土家族吊腳樓建筑空間的當代變遷
——以湖北省宣恩縣彭家寨為例

盧 楊，覃 莉

（湖北民族大學 美術與設計學院，湖北 恩施445000）

海德格爾在《形而上學對現(xiàn)代世界圖像的奠基》一文中說：“對于現(xiàn)代之本質具有決定意義的兩大進程，世界成為圖像和人類成為主體的相互交叉，同時也照亮了初看起來近乎荒謬的現(xiàn)代歷史的基本進程?！保?］他敏銳地指出人類進入了一個集經濟、政治、社會和文化等全面變遷的歷史過程?！白鳛橐环N思想史事實，現(xiàn)代性發(fā)軔于西方，標志的是人類生活、社會關系結構、組織模式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的深刻變遷，是一種從未有過的、人類自覺以自己作為主題來塑造社會歷史，實現(xiàn)人的自由和人類解放的過程?！保?］因此，在現(xiàn)代性思想影響下，現(xiàn)代化成為一個全球性的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅是物質形態(tài)表征，“有人甚至認為現(xiàn)代化歸根結底是一種不同價值體系及行為模式的抉擇”［3］。在我國農村土地上生生不息的古村落同樣面臨著是堅守傳統(tǒng)還是追求現(xiàn)代化的矛盾。這不僅是行為模式和生存方式的選擇，更是人們精神層面的訴求。土家族古村落彭家寨就是一個縮影。因此，筆者關注彭家寨吊腳樓建筑空間普遍出現(xiàn)的現(xiàn)代化改造現(xiàn)象，運用形式風格理論分析建筑空間變遷，以現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的差異來探究其變遷的根本原因，并基于建筑空間、環(huán)境與人之間的同構關系，思考在現(xiàn)代化大背景下我國古村落保護的新途徑。

一、湖北省宣恩縣彭家寨概況

彭家寨位于武陵山區(qū)北麓，湖北省宣恩縣西南隅的沙道溝鎮(zhèn)兩河口村。這里背山面水、氣候濕潤，得天獨厚的地理環(huán)境對吊腳樓群的形成產生了重要影響。全村共52戶，250多人均系土家族，其中彭姓人口占絕大多數(shù)。相傳彭氏祖先彭懷傘及其妻楊氏由湖南懷化遷移至此繁衍生息。在歷經了“川鹽濟楚”“改土歸流”等歷史時期后，這一同姓村落逐漸發(fā)展壯大。建筑是反映自然條件和風土人情的載體，應順應當?shù)氐臍夂?、地形和居民的生活方式。我國古代十分重視建筑基址的選擇。村寨位于兩山夾一谷的地形之中，坐北朝南，背靠觀音山，面朝十八羅漢山。村前是自東南而下的龍?zhí)逗?，河上的鐵索橋是連接對面兩河口公路的唯一通道。鐵索橋兩岸所有的吊腳樓都背山面水，當?shù)乩谩八秦斣础钡木圬斢^念破除了民間對“開門見山沒有退路”的說法，反映了土家族居住區(qū)負陰抱陽、背山面水的民間風水觀。近年來，彭家寨古村落正在大力進行旅游開發(fā)，將村口院壩廣場聚集區(qū)的21戶劃為核心區(qū)，剩余廣場東北角以及過涼亭橋的西北角深處各有零星幾戶。每棟吊腳樓是自成體系的獨立式院壩，整個寨子利用山勢呈現(xiàn)出階梯狀的排列層次，每棟單體建筑的選址、朝向、空間結構等都有著獨特的人文含義，完美地將人、建筑與環(huán)境緊密結合，體現(xiàn)著天、地、人相調和的最高境界。彭家寨現(xiàn)存年限最早的單體建筑始建于1803年，其他大多始建于清末，距今有一到兩百年的歷史，建造手法從過渡形態(tài)到成熟形態(tài)，展示出吊腳樓發(fā)展的動態(tài)過程。

