正確的財富觀

■周國平

我歸納一下，正確的財富觀，也就是一個素質好的人對金錢的態(tài)度應該是什么樣的，素質好的人和素質差的人的差別在哪里，主要有下面四點。

第一，是獲取財富的時候要使用正當?shù)氖侄危瑢Σ涣x之財不動心。這一點并不容易做到，人一旦有機會獲得不義之財，這個心里面矛盾啊，斗爭啊，很多人就是過不了這一關。現(xiàn)在那么多大小官員受賄，到了這么嚴重、這么普遍的程度，當然是有體制上的原因的，改變體制是遏制腐敗的根本途徑。但是，我覺得從個人來說一定要清醒，要意識到你在這個位置上很危險，這個危險在你的身上會不會變成事實，你是有自主權的，歸根到底取決于你的素質和覺悟。那些被揭露出來的貪官本來就是壞蛋嗎？完全不是。他們其實是和我們一樣的普通人，但是正好處在那個位置上，處于一個面對巨大誘惑的位置上。天天面對，誘惑太多，有一天他就產(chǎn)生了僥幸之心，就開始受賄、開始墮落了。一旦上了這條路，就很難收住了，前面等著他的是牢獄之災甚至殺身之禍，他心里很緊張，僥幸之心和大難臨頭的恐懼并存，完全是賭徒的心理，痛苦萬分。所以，我覺得我們每個人都應該問一問自己，如果我處在那個位置上，面對這樣的誘惑，有一大筆錢，一筆很大的錢，是我自己靠工資不可能得到的，在當時看來拿了很安全，我動心不動心，要讓自己的覺悟達到足以完全不動心。

第二，在有了錢以后，應該對所得的財富抱一種超脫的態(tài)度，不要抱一種占有的態(tài)度，這樣你對財富就會有一個好的心態(tài)。抱超脫的態(tài)度，和財富保持距離，你就能成為金錢的主人，相反，抱占有的態(tài)度，把財富看得很重，你其實是被財富占有了，成了金錢的奴隸。金錢、財富無非是身外之物，世界上金錢、一切物質的東西是最沒有忠誠度的，今天在你這里，明天就可能到別人那里去，你占有得了嗎？所以不要太在乎，想開一點，看淡一點。你真想開了的話，其實什么都是身外之物，包括你的生命，總有一天上帝會把它收回的，財產(chǎn)就更是這樣了，就像常言所說，生不帶來，死不帶走。所以佛教講“無我”，就是這個“我”也是虛幻的，你的生命是非常偶然地來到這個世界上的，又必然地離開，佛教稱作緣起，一些因緣湊到一起造成了你的這個“我”，這些因緣離散了，你的這個“我”也就不存在了，所以說“我”是一種幻象，你不要被它迷惑，不要太看重它了，否則你會很怕死，會很在乎你所得到的一切。在佛教里，最根本的修行就是破除“我執(zhí)”，做到不執(zhí)著于你的這個“我”。既然“我”不存在，就更沒有所謂“我的”這回事了，有了這個覺悟，你對你所得到的一切都會抱超脫的態(tài)度，你仍然可以去得到，但是在得到的同時，你在心里就已經(jīng)把它們放下了。這樣的人是活得很輕松的。

這種對于財富的超脫態(tài)度，其實也是許多哲學家的主張。我很欣賞古羅馬哲學家塞內(nèi)卡，他在羅馬當了很大的官，相當于宰相，在這期間斂財，過著非常奢華的生活，當時就有很多人看不慣。但是他說，你們別以為我被財富控制住了，我把得到的東西放在一個很遠的距離上，放在一個命運女神傷害不了我的地方，一旦命運女神要把它拿回去，我不會經(jīng)歷那種撕裂的痛苦。他的確保持著這樣一種心態(tài)，后來丟了官，被流放，財產(chǎn)全部被沒收，他都處之泰然。最后，尼祿皇帝上臺，賜他自殺，他仍然十分平靜。臨死的時候，他周圍的學生哭成了一團，他從容地問道：你們的哲學哪里去了？

我就發(fā)現(xiàn)一點，凡是看重錢的人，他無論掙錢還是花錢都是痛苦的，他都不開心。掙錢的時候，他心里緊張啊，焦慮啊，花錢的時候，他心里又舍不得啊，計算啊，錢給他帶來的全是煩惱。天下真正快樂的人，一定是超脫金錢的人，無論錢多錢少，他始終是快樂的。事實上，快樂的確更多地依賴于心理而不是物質，你心態(tài)好，在物質上所求不多，得到了一點兒就會挺快樂，心態(tài)不好，貪得無厭，得到了再多也不會快樂。所以古希臘的哲人說，苦和樂取決于求和得之間的比例，與所得的大小無關。中國古話也說，知足常樂，這在物質的問題上是真理。我看卡耐基的自傳，他當小郵差的時候，有一回，月薪增加了2.25美元，從11.25加到了13.5，他那個幸福啊，忍到星期天吃早飯時才拿出來，為了享受一下父母驚喜的眼神。他說：“這點錢對于我的價值要遠遠超過后來我的巨額資產(chǎn)，后來我所有的成功都沒有這一次更讓我激動。”我的一個朋友，二十幾年前在單位里分到了一套一居室，從無房戶變成了有自己的住房，后來她一家去了法國，混得不錯，買了別墅，可是她說，所感到的快樂遠遠不及當年分到一居室的快樂。我相信我們每個人都能夠從自己的經(jīng)歷中找到類似的例子，這說明物質所帶來的快樂的確取決于心理，因此只從物質去尋找快樂肯定找錯了方向，應該從自己的內(nèi)心去尋找，好的心態(tài)最重要。

