保持黨的純潔性的政治倫理性思考

閻 鋼

保持純潔性，是關(guān)系著中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、先進(jìn)性建設(shè)的內(nèi)在要求，是一篇大文章。這正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，保持黨的純潔性，是一篇永無(wú)止境、在實(shí)踐中常做常新的大文章?！薄?〕在此，把保持黨的純潔性納入到政治倫理的語(yǔ)境中進(jìn)行思考，并賦予道德形而上的考量，這對(duì)于加強(qiáng)黨的現(xiàn)代化建設(shè)，具有厚重的學(xué)理性追問(wèn)。

一、保持黨的純潔性的政治倫理語(yǔ)義

從詞語(yǔ)學(xué)的意義上講，純，就是單一，不含雜質(zhì)的。潔，干凈，不具污點(diǎn)的。純潔，就是純粹、單一，沒(méi)有雜質(zhì)污點(diǎn)。純潔性就是事物內(nèi)在的純粹、單一，不含雜質(zhì)污點(diǎn)的品質(zhì)和能力。

中國(guó)共產(chǎn)黨的純潔性，就是與中國(guó)共產(chǎn)黨自身的性質(zhì)、任務(wù)、終極目標(biāo)緊密相連的純粹性、單一性，以及不摻雜任何其他屬性在內(nèi)的政黨品質(zhì)和執(zhí)政能力。這是由中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)所處的政治領(lǐng)導(dǎo)地位所決定的?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》寫(xiě)得十分清楚：“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”〔2〕

保持黨的純潔性所寄予的政治倫理語(yǔ)義，實(shí)質(zhì)就是對(duì)其進(jìn)行政治道德形而上的追問(wèn)。在此須要厘定的問(wèn)題，就是關(guān)于政治的道德意蘊(yùn)問(wèn)題?！罢\(chéng)然，政治與道德作為兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在人類(lèi)一定的社會(huì)歷史階段各自有著不同的特殊規(guī)定性和不同的特點(diǎn)與功能，兩者不能互相混淆或替代，這是無(wú)疑的。但是，政治與道德并不由此而成為相互排斥的兩極。”〔3〕也就是說(shuō)，政治無(wú)法與道德相脫離，無(wú)論從政治意識(shí)的內(nèi)涵，還是從政治行為的形式上把握，政治具有許多道德的要素，政治充滿著道德的意蘊(yùn)。這也就是政治倫理的本源所在。

所以，政治的道德意蘊(yùn)問(wèn)題，也就是政治是否應(yīng)該具有某種倫理價(jià)值的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)學(xué)者在一開(kāi)始討論時(shí)，其回答無(wú)疑是完全肯定的。古希臘人就相信，政治的目的在于謀求善。猶如亞里士多德所說(shuō)：“所有人類(lèi)的每一種作為，其本意總是在求取某一善果?！眹?guó)家的建立，“其目的總是為了完成某些善業(yè)?！薄?〕因此，在古希臘人那里，政治生活就應(yīng)該是一種符合道德的生活。在柏拉圖看來(lái)，政治的本質(zhì)就在于“公正”，他夢(mèng)寐以求的國(guó)度就是“公正”國(guó)。柏拉圖說(shuō)：“我認(rèn)為真正的國(guó)家，乃是……可以叫做健康的國(guó)家?！薄?〕又說(shuō)：“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義。”〔6〕

在中國(guó)思想史上，政治更富有道德的內(nèi)涵?！罢巍本褪堑赖轮?，孔子對(duì)此說(shuō)的十分明白：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”〔7〕管子解釋為：“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國(guó)。故正者，所以止過(guò)而逮不及也。過(guò)與不及也，皆非正也，非正則傷國(guó)一也。”〔8〕在此，“政者”的核心是“精德立中”?！熬铝⒅小北銥椤罢保鳌罢钡靡灾螄?guó)。這里的政治，就是道德之治，政治具有著與道德不可分離的理論與實(shí)踐的意義。

