大國崛起于精神

公方彬

國家主席習(xí)近平在全國人大十二屆一次會(huì)議閉幕時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗”。這是迄今為止，中國領(lǐng)導(dǎo)人第一次提出中國精神。正是這一開創(chuàng)性闡發(fā)明確了一個(gè)需要國人深入認(rèn)識(shí)和思考、甚至帶有啟蒙性質(zhì)的重大命題——大國崛起于精神。

大國興衰的根本動(dòng)因

大國崛起于哪里是個(gè)看似簡單、實(shí)際艱難的命題。講簡單，是因?yàn)槟呐抡覀€(gè)路人，也能數(shù)出當(dāng)今世界的幾個(gè)主要大國，并且知道誰是“領(lǐng)頭羊”。既然很容易弄清誰是大國，在此基礎(chǔ)上談大國生成的原因，自然不會(huì)有多大的困難。問題在于，當(dāng)我們切入本質(zhì)，尋找深層次的有形大國背后的無形元素及其動(dòng)因時(shí)，問題便不再簡單。一定意義上，國民觀念和意識(shí)中的大國概念還很傳統(tǒng)，甚至說落后，絕大多數(shù)人所追求和認(rèn)定的大國不過是有形部分。大國沒有硬實(shí)力不行，沒有有形大國便不存在無形大國，但僅從有形方面辨析，很難分清什么是大國，更難把握大國興衰的規(guī)律。

地域廣闊是否可以認(rèn)定為大國？應(yīng)當(dāng)說是重要指標(biāo)，但不等同。人口眾多是否可以認(rèn)定為大國？也是重要指標(biāo)，也不等同。以色列人口不到千萬，卻屹立于伊斯蘭世界。那么，是否可以以富裕程度衡量大國？最新人均GDP排名，前10個(gè)國家除加拿大和澳大利亞外，排名前三的是盧森堡、卡塔爾和挪威。美國、日本、德國、法國、英國都排在15名開外。軍事實(shí)力強(qiáng)大是否可以認(rèn)定為世界強(qiáng)國？同樣是重要指標(biāo)，但不具有規(guī)律性和決定性。以2400萬人口養(yǎng)著上百萬大軍的朝鮮，以及近9000萬人口養(yǎng)了近50萬軍隊(duì)的越南，都稱不上是大國。相反，僅有6萬左右武裝部隊(duì)的加拿大，卻是八國集團(tuán)中的成員，世界很多軍事行動(dòng)都有其身影，并且一再強(qiáng)調(diào)自己的世界領(lǐng)導(dǎo)力。

以上簡單比對(duì)中我們可以得出一個(gè)結(jié)論，僅僅有形的存在并不必然成為大國，特別是世界大國，更進(jìn)一步說單一指標(biāo)很難成就大國，多指標(biāo)疊加才會(huì)造就大國，并且每增加一項(xiàng)指標(biāo)，大國的基礎(chǔ)就越扎實(shí)，地位就越牢固。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，上述指標(biāo)皆為有形，更有無形的大國支持要素存在，包括文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的能力和成果，這些恰是人類文明發(fā)展程度與貢獻(xiàn)的最重要體現(xiàn)，所謂軟實(shí)力主要是這一范疇。

既然文明創(chuàng)造是大國崛起的鮮明標(biāo)志，為什么創(chuàng)造文明者都不能維持永恒，而是一個(gè)個(gè)走向衰敗呢？英國歷史學(xué)家湯因比研究認(rèn)為，人類歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過21種文明，其中14種已經(jīng)消失，6種處于衰落中，唯一繁榮起來的是最古老的蘇美爾文明，該文明延續(xù)和發(fā)展為古希臘文明，再由古希臘文明發(fā)展為歐洲乃至全世界的工業(yè)文明。到目前為止，該文明仍然主導(dǎo)著人類文明的前進(jìn)方向，且無衰落跡象，亦無替代者。歷史發(fā)展存有變數(shù)，但總趨勢(shì)不會(huì)被改變。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)歷史發(fā)展存在著偶然，但更決定于必然，即使當(dāng)時(shí)思想家們選擇的是其他文明，最終仍然要回到古希臘文明上來，這要?dú)w因于這種文明蘊(yùn)含著人類發(fā)展最需要的豐厚基因。正所謂外因是條件，內(nèi)因是根本。

