客家“上燈”習(xí)俗與花燈的產(chǎn)業(yè)化傳承保護(hù)
——以廣西北流市民樂(lè)鎮(zhèn)新旺村為例

張華

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

黃遵憲詩(shī)曰：“中原有舊族，遷徙名客人。過(guò)江入八閩，輾轉(zhuǎn)來(lái)海濱。儉嗇崇唐魏，蓋猶三代民?！薄昂`路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！保?］客家人的根源、遷徙的艱辛以及客家文化的古老性在黃遵憲筆下以詩(shī)的形式得以呈現(xiàn)。顧名思義，客家即“作客他家”，非原居民，始為中原士族，因躲避戰(zhàn)亂和災(zāi)害多次南遷，在遷徙過(guò)程中與當(dāng)?shù)鼐用裱莼蓾h民族中一支新的民系，并形成了獨(dú)具特色的客家文化。“上燈”習(xí)俗作為客家眾多文化瑰寶之一，“既是時(shí)代、特定環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)也動(dòng)態(tài)地沿襲了中原傳統(tǒng)文化觀(guān)念”［2］?！吧蠠簟眱x式是“上燈”習(xí)俗的核心組成部分，與中原文化觀(guān)念中薪火相傳、感恩生命、宗族團(tuán)結(jié)的精神特質(zhì)相結(jié)合，催生出眾多的文化載體，花燈是其中的重要代表之一。本文以廣西壯族自治區(qū)北流市民樂(lè)鎮(zhèn)新旺村為研究對(duì)象，對(duì)“上燈”習(xí)俗的儀式過(guò)程、文化內(nèi)涵和社會(huì)功能進(jìn)行綜合性研究，并聯(lián)系當(dāng)今花燈的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀和問(wèn)題，探討花燈產(chǎn)業(yè)化傳承與保護(hù)的可行性措施，力求使客家“上燈”文化習(xí)俗得以更好地傳承。

一、客家“上燈”習(xí)俗概述和調(diào)查點(diǎn)簡(jiǎn)介

至今，廣西北流客家關(guān)于“上燈”習(xí)俗的民間活動(dòng)仍然存在，但對(duì)其研究的成果卻比較少，在《北流縣志》中對(duì)其介紹只是寥寥幾筆帶過(guò)而已。筆者在所能搜集到的資料里發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)、全面論述“上燈”習(xí)俗的著作和論文比較缺乏，僅有的數(shù)篇論文也基本停留在對(duì)上燈某些方面的單一描述上，對(duì)“上燈”的整個(gè)習(xí)俗儀式、文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值較少論及。曾春的《客家上燈習(xí)俗研究》［3］著重探討上燈節(jié)形成的歷史原因，并對(duì)上燈節(jié)的定義和客家民間信仰進(jìn)行闡釋。周云水的《客家花燈文化研究》［4］以興寧地區(qū)為調(diào)查點(diǎn)，較為關(guān)注的是該地區(qū)花燈的制作流程和技藝傳承面臨的困境，提出了關(guān)于花燈技藝傳承的有效途徑。王秋珺在《賞興寧上燈習(xí)俗——以興寧葉南鎮(zhèn)羅氏家族上燈儀式為例》［5］一文中側(cè)重介紹了該地區(qū)整個(gè)上燈儀式的過(guò)程——迎燈、上燈、迎祖像、送燈，并揭示了相關(guān)物品所代表的意義。黃順蘭在《廣西岑溪上燈節(jié)初探》［6］一文中側(cè)重分析了上燈節(jié)的意義、社會(huì)功能、發(fā)展趨勢(shì)以及存在的問(wèn)題。綜上所述，對(duì)于客家上燈習(xí)俗的研究大部分側(cè)重于單一視角，很少挖掘花燈保護(hù)與“上燈”習(xí)俗之間的內(nèi)在聯(lián)系。本文在借鑒前人研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“上燈”習(xí)俗的儀式過(guò)程、文化內(nèi)涵和社會(huì)功能進(jìn)行整體性研究，并通過(guò)對(duì)當(dāng)今花燈的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀和問(wèn)題的分析，總結(jié)出花燈產(chǎn)業(yè)化傳承與保護(hù)的可行性措施，以促進(jìn)“上燈”文化的傳承與發(fā)展。