保持黨的純潔性，就是堅(jiān)持政治的道德性。因?yàn)?，政黨道德問(wèn)題無(wú)疑是當(dāng)代政治倫理學(xué)所囊括的核心范疇。尤其是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，其“正”否，決定著治國(guó)的成敗得失。而“正”所考量的就是“精德立中”的政治品質(zhì)，就是為政者的純潔性。

今天的中國(guó)，正處在全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人正面臨著長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)，改革開(kāi)放的考驗(yàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，外部環(huán)境的考驗(yàn)。保持黨的純潔性更具有其向善的倫理意味。

因?yàn)?，純潔性直接關(guān)系著中國(guó)共產(chǎn)黨的良性狀況，關(guān)系著中國(guó)共產(chǎn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新的內(nèi)在品質(zhì)和能力。從政治道德的實(shí)踐意義上來(lái)把握，保持黨的純潔性，就是保障中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義的始終如一性；就是保障中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)行《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》的一絲不茍性；就是保障中國(guó)共產(chǎn)黨人代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表中國(guó)最廣大人民根本利益，以科學(xué)發(fā)展觀嚴(yán)以律己、潔身自好的品質(zhì)和能力。

二、保持黨的純潔性的政治倫理特征

黨的十八大政治報(bào)告明確指出：“全黨要增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，牢牢把握加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線。堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨?！薄?〕

我們應(yīng)該十分清楚地知道，保持黨的純潔性是確立在全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的基礎(chǔ)之上的。而全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，其目的明確地彰顯著積極向善的政治倫理性。這正如十八大政治報(bào)告所說(shuō)：“我們黨擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。黨堅(jiān)強(qiáng)有力，黨同人民保持血肉聯(lián)系，國(guó)家就繁榮穩(wěn)定，人們就幸福安康。形勢(shì)的發(fā)展、事業(yè)的開(kāi)拓、人民的期待，都要求我們以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。”〔10〕

據(jù)此，保持黨的純潔性已經(jīng)超越了黨自身建設(shè)的范疇，而直接關(guān)系著“國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，人們的幸福安康”之大義。這對(duì)保持黨的純潔性便有兩個(gè)方面的政治倫理性認(rèn)識(shí)角度：一是從實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想層面來(lái)看，保持黨的純潔性的著力點(diǎn)，在于堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以堅(jiān)守全體中國(guó)人民利益的維護(hù)；二是從政黨建設(shè)的發(fā)展來(lái)看，保持黨的純潔性是黨自身向善發(fā)展的內(nèi)在要求，即以維護(hù)和堅(jiān)守執(zhí)政黨的政治利益為前提，加強(qiáng)和完善黨的自身建設(shè)。因此，保持黨的純潔性問(wèn)題，從政治倫理的實(shí)踐過(guò)程及內(nèi)在要求來(lái)認(rèn)識(shí)，更具有典型性、表率性和先導(dǎo)性。這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念所決定的，即“全黨必須牢記，只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地；只有居安思危、勇于進(jìn)取，黨才能始終走在時(shí)代前列?！薄?1〕

所以，我們說(shuō)無(wú)論是在理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行為上，保持黨的純潔性，在當(dāng)下全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，便充分體現(xiàn)著更廣泛的民本價(jià)值，即以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，為每一個(gè)中國(guó)人的幸福獲取，以及基本利益的保障為核心的政治道德理念，正如習(xí)近平所說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！薄?2〕又說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。……我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！薄?3〕正是在這一基點(diǎn)上，保持黨的純潔性反映出的政治倫理特征比較于黨的其他建設(shè)顯得更為集中和顯著。

首先，保持黨的純潔性，就是堅(jiān)持“以人為本”的政治道德原則?！耙匀藶楸尽笔钦蔚赖伦罨镜脑瓌t之一，這應(yīng)該是毫無(wú)疑義的。所謂以人為本，就是堅(jiān)持歷史唯物主義觀念，承認(rèn)人在自然世界和社會(huì)領(lǐng)域中的根本權(quán)益性，由此而肯定與維護(hù)人性、人道和人權(quán)的根本態(tài)度和實(shí)踐方法。黃楠森認(rèn)為：“以人為本指的是人們處理和解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)的態(tài)度、方式、方法，即指人們抱著以人為根本的態(tài)度、方式、方法來(lái)處理問(wèn)題，而所謂根本就是最后的根據(jù)或最高的出發(fā)點(diǎn)與最后的落腳點(diǎn)?！薄?4〕