最能說明問題的是大英帝國。英國是美國之外的真正領(lǐng)導(dǎo)過全世界的國家，并且是第一個(gè)。原因在于英國創(chuàng)造了超越其他所有國家的文化與科技。早在1215年，英國國王約翰就與貴族簽訂了日后成為其君主立憲法律基石的《大憲章》，也就是說有了《大憲章》，“議會(huì)代表整個(gè)王國”的憲政道路才在人類社會(huì)開創(chuàng)。洛克早在300多年前就系統(tǒng)闡述憲政民主政治和人的“自然權(quán)利”，強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他首倡權(quán)力分配和權(quán)力制衡，把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其他兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的管束，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，有撤銷立法機(jī)關(guān)的權(quán)力。這些思想和政治理念深刻地影響了英國、美國、法國的政治走向，甚至影響著世界。之后不到百年，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作《國富論》問世，一只“看不見的手”直接影響了西方政府構(gòu)成和政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這種思想理論不僅影響了西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論，而且影響了無產(chǎn)階級(jí)思想家馬克思、恩格斯。有了這兩個(gè)人的思想理論，再加上牛頓帶來的自然動(dòng)力向人工動(dòng)力的轉(zhuǎn)變，工業(yè)革命出現(xiàn)在英國而不是其他國家就成了自然而然的事情?？傮w而言，美國與英國的崛起動(dòng)因是一致的，因?yàn)樽钤缣ど闲麓箨懙哪桥泼瘢揪蛠碜杂?，他們把英國的文化和價(jià)值觀都帶到新大陸，其最明顯之處便是共同簽署的“五月花號(hào)公約”。只是由于文明進(jìn)步的原因，或美國形成于移民的原因，后者比前者更具包容性和創(chuàng)造力。

英國和美國的發(fā)展道路充分證明，文化和科技創(chuàng)造、制度和價(jià)值觀創(chuàng)新是近代以來大國崛起的根本動(dòng)因，那么又是什么因素讓他們更具創(chuàng)造力，或者什么力量激發(fā)出其創(chuàng)造力？這就涉及到一個(gè)更深層、更根本、更核心的命題——國家或民族精神。一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)國家和民族，如果沒有了犧牲而來的精神，永遠(yuǎn)不敢言強(qiáng)大。甚至可以說，一個(gè)國家和民族在任何發(fā)展階段如果沒有因擔(dān)當(dāng)而來的犧牲，這個(gè)階段就是蒼白的，甚至?xí)蝗祟惿鐣?huì)所忽略。至此，我們可以作出一個(gè)基本判斷，大國崛起于精神。沒有精神支撐的經(jīng)濟(jì)繁榮不會(huì)走出很遠(yuǎn)，更不敢言真正崛起。

中國崛起的精神制約

中國要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)，抑或?qū)崿F(xiàn)大國崛起的制約因素或瓶頸到底有哪些？

第一，缺少對(duì)人生意義的更為深刻理解，難以產(chǎn)生大國必備的贏得他人尊重的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和行為。

由于文化品質(zhì)和文化傳統(tǒng)的原因，中國人對(duì)幸福的理解很受局限，大多情況下限于物質(zhì)和感官享受層面，對(duì)尊嚴(yán)和優(yōu)雅等現(xiàn)代文明素質(zhì)幾近盲點(diǎn)。我們的很多官員與民眾只知道權(quán)力貴族、財(cái)富貴族，不理解也不追求精神貴族。我們經(jīng)常批判西方社會(huì)金錢至上，但沒有思考金錢背后還有什么，沒有注意到每張美元上都印有“我們信仰上帝”!