本文以廣西壯族自治區(qū)北流市民樂(lè)鎮(zhèn)為花燈調(diào)查點(diǎn)，以民樂(lè)鎮(zhèn)新旺村元嶺組為儀式調(diào)查點(diǎn)。廣西壯族自治區(qū)北流市民樂(lè)鎮(zhèn)坐落在桂東南，曾經(jīng)被評(píng)為“廣西重點(diǎn)鎮(zhèn)”和“全國(guó)文明鎮(zhèn)”，距北流市區(qū) 9千米；因有高速公路與鐵路，交通方便。該鎮(zhèn)地形以丘陵、山地為主，總面積 167平方千米，全鎮(zhèn)轄 18個(gè)村（街）委會(huì)，277個(gè)村民小組，總?cè)丝?7.2萬(wàn)多人。圩鎮(zhèn)面積3平方千米，常住人口 2萬(wàn)多人。新旺村是民樂(lè)鎮(zhèn)管轄下的 18個(gè)村之一，元嶺組是新旺村管轄的小組之一。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)，元嶺組戶(hù)數(shù)在123戶(hù)左右，人口數(shù)量達(dá)到 780人。元嶺組除外來(lái)遷入的幾戶(hù)人家外全為曾姓，共三個(gè)祠堂。調(diào)查點(diǎn)所在的祠堂屬于元嶺組三個(gè)祠堂其中一個(gè)，有著約定俗成的家法、家規(guī)和族派。該祠堂有20多戶(hù)人家，共70多人口，皆為曾姓客家人。

二、民樂(lè)鎮(zhèn)新旺村的“上燈”習(xí)俗

“上燈”是客家特有的一種習(xí)俗。在民樂(lè)鎮(zhèn)，客家家族中前一年有男孩出生，在滿(mǎn)月后新一年的農(nóng)歷正月初十左右，家人取一只花燈懸掛在自家祠堂中，以?huà)旎?、辦丁酒等形式為新丁慶生。這一天被稱(chēng)為“上燈節(jié)”。在客家方言中，借諧音之意，以“燈”喻“丁”，象征新生。每年正月初二，民樂(lè)鎮(zhèn)舊市場(chǎng)便會(huì)響起手工藝人買(mǎi)賣(mài)花燈的吆喝聲。直至初九，前來(lái)賞玩的百姓絡(luò)繹不絕。在上燈節(jié)那天，親朋好友用一個(gè)盒籮①盛上禮品到添丁家庭祝賀。

（一）“上燈”儀式

“上燈”儀式是“上燈”習(xí)俗的重要組成部分，一場(chǎng)完整的上燈儀式主要包括選燈、迎燈、上燈、暖燈、落燈五個(gè)環(huán)節(jié)。

1.選燈

選燈是整個(gè)上燈儀式的首要步驟，是添丁家庭頗費(fèi)心思的環(huán)節(jié)之一。添丁家庭選燈首先要考慮的因素是花燈的規(guī)格和樣式，這與添丁家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和所在祠堂當(dāng)年能容納的花燈大小緊密相關(guān)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)而祠堂空間充裕的添丁家庭會(huì)選擇大號(hào)或超大號(hào)花燈，以此彰顯相應(yīng)家庭的社會(huì)地位和聲望。添丁家庭取得花燈的途徑主要有三種：（1）身懷花燈技藝的添丁家庭在每年秋收后便著手設(shè)計(jì)、制作花燈，這樣既獨(dú)具匠心、與眾不同，又能令人“聞香而來(lái)”；（2）部分添丁家庭主動(dòng)聯(lián)系花燈藝人，告知花燈藝人所購(gòu)花燈的規(guī)格、大小、樣式，定制而成；（3）大部分的添丁家庭根據(jù)各自的上燈時(shí)間、天氣和購(gòu)物心理等在不同的時(shí)間段（初二至初九）到市場(chǎng)上貨比三家，然后買(mǎi)下合適的花燈。選燈包括挑選花燈和選擇花燈懸掛的位置。當(dāng)一個(gè)祠堂中出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上新丁出生的情況時(shí)，添丁家庭便聚在一起商議，之后再選定位置。