二、彭家寨吊腳樓建筑空間特征及變遷

村落在不斷發(fā)展的過程中體現(xiàn)出傳統(tǒng)的單一性與現(xiàn)代的多樣性的矛盾，這種深刻的二重性在其實踐過程中同時具有合理性與風險性、理性與非理性。彭家寨作為典型的土家族吊腳樓村落，人們在從較為傳統(tǒng)的生活方式向以城市為范本的現(xiàn)代化轉換過程中，逐漸出現(xiàn)了微弱的現(xiàn)代性訴求，從而影響了其在建筑空間中的物質性表達方式，具體體現(xiàn)在現(xiàn)代化建筑空間變遷的矛盾性之中。

（一）彭家寨吊腳樓外部裝飾特征

彭家寨吊腳樓造型具有自然美，外部木雕裝飾是其精華所在。裝飾是建筑構成的重要因素，在一定意義上反映了建筑的性質，體現(xiàn)了人的精神追求和生活品質。彭家寨建筑裝飾的表現(xiàn)形式在沿襲我國傳統(tǒng)裝飾藝術的同時又獨具特色，集中體現(xiàn)在門、窗、“金瓜”等建筑構件裝飾上，題材豐富，造型生動，與青瓦木墻交相輝映。

1.門

“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用?！雹倨渲械膽艏粗搁T。門在建筑中占有重要地位。彭家寨吊腳樓大門一般分為四扇或六扇，相對于其他房間，堂屋的大門有六扇，因此又叫六扇門。彭家寨僅有彭××家堂屋的六扇門可以兩兩相對自由開合，筆者稱之為“真六扇門”（如圖1）。每逢大型節(jié)日、婚喪嫁娶、求神祭祖等，堂屋便成了舉行儀式的重要場所。早期吊腳樓堂屋大門是“活的”，每塊門板上下兩端都設有榫眼，僅需輕抬便可輕松拆卸。遇到大型事宜“真六扇門”便會全部拆下，堂屋由封閉性空間變?yōu)殚_敞性空間以供大量人員的出入，完畢后再歸回原位。隨著土家族風俗信仰的變遷，堂屋門的功能屬性逐漸淡化。人們平時只開中間兩扇，堂屋便成了半開敞性空間，久而久之出現(xiàn)了中間兩扇可隨意開合其余四扇被牢牢固定在門框上的做法，筆者稱之為“假六扇門”（如圖2）。由于當?shù)孛耧L淳樸、鮮有盜賊，部分村民家中堂屋沒有門而是直接敞開或用兩扇一米高的對開門扦，以防雞犬進入。堂屋大門的重要性決定了其裝飾也是最為講究的，每扇門板上半部分多為鏤空裝飾紋樣，常見的有“萬字格”“壽字格”“王字格”等，中部為一矩形束腰，下半部分為實木門板。

圖1 自由開合六扇門

圖2 “假”六扇門

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，部分村民出于安全性的考慮在家中安裝現(xiàn)代防盜門。其中，位于核心區(qū)的一戶人家在外立面安裝的防盜門（如圖3）十分醒目，與吊腳樓的整體風格顯得格格不入。屋主出于對建筑的整體考慮，在防盜門外加了一扇傳統(tǒng)木質房門。村中大部分村民家正堂屋的道房門普遍為深咖色或白色的現(xiàn)代實木門（如圖4）。雖同為木質材料，但色澤與原始吊腳樓差別較大，破壞了傳統(tǒng)吊腳樓形態(tài)的整體感。