每一個(gè)民族秉承的價(jià)值觀念，都有著深厚的文化基因，尤其是一些民族性格的形成一定經(jīng)歷了長期的文化塑造的過程。西方人所講的，“千年的歷史造就百年的世家，百年的世家成就一世的淑女”，“300年出紳士”，都說明著同一個(gè)道理。其實(shí)，這其中又不能不讓我們悟出一個(gè)規(guī)律，優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)和精神品質(zhì)，必造就偉大的人民。中國共產(chǎn)黨是從追求平等起家的，正是因此而獲得擁戴，然而走到今天，卻形成了越來越嚴(yán)重的以官位為核心的等級(jí)觀念，這嚴(yán)重地背離了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。如果到美國的國家公墓，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)上至總統(tǒng)、五星上將，下至列兵，每個(gè)死者都占有同等大小的墓地、同等大小的墓碑。而在國內(nèi)，你仰視官員的同時(shí)又會(huì)俯視勞動(dòng)者。世界絕大多數(shù)國家，上至總統(tǒng)下至平民都一律被稱為先生和女士。更為重要的是，他們從體制機(jī)制上切斷了權(quán)力、職位和利益的關(guān)聯(lián)，總統(tǒng)、首相離職后也得自謀出路，其他所有政務(wù)官員退職后的第一要?jiǎng)?wù)是找飯碗。

為什么我們的物質(zhì)生活水平越來越高，幸福指數(shù)不升反降？為此，人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地追問人為什么活著和該怎樣活著的問題。或許有人認(rèn)為，這種問題屬于價(jià)值觀的范疇，甚至為私德所關(guān)照，不關(guān)他人。問題是私德必然外化，成為處事原則與行為方式，特別是普遍性的個(gè)體行為必會(huì)化作群體行為，本國家本民族的行為必波及外部國家和民族。以備受詬病的功利主義和短期行為為例，關(guān)起門來做事的時(shí)候，特別是這些行為成為國民普遍無意識(shí)的情況下，也沒有什么了不得的，問題是中國已經(jīng)走向世界，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)高度影響世界，這時(shí)的不良效應(yīng)就開始發(fā)酵。

第二，缺少對(duì)大國崛起本質(zhì)和世界精神脈動(dòng)的準(zhǔn)確把握，難以產(chǎn)生占領(lǐng)人類文明制高點(diǎn)的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值追求。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已成中國之夢(mèng)。以此號(hào)召全民激發(fā)出積極力量，有其必要性，但是更需強(qiáng)調(diào)的是，在凝聚民眾力量的同時(shí)，還要幫助國民認(rèn)清大國崛起的本質(zhì)，尤其現(xiàn)代文明下的大國崛起的意義。比如，在我們的話語系統(tǒng)中經(jīng)常出現(xiàn)，清代中國經(jīng)濟(jì)總量占全球的30%，唐代占40%，如此便有了“夢(mèng)回大唐”、“萬國來拜”、“納貢稱臣”，而這樣的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值追求，也反映在外部評(píng)價(jià)上。比如評(píng)價(jià)西方國家的行為基本上是功利評(píng)價(jià)，但如此一來，難免別人反過來會(huì)認(rèn)為，中國一旦強(qiáng)大，必定以自身利益為核心，并不會(huì)承擔(dān)起大國應(yīng)有的責(zé)任。