圖1 抬燈

2.迎燈

迎燈是上燈儀式中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。隆重的迎燈環(huán)節(jié)凸顯了客家人對(duì)上燈習(xí)俗的重視，展現(xiàn)了客家人尊老愛(ài)幼的精神風(fēng)貌，蘊(yùn)藏了對(duì)宗族和祖先的敬仰。上燈前，添丁家庭通過(guò)商議派指定人員（一般皆為男性）到存放的地點(diǎn)取燈，抬往祠堂。抬燈過(guò)程中，有安排的人員在一旁燃放鞭炮和敲鑼打鼓來(lái)告知父老鄉(xiāng)親。若迎燈隊(duì)伍中有幾個(gè)花燈，則按新生兒的年齡大小排序，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序。敲鑼打鼓的迎燈儀式既展現(xiàn)了添丁家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又為花燈蒙上一層神秘面紗，透露出上燈儀式的莊重肅穆。在當(dāng)下，迎燈儀式漸漸淡化。現(xiàn)在有的添丁家庭在購(gòu)買(mǎi)花燈后直接由花燈藝人送到祠堂，將其安放在祠堂中等待上燈。

3.上燈

上燈是儀式中熱鬧而又煩瑣的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，不同地方的上燈儀式舉行的時(shí)間不一。有的人家如每年守歲一般，以一天中最早的時(shí)刻為吉時(shí)，即初十零點(diǎn)在祠堂為新丁上燈。有的人家在早晨六點(diǎn)為新丁上燈，借“六六大順”以表達(dá)吉祥如意。也有的人家在日上三竿時(shí)才緩緩而來(lái)，因此附近的人都有在一旁觀(guān)看的機(jī)會(huì)。新丁的父親是整個(gè)上燈過(guò)程的主要負(fù)責(zé)人。首先，男孩父親根據(jù)所掛位置放好燈繩；其次，將花燈的燈帶從花燈上面拿下來(lái)捋順；之后，將煤油燈或電燈從花燈上面懸掛到花燈的中間，燈所在的高度恰好到小孩的圖像周?chē)?；接著在花燈底部系上一串硬幣，?lián)結(jié)花燈以客家話(huà)取諧音寓意“丁財(cái)兩旺”；最后，男孩父親拉繩，其余兩人輕輕托著花燈緩緩升起到祠堂頂端，再將燈繩的另一端系在祠堂的一側(cè)。新丁父母在供臺(tái)上擺好祭品拜過(guò)祖先，就燃放鞭炮和煙花。有的在燃放鞭炮后提著社公燈到社公上香點(diǎn)燈，也有人家將燈請(qǐng)回家掛在門(mén)口。燈繩、裹著硬幣的布、花燈飾品皆為紅色。紅色寓意溫暖、幸福、吉祥，寄托了人們美好的愿望。當(dāng)?shù)鼗羧谌胫袊?guó)人的紅色情結(jié)，使其成為客家文化的獨(dú)特載體。

4.暖燈

暖燈是上燈儀式中不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。上燈過(guò)程中，添丁家庭會(huì)在花燈的內(nèi)部放置一個(gè)煤油燈或電燈泡。訪(fǎng)談對(duì)象談到二十世紀(jì)八九十年代時(shí)，每個(gè)添丁家庭在花燈里放置的都是煤油燈，需要每天派人到祠堂往燈中添加煤油，確?；糁械拿河蜔魰円雇?，象征著薪火不斷、血脈綿延?，F(xiàn)在，暖燈的形式有所變化。當(dāng)?shù)卮蟛糠挚图胰擞冒谉霟羧〈嗣河蜔?，既?jié)省了人工、物力和經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷(xiāo)，也保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

5.落燈

落燈是整個(gè)上燈儀式的最后環(huán)節(jié)。民樂(lè)鎮(zhèn)新旺村元嶺組曾氏祠堂的花燈從正月初十開(kāi)始一直懸掛至次年的正月初九，長(zhǎng)達(dá)一年的時(shí)間。初九那天，原添丁家庭到祠堂里將花燈取下，人們則聚集爭(zhēng)搶花燈里的硬幣和花燈裝飾品以求得來(lái)年福氣。最后，添丁家庭將剩下的物品燒毀，意味著上燈儀式的結(jié)束。

（二）“上燈”的文化內(nèi)涵

“上燈”習(xí)俗是在客家先民在幾次南遷中在宗族團(tuán)結(jié)、溯本求源的需求下產(chǎn)生的，作為客家特有的民俗，它蘊(yùn)含著極其深厚的文化內(nèi)涵?！盁簟弊鳛椤吧蠠簟绷?xí)俗的具象表征之一具有雙重文化含義，而“上燈”的儀式與場(chǎng)所滲透著客家人尊祖敬宗、香火承繼的孝親觀(guān)。