圖3防盜門

圖4乳白色現(xiàn)代木質道房門

2.窗

我國建筑從古至今產生了極為繁復的窗欞類型。起初窗僅具有通風采光的作用。東晉謝靈運在《山居賦》中寫道：“羅層崖于戶里，列鏡瀾于窗前?！比藗儗⒆⒁饬Ψ旁谕高^窗向外看的視覺效果。彭家寨吊腳樓窗戶多為矩形，最老的吊腳樓始建于1803年，其窗欞裝飾為背打出。彭××堂屋窗欞裝飾同樣如此。該堂屋為1810年建造，廂房是后期彭××自己擴建的。窗欞裝飾為格子花，并在每扇窗戶里面安裝玻璃，廚房的窗戶沿外窗框覆一層透明塑料薄膜。后來吊腳樓大量興建，窗欞裝飾有的仿照較早的樣式，有的則直接采用簡單的直欞窗。2000年以來，大多數(shù)村民在木制窗欞的基礎上安裝鋁合金推拉窗（如圖5），有的農家樂安裝的窗戶不僅直接采用現(xiàn)代鋁合金推拉窗，且在外部安裝了防護網（如圖6）。從最初實木窗欞裝飾到鋁合金窗的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑空間正以城市為范本進行現(xiàn)代化改造。

圖5 鋁合金木格窗

圖6鋁合金窗

3.“金瓜”裝飾

“金瓜”裝飾在吊腳樓建筑空間中的運用隨處可見。不論是起懸空支撐作用的外挑垂花柱、傘把柱還是欄桿扶手，均采用同一裝飾，體現(xiàn)了“金瓜”在建筑空間中的置換性。垂花柱整體結構由柱身和柱頭兩部分組成。柱身為規(guī)則的幾何形狀，柱頭采用“金瓜”裝飾，整體以“圓形”和“方形”為主，除了便于人們對垂花柱進行各個視覺角度的觀賞外，也包含著我國傳統(tǒng)的“方圓文化”（如圖7）。傘把柱位于正脊、橫脊及轉角斜脊三脊交匯處，因在轉角處形成扇面空間故而得名，同樣采用“金瓜”進行裝飾。木匠因人而異的雕刻手法使“金瓜”方圓柱頭及瓜紐葉片的呈現(xiàn)狀態(tài)略有不同（如圖8）?；乩葯跅U處的“金瓜”扶手裝飾是倒置的，柱頭與人的視線相反；相對于前兩處建筑構建，它是與人接觸最為緊密的（如圖9）。欄桿扶手的高度恰好符合人習慣觸摸的高度，點狀的排列構成了視覺空間的秩序感。“金瓜”造型做了倒圓角效果處理，充分體現(xiàn)了材料近人化、尺度宜人化和以人為本的思想。

圖7 垂花柱“金瓜”裝飾

圖8 傘把柱“金瓜”裝飾

圖9 欄桿“金瓜”裝飾

始建于1803年的吊腳樓由于年久失修，“金瓜”裝飾已殘缺不全，從部分現(xiàn)存裝飾來看，其雕刻工藝最為精細。彭家寨有一處“U”型吊腳樓，兩家人共用堂屋，最引人注目的是東西兩戶每層回廊欄桿的扶手與垂花柱均采用“金瓜”裝飾。因年代久遠，為確保安全，住戶自行將吊腳欄桿的垂花柱修理平整并與上層之間用木棍銜接，以簡單的方法解決了兩支點相互支撐的壓力問題（如圖10）。彭××家后期擴建的東廂房為節(jié)省人力、降低修建成本，垂花柱和吊腳欄桿均未使用“金瓜”進行裝飾（如圖11）。在彭家寨，像這種后期修建尤其是一字不帶回廊平地起吊的吊腳樓鮮用“金瓜”進行裝飾。

圖10 “U”型吊腳樓西戶

圖11 彭××家?guī)课囱b飾的吊柱

（二）吊腳樓內部空間特征

維特魯威在《建筑十書》中提出了建筑空間存在的三要素：“適用、美觀、堅固?！睂Φ跄_樓建筑空間的不斷改善就是在適用、堅固的基礎上進而達到美觀的目的。這種美觀不僅僅體現(xiàn)在外部裝飾上，更重要的是其內部空間的舒適性給人以精神上的享受。從社會環(huán)境來看，外部空間與內部空間互為延伸，同樣深受社會環(huán)境影響。