有一個(gè)思想理論我們未必已真正理解且把握。黨的十七大報(bào)告提出“善于把黨的主張化為國家意志”，這原本是一個(gè)影響黨的執(zhí)政方式，同時(shí)引領(lǐng)大眾思維方式和價(jià)值判斷的思想理論。由于政治觀方面的制約，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立了一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以新中國成立為價(jià)值起點(diǎn)，同時(shí)以此標(biāo)定歷史。這在階級(jí)對(duì)抗時(shí)期是正確的，但在階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅、階級(jí)對(duì)抗不再、中國共產(chǎn)黨由革命黨進(jìn)入執(zhí)政階段，我們就必須考慮這種劃線會(huì)不會(huì)切斷中華民族精神血脈的問題，至少會(huì)形成選擇性記憶和選擇性接受，進(jìn)而導(dǎo)致功利主義和短期行為，久而久之還會(huì)造就出缺少辯證思維的不理性的國民。舉例來看，不承認(rèn)以國家意志條約的方式割讓的領(lǐng)土，那么以國家意志開拓來的領(lǐng)域是否承認(rèn)？我們經(jīng)常講不承認(rèn)腐朽沒落的晚清簽訂的喪權(quán)辱國的條約，那么是否承認(rèn)滿清早期開拓的疆土？不承認(rèn)國民黨政府的腐朽，是否承認(rèn)外蒙古的獨(dú)立？是否承認(rèn)新中國成立后出讓給越南、朝鮮乃至俄國、印度等國家的土地？如果承認(rèn)后者不承認(rèn)前者，并且追溯百年前的割讓國土，是否有說服力？提出這些問題并不意味著顛覆歷史，而是我們需要更理性和更辯證地思考問題。

同樣需要注意的是，由于長期的階級(jí)教育、仇恨教育，民眾形成了特有的價(jià)值系統(tǒng)與價(jià)值取向，雖然隨著中國共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變，中國社會(huì)和民眾已經(jīng)不再凡事以階級(jí)斗爭(zhēng)的馬首是瞻，但冷戰(zhàn)思維還是嚴(yán)重地存在于一些人的思想深處，再加上弱國心態(tài)與民族主義，難免會(huì)與西方世界發(fā)生沖撞。我們習(xí)慣講誰在百年前傷害過我們，總有一天要報(bào)這個(gè)仇。這種觀念和思維不僅僅是政治斗爭(zhēng)決定的，也有文化傳統(tǒng)的影響。在耶穌被釘在十字架上之時(shí)，仍然要求主赦免施暴者的罪惡。西方人很不理解中國人為什么總是盯著百年前的八國聯(lián)軍侵略中國，半個(gè)世紀(jì)前日本侵略中國，那些人都已經(jīng)作古了，怎么能把仇恨轉(zhuǎn)嫁到毫不相干的這一代人身上？這其中的道理引人思考。

第三，受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化心理的羈絆，難以形成世界眼光和胸懷，無法產(chǎn)生支撐國家崛起的文化創(chuàng)造力。

黨的十六屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)用世界的眼光看問題，強(qiáng)調(diào)要有更加寬闊的胸懷，這是很有針對(duì)性的。中華民族是一個(gè)高度依賴土地、高度親近土地的民族。當(dāng)年英國人到中國，看到富可敵國的買辦的社會(huì)地位竟然比不上一個(gè)擁有幾百畝地的土財(cái)主，大為驚詫，這其實(shí)是拜歷代封建王朝所賜。北魏的保甲制強(qiáng)迫人們與土地結(jié)緣，明代的特務(wù)統(tǒng)治進(jìn)一步把人民束縛在土地上，其間秉承的價(jià)值觀一直是天不變道亦不變。直至西方工業(yè)革命如火如荼，我們?nèi)匀辉谕恋厣铣了^成也蕭何，敗也蕭何。成在中原的土地情結(jié)和農(nóng)業(yè)文明，把每一個(gè)進(jìn)入中原的游牧民族同化掉;敗則敗在文明雖早，但終于無緣受到崛起的海洋文明的浸潤，把自己封閉于一個(gè)大的圈子內(nèi)，很難超越。