保持黨的純潔性的直接指向性，就是為了從根本上保障人民的根本利益。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，人民利益高于一切，“為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！薄?5〕黨保持純潔性，就是為了著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，關(guān)心人民群眾的生活，鄧小平說(shuō)：“我們黨和國(guó)家一定要關(guān)心群眾的生活?！薄?6〕就是要堅(jiān)定不移地執(zhí)政為民。執(zhí)政為民的核心，在于“密切聯(lián)系群眾，這是最根本的一條。不要‘做官當(dāng)老爺’，要反對(duì)‘衙門(mén)作風(fēng)’?！薄?7〕就是要堅(jiān)持實(shí)干富民、實(shí)干興邦，敢于開(kāi)拓，勇于擔(dān)當(dāng)，多干讓人民滿意的好事實(shí)事。

當(dāng)我們從政治倫理的意義上解讀以人為本的價(jià)值理念時(shí)，無(wú)非是在解讀“利”為誰(shuí)謀，“權(quán)”為誰(shuí)用的根本性問(wèn)題，這不單是決定一種政治道德理念及政治實(shí)踐好壞的基本性質(zhì)問(wèn)題，而且也是決定一種政治觀及其執(zhí)政走向的基本道德問(wèn)題。如果我們由此把保持黨的純潔性作為一種政治道德規(guī)范及實(shí)踐來(lái)解讀的話，那么，我們不可否認(rèn)的是，保持黨的純潔性就是一種對(duì)以人為本原則的倫理性堅(jiān)持，是將中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)向善的道德方向積極推進(jìn)的實(shí)踐革新。

其次，保持黨的純潔性，就是堅(jiān)持誠(chéng)信原則的道德取向性。在倫理學(xué)領(lǐng)域，“誠(chéng)”是指人們?cè)谛袨樾摒B(yǎng)、思想道德上所達(dá)到的一種狀態(tài)，它有著規(guī)范人的生活行為的實(shí)踐性功能?！靶拧笔侵感攀刂Z言，忠于自己所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信。所謂誠(chéng)實(shí)，就是表里如一，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。所謂守信，就是言行一致，講信譽(yù)，重信用，守承諾。從道德的意義上講，誠(chéng)和信是同義，是相關(guān)聯(lián)的。誠(chéng)是守信之后所表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇；信是誠(chéng)實(shí)的實(shí)踐依據(jù)和實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)，如守信用、能信任等。

誠(chéng)的實(shí)質(zhì)在于真實(shí)無(wú)欺，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！薄?8〕即說(shuō)真話做真事，不違背良心，不自我欺騙；不說(shuō)謊話，不弄虛作假，不欺騙他人。而信的道德價(jià)值就在于：一是真實(shí)，“敬事而信。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)二是信用，“與朋友交，言而有信。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)三是信任，“信則人任焉。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)總之一點(diǎn)“民無(wú)信不立?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

為此，誠(chéng)信在保持黨的純潔性中具有著不可或缺的倫理地位和實(shí)踐價(jià)值。同時(shí)，誠(chéng)信在保持執(zhí)政黨的純潔性中存在的好與壞，往往又決定著相應(yīng)國(guó)家政權(quán)組織狀況的好與壞。國(guó)家作為某一個(gè)階級(jí)“為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”〔19〕，它既根源于、基于一定的社會(huì)，又超然于、高于該社會(huì)之上，這正如恩格斯所說(shuō)的國(guó)家是一種“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量?！薄?0〕因此，國(guó)家及其政權(quán)組織具有著為首的、表率的榜樣作用?！懊褚岳魹閹煛保瑖?guó)家通過(guò)其政府官員的行為往往影響著社會(huì)大眾的行為。