1.燈是內(nèi)蘊(yùn)民俗文化的重要符號(hào)

在客家方言中，“燈”與“丁”諧音，客家人借此諧音表達(dá)出一種“添丁發(fā)財(cái)”的樸素愿望。又因?yàn)椤吧稀迸c“喪”同音，在趨吉避兇的心理作用下，客家人又稱(chēng)“上燈”為“升燈”“掛燈”等。實(shí)際上，“上燈”習(xí)俗就是以“添丁”為主題，以“燈”作為誕生禮俗的符號(hào)來(lái)傳達(dá)慶生喜悅的活動(dòng)。另外，“燈”能給人帶來(lái)光芒和溫暖，是一種有溫度、有希望的象征符號(hào)，寄托著人們對(duì)美好事物的憧憬和追求?！盁簟奔瘸休d著人們獨(dú)特的情感，又體現(xiàn)著民族文化。在中華民族的大部分傳統(tǒng)節(jié)日或儀式中，“燈”都是一個(gè)不可或缺的重要元素，渲染著祥和喜慶的氛圍。除夕佳節(jié)萬(wàn)家燈火，元宵時(shí)節(jié)張燈結(jié)彩，“燈”已然與我國(guó)傳統(tǒng)民俗緊密相連。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們能夠生產(chǎn)、制作各式各樣的燈具，通過(guò)燈來(lái)表達(dá)對(duì)光明的向往與需求，傳達(dá)著獨(dú)特的民俗文化和人文情懷。

2.宗族祠堂是祭祀祖先神靈的主場(chǎng)域

祠堂祭祀是出于宗族組織和制度的存在?！白谧逯贫葟?qiáng)調(diào)縱式的父子血緣關(guān)系……親疏有別的觀(guān)念奠定了中國(guó)人的人際交往準(zhǔn)則和倫理觀(guān)念”［7］。宗族祠堂是溝通神靈與世俗世界的“橋梁”，但凡重要?dú)q時(shí)性節(jié)日或族里有重大事件要向祖先稟報(bào)時(shí)，族人便會(huì)到祠堂進(jìn)行拜祭。上燈習(xí)俗實(shí)質(zhì)上就是慶賀生命的新生，客觀(guān)上也為宗族輸入了新的活力，一來(lái)告訴祖先族中又添新丁，香火延綿，二來(lái)祈求祖先保佑孩子健康成長(zhǎng)。添丁的家庭必須在此舉行上燈儀式，并于宗祠正廳吊掛花燈，一般一個(gè)花燈對(duì)應(yīng)一個(gè)新生兒的誕生。因此，一個(gè)祠堂里吊掛的花燈數(shù)量愈多，愈可證明此族系人丁興旺。這也是宗族引以為傲之事。

（三）“上燈”的社會(huì)功能

“上燈”的社會(huì)功能主要通過(guò)上燈儀式來(lái)展現(xiàn)。北流客家的上燈儀式具有重要的社會(huì)作用，它不僅確立了個(gè)體的社會(huì)身份屬性，完成了社會(huì)意義上自我的重新整合，而且使人增強(qiáng)對(duì)宗族組織的情感認(rèn)同，有助于維護(hù)共同體秩序。

1.個(gè)體生命的“過(guò)渡”