第三，在富裕以后，你的錢足以讓你過奢侈的生活了，你仍要樂于過相對簡樸的生活。一個人在沒錢的時候過簡樸的生活是迫不得已的，但是你有了錢以后仍然過比較簡樸的生活，我覺得這是很高的境界，體現(xiàn)了很高的素質。我發(fā)現(xiàn)，一個精神素質高的人，他有兩個特點。一方面，很少的物質就能讓他滿足了，他的需求不多，物質生活過得去就行了。另一方面呢，再多的物質也不能讓他滿足，他過上奢華的生活就心滿意足了？不是的。物質滿足不了他的什么？當然是精神上的需要，那才是他的最重要的需要。

在很大程度上，物質生活的簡樸本身就是一種精神上的要求，因為奢華的物質生活是很牽扯人的精力的，物質在提供享受的同時也強求服務，復雜是一種限制，簡單才能自由。古希臘哲學家蘇格拉底，他一輩子很窮的，他也不想富裕。他講課從來不收費，其實他名氣很大，口才極好，如果上百家講壇，鐵定第一叫座，發(fā)財是沒有問題的。和他同時代的智者是一些講座專業(yè)戶，開價很高，和今天號稱名師的講座專業(yè)戶們有得一拼。蘇格拉底講課也不像今天這樣在課堂或者禮堂里，而是在街頭閑逛，一幫年輕人就跟隨著他，聽他聊天，和他互動。有一回，他帶著一幫學生就這樣在雅典街頭逛了一圈，街上有很多商鋪，在賣各種商品嘛，他就感慨地說：“我才發(fā)現(xiàn)世界上有這么多我不需要的東西?！彼f了一句名言：一無所需最像神。一個人對物質的需求越少，就越接近于神，為什么？因為神是自足的，完完全全是精神性的存在，不需要物質。當然，人不是神，人有一個身體，離不開物質，但人也有精神性，精神性是人身上的神性，是人性中最高貴的部分，對物質的依賴越少，這個神性的部分就越能發(fā)揚光大。

一個人在物質條件許可的情形下，生活過得舒適一些，住別墅，開好車，甚至有的人喜歡名牌的生活用品，這無可非議。我認為最關鍵的是你的心態(tài)，第一，你是不是把心思都放在這上面了，你還有沒有更高的追求；第二，你是不是為此沾沾自喜，覺得你靠這些東西就高人一等了。對于財富也要有平常心，擺闊、炫富是庸俗的低級趣味。比較起來，我還是更欣賞那種生活相對簡樸的富人，不是吝嗇，他對朋友、對慈善很慷慨，但自己在日常生活中沒有那些臭講究。這的確是素質的證明，說明他的心思沒有用在物質生活上，因為他有更高更好的享受，不屑于花工夫在物質上。一個人在巨富之后仍然簡樸，這在很大程度上證明了靈魂的高貴，能夠從精神生活中獲得更大的快樂。我看到一個報道，宜家的老板坎普拉德，好像是全球第四富豪，據(jù)說他生活就很簡樸，他那部車已經(jīng)開了十五年，人家勸他換車，他說才開了十五年，還很新啊，一般坐飛機都是經(jīng)濟艙，不坐公務艙、頭等艙。是不是做秀？可能有這個成分，但是我覺得即使做秀也是好的，說明他認為簡樸是光榮的，所以才在這方面做秀。我們可以看到一個巨大的不同，人家很看重公眾人物的簡樸的社會形象，在我們這里，卻是奢華、擺闊才是榮耀。

第四，就是我前面已經(jīng)強調的，永遠要把金錢、財富當成手段，開始的時候是滿足生存基本需要的手段，在這個問題解決以后，是滿足精神需要、實現(xiàn)人生更高理想的手段，主動回報社會。素質的高低，貪與不貪，最后的界限是在這里。能否用正當手段獲取財富，對財富能否抱超脫的態(tài)度，富裕后能否保持簡樸，根源就在于能否擺正財富在人生中的位置，是把財富當手段還是目的。素質低的人，貪婪的人，他是把財富本身以及財富所帶來的奢侈生活當成了人生的主要目的，甚至當成了唯一的目標。這樣的人其實是最糊涂也最可悲的，一輩子在為錢打工，從來沒有品嘗過人生那些最美好的享受。