今天，在現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家政權(quán)組織機(jī)構(gòu)不是由某一個(gè)或幾個(gè)政黨掌控的，也就是說(shuō)，當(dāng)今較為發(fā)達(dá)的國(guó)家?guī)缀醵际怯牲h派執(zhí)政的國(guó)家。沒(méi)有誠(chéng)信，或不講誠(chéng)信，不僅其純潔性遭到破壞，而且必將導(dǎo)致其所掌控的國(guó)家政權(quán)失信于民，又怎么能讓民眾講誠(chéng)信？如果國(guó)家機(jī)器的誠(chéng)信資質(zhì)嚴(yán)重缺失，整個(gè)社會(huì)的公信力將遭到極大的破壞，政治文明發(fā)展的積極性也就會(huì)喪失，整個(gè)社會(huì)就將陷入誠(chéng)信危機(jī)的惡性循環(huán)之中。

誠(chéng)信在政治層面，主要是指掌控著特定國(guó)家政權(quán)組織機(jī)構(gòu)的政黨及其各級(jí)黨務(wù)官員，其思想觀念、行為實(shí)踐、行政決策應(yīng)本著“以人為本”的政治倫理原則還政于民，充分體現(xiàn)“主權(quán)在民”的價(jià)值理念，全力維護(hù)人民的根本利益，恪守對(duì)人民的承諾，不失信于民。

保持黨的純潔性，就是堅(jiān)持“主權(quán)在民”，以“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，忠實(shí)地服務(wù)于民，為人民謀利益。在此，取信于民，民不可欺，不僅是我國(guó)人民對(duì)執(zhí)政黨的必然要求，也是每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員的基本德性及其純潔性標(biāo)志。

其三，保持黨的純潔性，就是堅(jiān)持為人民服務(wù)的政治倫理本性。從政治倫理的角度審視，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，其黨員必須具有社會(huì)公共事務(wù)的性質(zhì)，這不僅是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨所決定，而且更由絕大多數(shù)黨員參與國(guó)家公共事務(wù)管理的實(shí)踐要求所決定。這也就意味著，作為執(zhí)政黨的黨員，在其執(zhí)政的現(xiàn)實(shí)性上，他是社會(huì)公共權(quán)力的實(shí)際組織者和應(yīng)用者。

因此，黨員道德品質(zhì)的好壞，直接關(guān)系到國(guó)家前途命運(yùn)的好壞。因?yàn)樵谖覈?guó)的公務(wù)員隊(duì)伍中，黨員擔(dān)當(dāng)著重要的責(zé)任和起著決定性的作用。四、五十萬(wàn)縣處級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)干部，其中有幾千名省廳局級(jí)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，相當(dāng)數(shù)量都融含在中國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍中，他們具體而直接地領(lǐng)導(dǎo)著全體中國(guó)人民。

所以，如何使今天的中國(guó)始終處在一個(gè)和諧健康發(fā)展的狀態(tài)中，怎樣才能使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，使人民充分享有應(yīng)得的福祉，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，黨員具有不可推卸的歷史與時(shí)代責(zé)任。因此，作為執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨從政治倫理的本性上，就應(yīng)當(dāng)始終是具有為人民服務(wù)性質(zhì)的政黨。

但是，在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，卻并不盡然地完全表現(xiàn)出為人民服務(wù)的性質(zhì)。相反，少數(shù)黨員，具有另一種性質(zhì)，即單一的人身依附性和官僚主義屬性。這就意味著，黨員原本是代表人民執(zhí)政、為人民謀利的，卻在實(shí)際的行政過(guò)程中，一方面成為僅代表和僅服從于上一級(jí)黨政官員，僅為上級(jí)謀事和為自己政治前程考量的行政人物；另一方面成為政府公共權(quán)威的化身，以官僚的形態(tài)居高臨下地對(duì)待民眾、管理民眾，民眾成為了被管理、被支配的對(duì)象。