范熱內(nèi)普的“過(guò)渡禮儀”理論將禮儀分為三個(gè)階段：分隔、邊緣和聚合。他認(rèn)為：“從一個(gè)群體過(guò)渡到另一個(gè)群體，從一種社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡到另一種社會(huì)狀態(tài)，都被看作存在之天經(jīng)地義的事情，由此人的一生變成了由一連串有著相似終點(diǎn)和起點(diǎn)的階段所組成：出生、社會(huì)性的青春期、結(jié)婚、為人父母、提升到更高等級(jí)、職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化、死亡。這些事件中的每一個(gè)都有慶典，其根本目的在于使個(gè)人離開(kāi)一種確定的位置而轉(zhuǎn)入另一種同樣確定的位置。”［8］民樂(lè)鎮(zhèn)的“上燈”儀式作為分隔禮儀的一種具體表現(xiàn)儀式，通過(guò)一次盛大而嚴(yán)肅的誕生禮宣告嬰兒出生，自此進(jìn)入復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，象征著新生兒從“自然”狀態(tài)過(guò)渡到“社會(huì)”狀態(tài)。等到次年正月初九，原添丁家庭到祠堂里將花燈取下，完成“落燈”環(huán)節(jié)，整個(gè)上燈儀式正式結(jié)束，寓意著嬰兒此時(shí)成為真正意義上的“社會(huì)”人。對(duì)身份社會(huì)屬性的認(rèn)同建構(gòu)在對(duì)個(gè)人生命存在的認(rèn)同基礎(chǔ)之上。北流客家通過(guò)這樣一種儀式性過(guò)程將個(gè)體生命“過(guò)渡”的象征性意義恰如其分地表現(xiàn)出來(lái)。

2.宗族組織的情感認(rèn)同

“馬林諾夫斯基從功能論的角度出發(fā)探討儀式的社會(huì)作用。他指出，儀式具有增強(qiáng)個(gè)人安全感以凝聚社會(huì)群體的功能。”［9］上燈節(jié)前后，客家族群尤其是同一宗族的族人共同出席這場(chǎng)生命誕生的公共儀式，意味著上燈除了具備預(yù)示個(gè)體生命的過(guò)渡功能之外，還具有凝聚宗族群體、強(qiáng)化宗族情感的社會(huì)功能。文化認(rèn)同是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，借助上燈節(jié)將疏于聯(lián)系的宗族親朋好友聯(lián)系在一起，為其提供一個(gè)溝通感情的平臺(tái)，客家族群在此儀式過(guò)程中緊密互動(dòng)，族群的認(rèn)同感和歸屬感得以強(qiáng)調(diào)，宗族所在村莊共同體的整合得以維系。

三、花燈的產(chǎn)業(yè)化傳承

作為“上燈”習(xí)俗的物質(zhì)和文化載體，置身在市場(chǎng)的花燈不僅是普通商品，更是添丁的象征符號(hào)?！吧蠠簟绷?xí)俗間接促進(jìn)了花燈消費(fèi)；反之，花燈的消費(fèi)、改造又為“上燈”習(xí)俗提供了物質(zhì)保障。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，花燈的傳承和保護(hù)在“上燈”文化的延續(xù)中有著舉足輕重的地位。但遺憾的是，當(dāng)下花燈市場(chǎng)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，花燈產(chǎn)業(yè)化步伐十分緩慢。因此，以政府為主導(dǎo)、以創(chuàng)新為動(dòng)力，是推動(dòng)花燈產(chǎn)業(yè)化傳承與發(fā)展的必由之路。

（一）花燈市場(chǎng)化現(xiàn)狀

每年初二至初九，在民樂(lè)鎮(zhèn)政府管理的舊市場(chǎng)的流動(dòng)攤位上，花燈藝人會(huì)將自己制作的花燈拿到流動(dòng)攤位上出售②。舊市場(chǎng)上的所有花燈藝人都出于民樂(lè)鎮(zhèn)會(huì)眾村張氏宗族，花燈技藝的傳承屬于家族式傳承。市場(chǎng)上的花燈分祠堂燈和社公燈兩種，本次研究主要收集祠堂燈的信息。祠堂燈的規(guī)格主要分為四種：小號(hào)、中號(hào)、大號(hào)和超大號(hào)。小號(hào)花燈價(jià)格在160元左右，中號(hào)花燈價(jià)格在260元左右，大號(hào)花燈價(jià)格在380元左右，超大號(hào)花燈價(jià)格將近500元。根據(jù)花燈藝人提供的數(shù)據(jù)，近三年的花燈銷(xiāo)售數(shù)據(jù)（不包括社公燈）如表1所示。

表1 2016—2018年花燈銷(xiāo)售數(shù)據(jù)