1.空間形式

隨著社會的發(fā)展，返鄉(xiāng)村民的價值取向和審美觀念發(fā)生了轉變，人們開始追求以城市生活為范本的建筑空間。彭家寨吊腳樓平面布局有其固定組織形式，立面空間的劃分充分利用了地勢高差。住宅要拾級而上進入院壩，廂房地勢一般低于正房，吊腳樓整體以功能劃分為三層或兩層（如圖12）。

圖12 彭××家吊腳樓立面圖

上層空間為半封閉晾曬儲藏空間；下層用較差的木板樹皮做墻板，呈半開放空間用以飼養(yǎng)牲畜；中層是村民生活起居的空間，由杉木板分隔，集中為堂屋、廂房、火塘、廚房，房間，以中間堂屋為中軸對稱分布，通常三五間不等。堂屋在多數(shù)院落中通常置于中軸線前端，呈現(xiàn)出前為院壩、后為退堂、左右為廂房的空間格局（如圖13）。堂屋空間較為開闊，既是住戶休閑、會客、用餐的生活空間，也是住戶敬神祭祖的空間。廂房為日常起居的私密空間。火塘屋為空間的核心，常偏于堂屋一側，是連接堂屋、廂房的流通空間?；鹛辽戏接锌救饧埽路绞堑鼗馉t，人聚于此取暖、談天，其空間使用率較高。吊腳樓整體立面空間主次分明，達到了一室多用的目的。隨著人們生活水平的不斷提高，吊腳樓的空間布局相應發(fā)生了變化，如部分吊腳樓木制板墻被泥土、磚石或荊條糊泥墻所取代，底層空間轉變?yōu)榻浬痰赇?，空間形態(tài)由完全開放轉變?yōu)榉忾]。室內空間歷經了不同程度上的更新。在這樣的情況下，傳統(tǒng)吊腳樓的核心要素如火塘的使用被逐漸淡化。彭××老人由于孩子常年在外定居，火塘屋已失去其功用，故將原燒烤架轉向荒廢的衛(wèi)生間，在鐵盆里放木炭以熏烤臘肉。老村長彭××家火塘坑已被填埋，取而代之的是桌子與炭盆合二為一的可移動取暖桌。

圖13 彭××家吊腳樓平面圖

2.材料裝飾

“建筑之始，產生于實際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無所謂派別。其結構之系統(tǒng)、形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成?！保?］材料作為建筑空間與人接觸的媒介，其快速更新優(yōu)化是社會發(fā)展的需要，更是人的需求。建筑材料以其豐富的文化內涵在吊腳樓建筑空間改造中發(fā)揮著不可替代的作用。據村中老人介紹，早期老房子都是村民在后山搬石伐木，憑借人工搭建完成。20世紀80年代的吊腳樓僅用木、石、瓦片，90年代后期水泥院壩及村中卵石鋪的小路開始出現(xiàn)。2000年以后隨著當?shù)卣畬ε砑艺拇罅﹂_發(fā)，部分村民為提高生活質量便對自家吊腳樓進行了現(xiàn)代化改造。吊腳樓內部空間的改造主要針對墻、頂、地三要素進行，如使用瓷磚、石膏吊頂、鋁塑板等現(xiàn)代材料，并添置大量現(xiàn)代家具讓空間看起來更富有層次感。彭家寨建筑空間裝飾主要有兩類：一類為專門用來經營農家樂，室內裝修更趨向于旅館風格。白墻、壁紙、瓷磚、現(xiàn)代吊頂，室內陳設頗具現(xiàn)代氣息，為滿足游客需求有的還設有麻將房。另一類則為村民為提高家居生活品質對室內空間進行改造。作為人起居的廂房，相同的是室內立面皆由木板鋪設，不同的是在吊頂裝飾選擇上有木板、石膏、鋁塑板等（如圖14）。地面采用水泥、木制樓板或瓷磚鋪設，現(xiàn)代化的改造主要由屋主個人喜好及其經濟實力而定。

