反腐的文化解讀

趙 敏

近年來，腐敗在黨內(nèi)和政府內(nèi)呈頻發(fā)、高發(fā)態(tài)勢，究其原因，除體制、制度上的缺失和疏漏，精神文化的因素更具有深層次性?？梢愿爬槲鍌€方面：

一、廉恥心的喪失

知恥是人類必備的德行，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類區(qū)別于動物的主要標志之一。在《圣經(jīng)》故事里，亞當、夏娃因偷吃了禁果而眼明心亮，之后發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，于是羞愧難當，便采集樹葉遮蔽身體。這個故事告訴我們，“人成為人”之后，首先擁有的不僅僅是智慧，還有知恥之心。孟子說：“恥之于人大矣?！薄按蟆钡皆鯓拥某潭?？朱熹在《四書集注》里曾一語驚人：“存之則進于圣賢，失之則入于禽獸?！笨疾旃沤裰型饽切笆ベt”、“禽獸”之所作所為，便可知朱熹的這一判定并沒有夸大其詞。廉恥是做人的根本。廉恥心具有約束、制止不良行為和防御尊嚴受到侵犯的作用，是防止墮落的一道有效屏障。人有了廉恥心，才會自愛、自重、自律、自強，才會通過自我調(diào)節(jié)，抑制自己的邪欲，規(guī)范自己的行為，減少或避免無恥之行，才會對自己的錯誤行為進行自我譴責(zé)并痛改前非。而人一旦沒有了廉恥之心，道德就很難對他發(fā)揮作用，就會厚著臉皮干壞事。所以古人說，“不廉，則無所不取；不恥，則無所不為?！薄把圆粦M行不恥者，孔子懼焉?！?/p>

今天的腐敗為何如雜草般瘋長，腐敗分子為何能干出人所不齒的壞事、丑事而毫不臉紅甚至理直氣壯，根子就在廉恥心的喪失。

二、義利觀的扭曲

所謂“義”，指遇事按照社會公認的精神原則，采用適宜、恰當?shù)男袨?，做出正確的決斷。當它與“利”對舉時，泛指道義，即滿足主體道德需要的道德價值。而“利”，則泛指利益，當與“義”對舉時，通常是指個人利益。明代學(xué)者劉宗周曾對“義”“利”的含義做出概括，他說：“義也者，天下之公也；利也者，一己之私也。”人們在從事職業(yè)和進行各種社會活動的過程中，不可避免地要面臨義與利的沖突與矛盾。那么這時，在價值取向上究竟應(yīng)從道義出發(fā)，以道義為指導(dǎo)，還是從個人私利出發(fā)，以私心為目的？中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“義以為上”，“重義輕利”，反對見利忘義，重利輕義?？鬃诱f：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”當?shù)懒x和個人私利發(fā)生矛盾時，人們應(yīng)服從道義的選擇，“見利思義”，在義的指導(dǎo)下得利。因為“義”是“人之所以為人”的高尚所在。正像荀子所指出的：“義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也?！奔偃缫娎x、不擇手段，置道義、公利和他人利益于不顧，這種行為無異于禽獸。盡管中國傳統(tǒng)“義利觀”后來朝著“重義輕利”的極端方向發(fā)展，導(dǎo)致“重農(nóng)抑商”、“重德輕智”，曾嚴重束縛了中國商品經(jīng)濟的生長發(fā)育，但總的來看，其正面的積極的影響是更為主要的。

今天，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，“義利觀”被嚴重扭曲了。當“利”的沖動掙脫了“義”的規(guī)范，不再受任何束縛時，就像打開了“潘多拉魔盒”，各種“假丑惡”全被釋放、激活了，于是乎官商勾結(jié)、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、走私販毒、殺人越貨、賭博賣淫、侵吞國有資產(chǎn)、大搞權(quán)錢色交易等個個大行其道。有識之士曾一針見血地指出，腐敗在當今中國瘋狂蔓延的一個重要原因是民族信仰的缺失。

三、安貧樂道精神的沉淪

安于貧困，以堅持自己的信念為樂，是中國封建士大夫所主張的為人處事之道。人和動物的區(qū)別在于，除了肉體生命和物質(zhì)生活外，還有信仰，有理想，有精神追求。而對于一個革命者來說，高尚的精神追求顯得尤為重要。無產(chǎn)階級革命者把實現(xiàn)偉大的革命理想看得高于一切，把個人的物質(zhì)享受則放在了從屬的地位。清楚了這一點，就不難理解為什么方志敏能在囚室里寫出氣壯山河的《清貧》，為什么毛澤東、周恩來、朱德等革命領(lǐng)袖能堅持與人民同甘共苦，為什么紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗極端艱苦、物質(zhì)生活十分惡劣的情況下，能夠那樣精神振奮，斗志旺盛?！凹t米飯、南瓜湯，秋茄子，味道香，餐餐吃得精打光；干稻草，軟又黃，金絲被，蓋身上，不怕北風(fēng)加大雪，暖暖和和入夢鄉(xiāng)……“這種昂揚的樂觀主義精神其實來自一種信念，那就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那就是“只有解放全人類，才能最后解放自己”……