這種扭曲，一方面使少數(shù)黨員成為脫離群眾、高高在上的濫用權(quán)力者；一方面成為腐敗的直接作俑者和行為者，導(dǎo)致黨的隊(duì)伍純潔性被污染，其直接的后果就是使政府失信于民，沒(méi)有公信力。人民信賴政府靠什么，靠的是政府能為民辦實(shí)事、辦好事，政府又由誰(shuí)來(lái)辦實(shí)事、辦好事？具體的行為人說(shuō)到底，就是在國(guó)家各級(jí)各部門(mén)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。

鄧小平早在20世紀(jì)90年代就曾經(jīng)告誡我們：“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。”〔21〕中國(guó)今天的許多問(wèn)題，看起來(lái)是政府的問(wèn)題，但問(wèn)題的根本還是在執(zhí)政黨的黨員身上。因此，保持黨的純潔性，就是在根本上堅(jiān)持黨員隊(duì)伍建設(shè)的政治倫理性，就是從個(gè)體道德行為實(shí)踐的基礎(chǔ)上，防止黨員道德品質(zhì)的異化，即為人民服務(wù)性的異化，就是防止黨員個(gè)體的道德人格裂變。

所謂“道德人格裂變”，也就是指既定的基本穩(wěn)定的符合一定社會(huì)道德原則、規(guī)范的個(gè)體行為心理的傾向性在變革社會(huì)的矛盾沖突下，而導(dǎo)致的普遍性的行為心理失衡和理想價(jià)值失落。道德人格裂變的結(jié)果，往往會(huì)直接造成雙重人格乃至病態(tài)人格的產(chǎn)生。

作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨人，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活中不可或缺的政治人，是國(guó)家機(jī)器得以正常運(yùn)行的實(shí)際操作者和具體行為人。因此，黨員隊(duì)伍素質(zhì)的好壞，不僅從根本上決定著執(zhí)政黨的基本政治風(fēng)范，而且還決定著一個(gè)國(guó)家是否具有良好的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形象。所以，保持黨的純潔性，在其現(xiàn)實(shí)性上，就是加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不移地為人民服務(wù)的政治倫理本性的修養(yǎng)與堅(jiān)持。這不僅是新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的重要組成部分，而且對(duì)呵護(hù)黨的形象，保障黨的良性執(zhí)政，維護(hù)國(guó)家善政具有十分重要的政治倫理意義和道德實(shí)踐價(jià)值。

三、保持黨的純潔性的政治倫理建構(gòu)

應(yīng)該看到，保持黨的純潔性在今天全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的政治實(shí)踐領(lǐng)域，并沒(méi)有真正地健全和完善起來(lái)。我們黨的一些成員，尤其是一些領(lǐng)導(dǎo)干部，在面對(duì)各種利益引誘時(shí)，穩(wěn)不住心神、管不住行為、守不住清白，難得以淡泊之心對(duì)待個(gè)人名利和權(quán)位，也難得以敬畏之心對(duì)待肩負(fù)的職責(zé)和人民的事業(yè)，沒(méi)有能夠保持住中國(guó)共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔形象。這些問(wèn)題的存在，從客觀方面來(lái)看，“官本位”，以及千百年來(lái)人民習(xí)慣于服從和失語(yǔ)的狀態(tài)依然存在，也就是說(shuō)，監(jiān)督和掌控執(zhí)政黨的社會(huì)倫理機(jī)制還沒(méi)有真正地建構(gòu)起來(lái)；從主觀方面來(lái)把握，執(zhí)政者的自我調(diào)控能力較差，正確的世界觀、人生觀沒(méi)有從道德品質(zhì)深處確立起來(lái)，出了問(wèn)題。這猶如習(xí)近平所說(shuō)：“有些領(lǐng)導(dǎo)干部所以走向違紀(jì)違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)’出了問(wèn)題，喪失了拒腐防變的能力。”〔22〕為此，眼下保持黨的純潔性仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨人，在全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要話題。