圖14 田××家室內空間裝飾

建筑空間通過小幅度的調整達到人對建筑空間需求的滿足，以現(xiàn)代建筑材料和裝飾傳遞現(xiàn)代化物質表層的變遷。彭家寨建筑空間的變遷是對現(xiàn)代性的解讀，是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉型期的最佳例證。村民一方面有從傳統(tǒng)生活方式中走出來的愿望，另一方面對新接觸的城市生活有心理上的追求，進而以建筑空間為載體進行主觀上的現(xiàn)代化改造。

三、吊腳樓建筑空間變遷的原因

在現(xiàn)代化背景下，變遷是所有社會文化的特征，作為土家族文化主體的古村落同樣回應著歷史變遷。以人的生活視角切入古村落現(xiàn)代性問題就是為了能在恢復人對建筑的改造活動的同時將兩者關聯(lián)起來，避免人與建筑陷入對立之中。

（一）人口遷移

人口遷移促進了文化的傳播與整合，對吊腳樓營造技術及建筑觀念產生了促進作用。清末兩次“川鹽濟楚”運動，使彭家寨成為川鹽北上的重要鹽運通道，鹽業(yè)一時之間成為這里的支柱性產業(yè)，吊腳樓則是鹽業(yè)繁榮背景下的重要產物?！案耐翚w流”后，土漢民族進行了廣泛而深入的互動，使這一區(qū)域的人口模式產生了巨大變化。20世紀80年代以前，彭家寨仍舊保持相對穩(wěn)定的人口基數(shù)。改革開放以后，人口流動大致經歷了三個階段。第一階段為20世紀80年代至90年代大興土木時期，村中大部分吊腳樓的擴建、重建距今約30年。第二階段為1990年至2015年。隨著城市化進程的快速發(fā)展，外界對勞動力需求不斷增加，大量青壯年外出務工以提高家庭經濟收入，人口外遷數(shù)量不斷增長。筆者在彭家寨實際走訪中發(fā)現(xiàn)，許多原本頗具規(guī)模的吊腳樓逐漸被閑置、荒廢。這不僅造成了建筑資源的浪費，而且使村落中原本穩(wěn)定、均衡的傳統(tǒng)聚居形態(tài)被打亂。大規(guī)模勞動力外流意味著土家族地區(qū)開放程度逐步加深，孤立封閉的狀態(tài)不復存在。第三階段是自2016年旅游開發(fā)一期工程至今，村民有明顯的返鄉(xiāng)態(tài)勢。其中，一期工程為五年，由宣恩縣政府投資5.7億，打造以彭家寨為核心，上下兩河口村為發(fā)展目標，占地約6.06平方千米的“一廊三區(qū)九寨”，2019年元月高速公路修建完工。在各項基礎設施完善后，彭家寨將正式開放。依托優(yōu)良自然景觀的彭家寨會吸引大量游客，村民返鄉(xiāng)數(shù)量將會達到有史以來的巔峰。在現(xiàn)代化背景下，資本是基礎，資本積累的過程是傳統(tǒng)村落現(xiàn)代性生成和發(fā)展的過程。彭家寨吊腳樓建筑空間的變遷是資本積累后的物化彰顯。