親近土地的結(jié)果之一是熟人道德與面子意識(shí)，這恰恰抑制了包容性和創(chuàng)造力。盡管歐洲在發(fā)展過程中出現(xiàn)過神學(xué)的千年統(tǒng)治，但由于有了但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等一批思想和藝術(shù)巨人，將人文主義旗幟高高舉起，個(gè)性得以解放，愚昧迷信被橫掃，人成了現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，因而價(jià)值和尊嚴(yán)得到張揚(yáng)，再加上長期的多元價(jià)值觀并存，誰都不能以權(quán)力壓人，只能用思想征服人，如此便奠定了批評(píng)的傳統(tǒng)和習(xí)慣。哲學(xué)家笛卡爾把《哲學(xué)沉思錄》手稿寄給一些學(xué)者征求意見，霍布斯看后寫文章批評(píng)，笛卡爾在該書出版時(shí)將霍布斯的詰難連同自己的回復(fù)一起作為附錄付印。不僅如此，霍布斯的《論公民》出版后，笛卡爾還大加贊揚(yáng)。

中國有兩千年的封建統(tǒng)治，一直沒有實(shí)現(xiàn)人性的徹底解放，盡管中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了有形的三座大山，但無形的思想和精神領(lǐng)域的三座大山一直沒有清除，而沒有人格尊嚴(yán)的民族，智慧和創(chuàng)造力是不可能真正激發(fā)出來。

塑造中國精神的著力點(diǎn)和突破口

中國實(shí)現(xiàn)崛起離不開精神的力量，問題在于精神力量從哪里來，其間要做的工作有很多，這里特別強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面。

第一，以更大的包容度推動(dòng)更多思想家的產(chǎn)生，以獲得強(qiáng)有力的思想引領(lǐng)，進(jìn)而激發(fā)精神。

思想家如何才能產(chǎn)生出來？自身的努力是前提，只有不斷修養(yǎng)才能夠產(chǎn)生為國家、為民族擔(dān)當(dāng)?shù)那閼眩艜?huì)有高遠(yuǎn)的境界，進(jìn)而產(chǎn)生超前超遠(yuǎn)的思想。同時(shí)執(zhí)政者的包容與社會(huì)的寬容是關(guān)鍵，因?yàn)橛兴枷爰壹捌渌枷?，沒有環(huán)境條件同樣無法保證其作用的發(fā)揮。這些在世界所有國家都是相通的，只是在中國表現(xiàn)得更突出。正如梁啟超先生所言，“中國人缺少高尚之目的”。封建統(tǒng)治的一個(gè)重要任務(wù)就是馴化知識(shí)分子，為什么中國歷史上大的焚書事件就有十?dāng)?shù)次之多，這在世界上絕無僅有。焚書的目的就是想控制思想，到了現(xiàn)代，堅(jiān)持馬克思主義理論的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上社會(huì)主義道路，本來擁有比西方更大的思想包容度，但各種原因?qū)е峦獠刻魬?zhàn)和壓力從未間斷，于是為了保證主導(dǎo)思想的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，始終限制與之相左的思想，有時(shí)甚至出現(xiàn)錯(cuò)殺。西方則不同，諸多原因決定著西方一直占據(jù)著思想的高地，擁有著思想理論的主導(dǎo)力。

既然寬容和包容思想家及其思想十分重要，那么我們就需要做兩項(xiàng)工作。一是更新觀念，做到“把黨的思想化為國家意志”，真正適應(yīng)多元的時(shí)代與開放的社會(huì)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)等新媒體的到來，學(xué)會(huì)思考和求異。二是讓最有思想的人從事黨的意識(shí)形態(tài)工作，同時(shí)不斷改善管理者的人文品質(zhì)，因?yàn)樽约河兴枷氡悴慌聞e人有思想，就會(huì)支持別人產(chǎn)生思想。如果意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的管理者多是思想僵化、不思進(jìn)取，且把弄權(quán)作為樂趣的人，就不要寄希望于中國出現(xiàn)思想的輝煌。