從近三年銷(xiāo)售的數(shù)量上看，受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新丁出生人數(shù)的影響，花燈銷(xiāo)售量得到小幅度上升，但花燈藝人并不看好上燈儀式的發(fā)展前景。筆者調(diào)查了解到，1號(hào)攤位陳晨家今年只做了3個(gè)超大號(hào)花燈，12個(gè)大號(hào)，其余為中號(hào)和小號(hào)。截止到初七，陳晨家還剩7個(gè)大號(hào)花燈和部分社公燈。在花燈售賣(mài)的最后一天，陳晨家的7個(gè)大號(hào)花燈才完全售出。又因?yàn)橹谱骰舻娜斯こ杀具^(guò)高，不能取得可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)效益，陳家打算來(lái)年減少花燈的制作數(shù)量，將重心轉(zhuǎn)移到其他工作上。4號(hào)攤位的老奶奶告訴筆者，如今極少數(shù)的年輕人愿意制作花燈，以后花燈技藝的繼承將成為一個(gè)問(wèn)題。

查爾斯·蘭蒂提出構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)基本價(jià)值鏈的五個(gè)環(huán)節(jié)：創(chuàng)意的形成、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的流通、文化的發(fā)送機(jī)構(gòu)和最終消費(fèi)者的接受等［10］。筆者從這五個(gè)方面對(duì)花燈市場(chǎng)及其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行分析。首先，就創(chuàng)意環(huán)節(jié)而言，民樂(lè)花燈創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的程度還比較低，花燈藝人的制成品無(wú)論是規(guī)格、樣式，還是祝賀內(nèi)容都極為相似。由于各種各樣的現(xiàn)實(shí)因素限制，比如成本的考量、知識(shí)的欠缺和渠道的單一等，花燈藝人的個(gè)人創(chuàng)造力無(wú)法得到真正釋放，花燈產(chǎn)品類(lèi)型單一而重復(fù)。其次，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)來(lái)講，在民樂(lè)、山圍、新圩、西埌等幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，民樂(lè)的花燈市場(chǎng)是其中規(guī)模較大的，新圩制作花燈的只有兩三戶(hù)。但民樂(lè)花燈的主要生產(chǎn)類(lèi)型仍是單間小批量生產(chǎn)，并未形成小作坊式生產(chǎn)或工廠(chǎng)大機(jī)械化自動(dòng)生產(chǎn)的基本模式。這導(dǎo)致生產(chǎn)穩(wěn)定性差、效率低。再次，從流通和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)來(lái)講，民樂(lè)花燈的銷(xiāo)售渠道單一，主要以線(xiàn)下經(jīng)營(yíng)為主，并未開(kāi)拓和利用互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)。最后，從消費(fèi)者的接受環(huán)節(jié)來(lái)看，民樂(lè)花燈的消費(fèi)人群固定，多為無(wú)固定收入的打工者或鄉(xiāng)村留守者，他們均無(wú)過(guò)高收入和多種經(jīng)濟(jì)來(lái)源，消費(fèi)方式仍是傳統(tǒng)的“錢(qián)貨兩訖型”消費(fèi)。綜上所述，花燈市場(chǎng)的消費(fèi)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，花燈產(chǎn)品從生產(chǎn)到消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)鏈極不成熟。這也是當(dāng)下花燈產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化受阻的主要原因。

（二）花燈產(chǎn)業(yè)化傳承

1.加大對(duì)當(dāng)?shù)乜图一舢a(chǎn)業(yè)的扶持

當(dāng)?shù)卣鳛閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要指導(dǎo)者，應(yīng)該重視和保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F的傳統(tǒng)手工藝并積極將其轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展。當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)職能部門(mén)應(yīng)該制定相關(guān)政策與法規(guī)，采取有效的舉措對(duì)北流客家傳統(tǒng)手工藝加以保護(hù)與利用，實(shí)施有效引導(dǎo)。首先，應(yīng)該確立政府工作責(zé)任制，將傳統(tǒng)手工藝發(fā)展保護(hù)的工作責(zé)任落實(shí)到具體部門(mén)和責(zé)任人。其次，相關(guān)部門(mén)可利用網(wǎng)絡(luò)新媒體宣傳當(dāng)?shù)乜图业膫鹘y(tǒng)手工藝，加大人們對(duì)客家花燈的認(rèn)識(shí)，建立手工制作展示，可以讓消費(fèi)者進(jìn)行體驗(yàn)式購(gòu)買(mǎi)，讓人們親自動(dòng)手感受其中的樂(lè)趣，讓人們重視傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的價(jià)值。再次，可建立經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制，將商業(yè)運(yùn)作、專(zhuān)家指導(dǎo)和村民參與有機(jī)結(jié)合，輔助當(dāng)?shù)鼗羝髽I(yè)的建立和發(fā)展，將客家傳統(tǒng)手工藝推向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。最后，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)抓住文化旅游的機(jī)遇，整合民間力量，通過(guò)舉辦“上燈節(jié)”等一系列活動(dòng)打造文化旅游項(xiàng)目。比如忠信地區(qū)舉辦的花燈節(jié)，每一次都推出不同的特色主題，如文藝演出、藝術(shù)巡游、攝影展、花燈展、“上燈”儀式展演等，如今已成為忠信地區(qū)的品牌活動(dòng)，在給忠信帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也傳承和保護(hù)了客家文化。當(dāng)?shù)卣山梃b忠信地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，以文化展示和商業(yè)活動(dòng)助力客家花燈資源的開(kāi)發(fā)和利用，深入挖掘其潛在價(jià)值，積極推動(dòng)花燈產(chǎn)業(yè)化的傳承與發(fā)展。