（二）生活方式

隨著人們生活條件的改善，火塘的使用功能被逐漸弱化。村中火塘現(xiàn)存兩種形式：一是火塘位置保持不變，對其空間環(huán)境進行改造。彭××一家六口，過年過節(jié)在外打工的孩子們便會回家團聚，火塘便成為家庭“吃聊合一”的場所。最初地火爐的使用污染了室內環(huán)境（如圖15），經現(xiàn)代化改造后的火塘屋將排煙筒隱藏于墻角，既凈化了室內空氣又達到了美觀的效果（如圖16）。二是原火塘的荒廢。火塘屋已不再是烹煮食物的重要場所，如今人們在廚房使用沼氣液化灶、電飯煲均可完成烹飪，原火塘屋則作為客廳使用。在吊腳樓營造初期，廁所的位置均在外部與豬圈柴房建在一起。受現(xiàn)代生活方式的影響，為滿足人們對日常功能性空間的需求和新的生活習慣，內部空間在傳統(tǒng)布局上進行了局部調整，在原有臥室基礎上擴建了廁所，尤其是農家樂的客房幾乎達到了一室一衛(wèi)的標準。向××家將廚房后面的雜物間改為浴室，田××家則是在吊腳樓外進行衛(wèi)浴重建，室內鋪設瓷磚，配置熱水器、洗衣機等。可見，村民對以城市為范本的生活模式有著強烈認同感。

圖15 彭××家改造前的火塘屋

圖16 彭××家改造后的火塘屋

（三）精神需求

人是空間情感營造的參與者和創(chuàng)造者，建筑空間裝飾是人們彰顯個性和經濟實力的物化表現(xiàn)。建筑空間是人們進行交流和交往的場所，是人們在進行社會的活動過程中建立起來的空間存在形式，是隨著人的物質和精神需求而產生的。土家族有在堂屋設置神龕的傳統(tǒng)，神龕又稱“家先”。早期人們擺放“天地君親師”，每逢過年過節(jié)供家庭成員祭拜，以此表達對祖先的崇敬與緬懷，同時祈求祖先神靈庇佑家族繁盛、人丁興旺、財源廣進、萬事順遂。彭家寨早年有一座水洪廟，因修建公路被拆除。據村民說，水洪廟里的菩薩很靈驗。如今人們去香火較旺的來鳳仙佛寺祭拜。不論神龕廟宇是否存在，人們對傳統(tǒng)精神信仰的認同并未發(fā)生改變。土家族的堂屋空間較為開闊，大型儀式、酒席、節(jié)日慶典多在此舉行，是家庭物質與精神空間的統(tǒng)一。彭家寨村民較少對堂屋進行裝飾，僅有一處農家樂將堂屋廂房整體以木板進行鋪設，其中吊頂是最為精美的地方，圓圈二級吊異常別致，并配以同色系吊燈、筒燈。整體木板的鋪設是按照一個方向進行的，神龕下方以菱形排列，道房的門以同種木材進行裝飾，整體效果協(xié)調有序。

四、結語

“存在即合理”，海德格爾根據他對存在的理解，將現(xiàn)代性視為自然和社會過程的操縱力量的無限擴張［5］?，F(xiàn)代化與現(xiàn)代性本身所具有的二元對立也是人作為矛盾性主體存在的一個現(xiàn)代性問題。對傳統(tǒng)建筑空間的現(xiàn)代化再造是基于生活需求的，不是為了標新立異，而是為了能將現(xiàn)代性問題的焦點和重心落在人的身上，始終對人的現(xiàn)實生活境況保持高度的理性關注。現(xiàn)代性是人們精神層面的訴求，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性視野下呈現(xiàn)出的物質表征，人的自我追求、自我完善是古村落保護要思考的核心問題。彭家寨吊腳樓建筑空間的變遷體現(xiàn)了傳統(tǒng)古村落的現(xiàn)代性萌芽。但是，現(xiàn)在的著眼點還是在物質層面的現(xiàn)代化變遷，精神層面的現(xiàn)代性建設還遠遠不夠。因此，在傳統(tǒng)古村落保護中，我們要以人為本，樹立自主的現(xiàn)代性意識，協(xié)調建筑、環(huán)境與人之間的關系，繼而對物質文化遺產及非物質文化遺產的保護與傳承起積極的促進作用。

注釋：

① 見《道德經》第十一章。指開鑿門窗建造房屋，正是因為它的中間總是空的，才成就了房屋的用途。所以“有”給人便利，“無”發(fā)揮了作用。以此論述了空間與實體的辯證關系。