第一，必須樹(shù)立進(jìn)一步保持黨的純潔性的堅(jiān)定信心。保持黨的純潔性，從嚴(yán)格的意義上來(lái)講，不僅是一種建黨觀念更新的問(wèn)題，而且是一種建黨觀念如何與現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)緊密結(jié)合，能否真正走向現(xiàn)代化與社會(huì)文明的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

立于始終不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的視域，保持黨的純潔性，就意味著中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在的倫理價(jià)值性與執(zhí)政合法性，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的健康程度，乃至于對(duì)堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信給予正能量。

作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在今天中國(guó)的各級(jí)各類(lèi)政權(quán)組織機(jī)構(gòu)中都居于領(lǐng)導(dǎo)地位，毋庸置疑地執(zhí)掌著各種權(quán)力，擔(dān)當(dāng)著各種責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨人的德行狀況、價(jià)值取向，完全可以決定著一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的倫理形態(tài)與道德趨向。

如果出現(xiàn)不純潔，黨組織中的成員一心只為自己謀取利益，這就從根本上違背了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民而存在的倫理意義。猶如亞里士多德所說(shuō)：“一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同的利益，則由他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體就是正宗政體。反之，如果他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人或平民群眾的私利，那就必然是變態(tài)政體?！薄?3〕一個(gè)“變態(tài)政體”，無(wú)論是在政治理論上，還是在政治實(shí)踐中，都不具有存在的倫理性意義，更不會(huì)具有正能量的道德價(jià)值。

正因?yàn)槿绱?，?shù)立保持黨的純潔性的堅(jiān)定信心，就能正確引導(dǎo)黨員行使權(quán)利、認(rèn)真履行義務(wù)，充分發(fā)揮黨員在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體作用，以確保黨的政治領(lǐng)導(dǎo)地位，由此而極大地強(qiáng)化和鞏固黨在國(guó)家的政權(quán)管理和行政過(guò)程中的純潔性，從而確保黨的領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)永不褪色和領(lǐng)導(dǎo)力量的堅(jiān)定有力。

正是基于這樣的政治倫理性思考，習(xí)近平有一段完整的論述。他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)干部處在黨和人民事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，這就決定了在保持黨的純潔性方面負(fù)有極為重要的責(zé)任，由此也決定了務(wù)必時(shí)時(shí)、處處用黨的純潔性要求對(duì)照自己、檢點(diǎn)自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實(shí)際行動(dòng)充分體現(xiàn)黨的純潔性?！薄?4〕

第二，必須確立和完善保持黨的純潔性的制度建設(shè)。保持黨的純潔性不單純是一種精神教育的過(guò)程，而且是一種物質(zhì)性的制度建設(shè)過(guò)程，也就是說(shuō)保持黨的純潔性必須通過(guò)制度化來(lái)保障。

孟德斯鳩曾經(jīng)在討論羅馬盛衰的原因時(shí)指出：“不應(yīng)該責(zé)怪某些個(gè)別人物的野心，應(yīng)該責(zé)怪的是人：他越是有權(quán)力，就越是拼命想取得權(quán)力；正是因?yàn)樗呀?jīng)有了許多，所以要求占有一切?！薄?5〕所以，他的結(jié)論是：“每個(gè)有權(quán)力的人都趨于濫用權(quán)力，而且還趨于把權(quán)力用至極限，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)?！薄?6〕因此，相對(duì)于孟德斯鳩一類(lèi)的西方政治思想家們得出的結(jié)論是：以權(quán)力約束權(quán)力。也就是以制度的完善性來(lái)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力及其權(quán)力行使者的制約與監(jiān)督。

黨的十八大政治報(bào)告提出，要全面加強(qiáng)黨的制度建設(shè)，其實(shí)質(zhì)就是要以健全的制度、嚴(yán)格的管理機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)黨員管理，以保持黨的純潔性。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的倫理價(jià)值功能。