第二，解構(gòu)神性、人性、獸性，弄清生命的意義，確立民族性與普世性相結(jié)合的核心價(jià)值觀，為人性覺醒和神性張揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們特別需要做好兩個(gè)方面的工作。一是為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部找到精神力的生長點(diǎn)，這個(gè)生長點(diǎn)的入手在于利益。馬克思主義認(rèn)為，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，離開利益就要出丑。這就意味著我們建設(shè)黨員干部的精神大廈，必須著眼于利益關(guān)系，物質(zhì)和精神原本就是一個(gè)平衡與互換，物質(zhì)利益區(qū)分好了，精神追求就會(huì)得到加強(qiáng)。具體地說，如果官員失去了權(quán)力尋租的空間，必然追求社會(huì)價(jià)值和道德形象，目前情況不理想，就是因?yàn)槔娣峙洳痪纬闪素?fù)面誘導(dǎo)。所以，重構(gòu)利益價(jià)值坐標(biāo)對(duì)于緩解社會(huì)的緊張十分重要，在中國，只有形成文化創(chuàng)造的自然科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，財(cái)富創(chuàng)造的企業(yè)家，社會(huì)管理的政府官員“三駕馬車”并行，才會(huì)實(shí)現(xiàn)有效分流，才會(huì)讓人們各得其所。當(dāng)各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域都可以獲得社會(huì)價(jià)值和精神享受后，才不會(huì)扭曲自己，精神空間才會(huì)豐富而充實(shí)。

另一個(gè)是要為社會(huì)大眾找到精神力的增長點(diǎn)。由于文化傳統(tǒng)的原因，中國與西方社會(huì)的精神力量的源泉有很大的差異。西方的文明有兩個(gè)源頭，基督教的博愛教育下的精神力量多不從仇恨的角度激發(fā)，而是從道義和責(zé)任上激發(fā)，這就形成了中國與西方世界的差異。他們的軍人有時(shí)并不因?yàn)槭菙橙硕雎杂⑿?，他們?huì)敬仰勇敢的敵人，日本軍人就向抗日英雄楊靖宇和狼牙山五壯士鞠躬，這不是鼓勵(lì)對(duì)手消滅自己，而是讓自己的官兵崇尚英雄。西方人并不因?yàn)槭《p看打了敗仗的人，他們甚至?xí)?jiǎng)賞被俘者。我們的力量來自階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)抗。在世界發(fā)生重要變化，我們要求他人不能再有冷戰(zhàn)思維時(shí)，自己也不應(yīng)停留于冷戰(zhàn)思維，我們必須以博愛之精神、責(zé)任之擔(dān)當(dāng)提升自己的大國情懷。

第三，以新政治觀突破思想和觀念制約，強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，建立起富于時(shí)代特征、滿足現(xiàn)實(shí)需要的精神體系。

所謂新政治觀強(qiáng)調(diào)的是世情、國情、黨情發(fā)生重大變化后，我們?cè)械恼斡^已經(jīng)無法有效解讀變化了的世界。原有的支撐我們精神大廈的核心是共產(chǎn)主義信仰，按照馬克思主義理論，需要以社會(huì)主義消滅資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。隨著時(shí)代的發(fā)展與中國共產(chǎn)黨理論的突破，我們已經(jīng)不再追求消滅資本主義，十二大黨章就刪除了國際共運(yùn)的內(nèi)容，中央領(lǐng)導(dǎo)人出訪也明確強(qiáng)調(diào)，“我們不輸出革命”，再加上“命運(yùn)共同體”的最新表述，自然給人們以共產(chǎn)主義無法實(shí)現(xiàn)的感覺。當(dāng)一種精神目標(biāo)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)后，也便失去了魅力。實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨又不可能放棄共產(chǎn)主義，因?yàn)榉艞壍慕Y(jié)果就是唯功利目標(biāo)，只有眼前目標(biāo)而沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)。既然共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)在遠(yuǎn)大目標(biāo)，而過去的實(shí)現(xiàn)途徑已經(jīng)切斷，那么我們就需要開拓新路，讓追隨者感知認(rèn)知，進(jìn)而追隨。這個(gè)工程是宏大而艱難的，其過程與結(jié)果都涉及新政治觀的確立，別無他途。