歷史一再證明，安貧樂道作為一種精神狀態(tài)，能夠起到砥礪意志、陶冶性情的重要作用，是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難的強大力量。雖然我們的目標是“實現(xiàn)共同富?！?，但由于消除貧困是一個很長的過程，仍需要共產(chǎn)黨員、黨和政府的各級干部奉獻犧牲，以一己之“清貧”，換來一方百姓之“富足”，從這一角度講，安貧樂道的精神在今天不僅沒有過時，而且有很強的現(xiàn)實意義。

四、修齊治平傳統(tǒng)的失落

古人把理政治國概括為“修身、齊家、治國、平天下”?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國治”。在這里，“修身”位居其首，“齊家”緊隨其后，是“治國、平天下”的兩個基本前提?！靶藜阂园踩耍藜阂灾稳?，修己以立人”。強調(diào)的都是為政者必須修身以“敬德”?！暗?，國家之基也”，“惟賢惟德，能服于人”。不修官德，品行不端，難以服眾。所以古往今來，有所作為的為政者無不重視個人道德修養(yǎng)和品質(zhì)歷練。“齊家”也是治國必不可少的前提和基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。《禮記·大學(xué)》指出：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！睂τ谀切?dān)負治理國家、教化民眾之責(zé)的各級國家工作人員來說，能否嚴格治家，意義非常之大?！耙患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓”。國家各級官員首先應(yīng)“宜其家人，而后可以教國人”，不能從自己家庭做起，就不夠從政的資格。儒家的這種“修齊治平”思想，幾千年來得到了廣大民眾的普遍認同，在實踐中也的確發(fā)揮了積極作用。

恩格斯曾指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不可能擺脫獸性。所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”。而法國作家羅曼·羅蘭也強調(diào)：“凡是要成為無愧于‘人’這個名稱的人，都是時時刻刻向著無形的敵人抗戰(zhàn)：天性中致人死命的威力，搖惑人心的欲望，暖晦幽密的思想，那些使你墮落、使你毀滅自己的念頭都是這一類的頑敵?！庇捎谌诵灾写嬖谥@樣那樣的先天缺陷和不足，所以只有在后天堅持不懈的進行“克己”“自省”以“正心”“誠意”，才有可能使自己不斷擺脫“獸性”，成為真正無愧于“人”這個名稱的人。

五、封建特權(quán)和“官本位”意識的不斷固化

官，就其本意來說，是為國為民辦事的崗位?！渡袝穼儆?xùn)誡曰：“若金，用汝作礪！若濟巨川，用汝作舟楫！若歲大旱，用汝作霖雨！”就是說，當官就意味著為民作磨刀石，做舟楫，做及時雨，意味著辛苦服務(wù)和承擔(dān)更大的責(zé)任。人一旦接受某個官職，就要“居之無倦，行之以忠”，就要鞠躬盡瘁，死而后已。但在“官本位”意識和封建特權(quán)的為官理念下，官由“公仆”變成了“老爺”，當官首先意味著可以“作威作福”，所謂“出則輿馬，人則高堂，上一呼而下百諾；見者側(cè)目視，側(cè)足立”；當官還意味著能夠“封妻蔭子”，所謂“一人得道，雞犬升天”；當官更意味著可以快速斂財、“一夜暴富”，所謂“三年清知府，十萬雪花銀”。

古時勸人讀書，說“書中自有黃金屋，書中自有千盅粟，書中自有顏如玉?！逼鋵崱皶小蹦挠小包S金屋”“千盅粟”和“顏如玉”？只不過是“學(xué)而優(yōu)則仕”，書讀好了，就能做官，而做了官尤其是做了大官，任什么都可以成為囊中之物了。

古人云；“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”文化的土壤呈酸性還是呈堿性，對于“保廉”或者“促貪”，有著至關(guān)重要的意義，真?zhèn)€是絲毫小覷不得。明白了這一點，就會深刻領(lǐng)會反腐敗不單單是一場嚴重的政治斗爭，同時也是一場激烈的文化斗爭。不解決文化的“病變”問題，反腐敗就會像割韭菜一樣，割了一茬又長出一茬。