2.創(chuàng)新花燈手工藝傳承模式

陶立璠認(rèn)為，民俗文化的傳承播布要經(jīng)歷“關(guān)注—采借—置入—傳播”的發(fā)展軌跡，其中人的重要性和主觀(guān)能動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的［11］。首先，花燈技藝傳承的關(guān)鍵是花燈的傳承人?；魝鞒腥丝梢越柚⒚耖g組織和社會(huì)團(tuán)體的力量，集中文化資源打造專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，把文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本投入團(tuán)隊(duì)，形成一條設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、配送、研發(fā)的完整產(chǎn)業(yè)鏈。推選具備領(lǐng)導(dǎo)能力的人管理團(tuán)隊(duì)，建立基地，營(yíng)造學(xué)習(xí)氣氛集中制作花燈。成立專(zhuān)門(mén)的信息采集小組負(fù)責(zé)廣泛、精準(zhǔn)地接收花燈銷(xiāo)售過(guò)程中有關(guān)消費(fèi)者的信息，根據(jù)有關(guān)信息推陳出新，制作各式各樣的花燈。其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，可以將客家花燈手工藝與職業(yè)技術(shù)教育相聯(lián)系，聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富者作為教師，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的花燈課程，培養(yǎng)優(yōu)秀的手工藝傳承人才，為客家花燈的傳承提供人才保障。最后，在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方面，可以積極與藝術(shù)院校、設(shè)計(jì)公司等進(jìn)行合作，進(jìn)一步拓展花燈的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念，豐富設(shè)計(jì)創(chuàng)意，提升花燈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，將現(xiàn)代科技手段運(yùn)用到傳統(tǒng)手工藝品制作中，如便攜式花燈、音樂(lè)花燈等，豐富和創(chuàng)新花燈樣式，如生日燈、學(xué)業(yè)燈、祈福燈等。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以廣西壯族自治區(qū)北流市民樂(lè)鎮(zhèn)為調(diào)查點(diǎn)，闡述客家“上燈”習(xí)俗的儀式過(guò)程、文化內(nèi)涵和社會(huì)功能，明確“上燈”習(xí)俗和花燈保護(hù)兩者間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)對(duì)客家花燈市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀進(jìn)行分析，最后提出以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)、以創(chuàng)新為動(dòng)力的產(chǎn)業(yè)化傳承和發(fā)展途徑。部分客家地區(qū)早已將這些途徑運(yùn)用到實(shí)際中，并取得明顯成效。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在筆者看來(lái)，對(duì)于客家民俗文化與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究不但要借鑒國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究成果，還要面向世界各地的客家文化組織與海外客家研究學(xué)者，形成頻繁的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)，吸取優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，為客家“上燈”習(xí)俗的傳承與花燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供強(qiáng)大支持。

注釋?zhuān)?/p>

① 人們?cè)诨閼c嫁娶傳統(tǒng)習(xí)俗中常用的一種編織產(chǎn)品。

② 民樂(lè)鎮(zhèn)政府為經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭建了固定市場(chǎng)和流動(dòng)市場(chǎng)，舊市場(chǎng)里有一部分?jǐn)偽皇橇鲃?dòng)攤位。流動(dòng)攤位的流動(dòng)是指人員流動(dòng)，如年前有人租一周賣(mài)春聯(lián)，初二至初九花燈藝人租來(lái)賣(mài)花燈。