一是嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制的確立。嚴(yán)格的監(jiān)督是防止黨員及其黨的干部腐化變質(zhì)、保持黨的純潔性的重要途徑。嚴(yán)格的監(jiān)督應(yīng)該建立在黨內(nèi)、黨外廣泛的民主基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在上級(jí)與下級(jí)、下級(jí)與上級(jí)、同級(jí)之間，以及群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部，干部與干部之間，都要建立起勇于和敢于進(jìn)行監(jiān)督的機(jī)制，從根本上糾正“監(jiān)督就是不信任”的觀念。

二是嚴(yán)明的紀(jì)律條例的制定。嚴(yán)明的紀(jì)律是保持黨的純潔性的有力支撐，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝，這是一條經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。鄧小平早就指出：“中國(guó)要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，沒(méi)有理想是不行的，沒(méi)有紀(jì)律也是不行的?！庇终f(shuō)：“共產(chǎn)黨員一定要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律?！袷丶o(jì)律的最高標(biāo)準(zhǔn)，是真正維護(hù)和堅(jiān)決執(zhí)行黨的政策、國(guó)家的政策?！薄?7〕習(xí)近平說(shuō)的更加明白：“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還要擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)的責(zé)任，嚴(yán)肅查處違反紀(jì)律的行為包括各類(lèi)腐敗案件，切實(shí)做到紀(jì)律面前人人平等，遵守紀(jì)律沒(méi)有特權(quán)，執(zhí)行紀(jì)律沒(méi)有例外，努力使黨的紀(jì)律真正成為全黨同志在任何時(shí)候任何情況下都必須遵守的統(tǒng)一的鐵的紀(jì)律?！薄?8〕

第三，必須注意加強(qiáng)黨員的道德品質(zhì)修養(yǎng)。顯然，我們今天所言及的保持黨的純潔性的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨組織中的每一個(gè)黨員，而每一個(gè)黨員的道德品質(zhì)修養(yǎng)程度和抗擊風(fēng)險(xiǎn)的自律能力，是保持黨的純潔性真正落到實(shí)處的必要前提。因此，提高黨員個(gè)體的道德品質(zhì)，強(qiáng)化黨員的自律意識(shí)，是保持黨的純潔性的必要手段。只有在根本上提高每一個(gè)黨員的道德品質(zhì)和自律能力，才能使黨的整體組織純潔化。

要從根本上保持黨的純潔性，加強(qiáng)黨員道德品質(zhì)修養(yǎng)，最核心、最要害的是反腐倡廉，增強(qiáng)黨員拒腐防變的能力。中共中央在《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》中寫(xiě)道：“進(jìn)入新世紀(jì)新階段，……腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤和條件依然存在，腐敗現(xiàn)象在一些領(lǐng)域易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)還比較嚴(yán)峻。一些地方、部門(mén)和單位的違紀(jì)違法案件不斷發(fā)生，特別是少數(shù)高級(jí)干部的腐敗案件造成了很壞的社會(huì)影響?！?/p>

今天黨的腐敗問(wèn)題，已經(jīng)是迫在眉睫，不得不重視的問(wèn)題。因?yàn)椋h的純潔性同一切腐敗現(xiàn)象是根本對(duì)立的，腐敗越嚴(yán)重，黨的純潔性就越污染，黨的肌體就越不健康。這將直接破壞黨的生命力、公信力、號(hào)召力和領(lǐng)導(dǎo)力。習(xí)近平說(shuō)：“反腐倡廉就是要同各種腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，維護(hù)黨的肌體健康，維護(hù)黨的純潔性?！薄?9〕因此，應(yīng)努力地加強(qiáng)對(duì)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的拒腐防變能力的教育，加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)。一定要以正確的人生觀修身、立德，以正確的事業(yè)觀做事、立功，以正確的權(quán)力觀用權(quán)、立言。

總之，正如習(xí)近平所說(shuō)：“以淡泊之心對(duì)待個(gè)人名利和權(quán)位，以敬畏之心對(duì)待肩負(fù)的職責(zé)和人民的事業(yè)，任何情況下都要穩(wěn)住心神、管住行為、守住清白，做到一塵不染、一身正氣，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品質(zhì)和廉潔形象?！薄?0〕

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