教育現(xiàn)實(shí)需要教育理想洗禮

■劉 堯

在2012年5月召開的“‘理想大學(xué)’專題研討會(huì)”上，北京大學(xué)錢理群先生說：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！卞X理群先生認(rèn)為，青年時(shí)代就應(yīng)該講理想、價(jià)值、彼岸世界、終極關(guān)懷……年輕人就該做夢，就該是理想主義者。錢理群先生這些語驚四座的話語言辭激烈，確實(shí)道出了教育理想正在被功利教育現(xiàn)實(shí)淹沒的事實(shí)。雖然，隨著物質(zhì)無限度的發(fā)展，人的靈魂已被物欲擠滿，在此時(shí)奢談教育理想顯得有些“不合時(shí)宜”，但任由功利教育漠視教育理想，其結(jié)果可能就是很危險(xiǎn)的了。

一

當(dāng)下，流行于我國“不要輸在起跑線上”等教育理念，使教育功利化愈演愈烈。家長望子成龍心切，學(xué)校升學(xué)壓力巨大，形成了追求所謂“理想”的功利需求——為了未來“理想”的生活、“理想”的工作，現(xiàn)在追捧“理想”的學(xué)校、“理想”的分?jǐn)?shù)、“理想”的升學(xué)率等等，教育正是在追捧功利的“理想”中，漸漸地屈從于功利的欲望，掙扎在功利的疾風(fēng)暴雨中。

功利教育越來越遠(yuǎn)離對(duì)崇高理想的追求，更多的著眼于復(fù)制具有科學(xué)知識(shí)的受教育者，醉心于克隆一個(gè)個(gè)缺少理想的眼睛與心靈。正如哥倫比亞大學(xué)道格拉斯·斯朗教授所說，教育已經(jīng)忽略了人的心靈需求、人生目標(biāo)、人生意義和價(jià)值觀等領(lǐng)域的東西，這樣的教育培養(yǎng)的人在角逐利益時(shí)，就會(huì)不受理性、良心、正義和道德的制約而淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

功利教育只注重單向度的、實(shí)用性人才的培養(yǎng)，缺乏理想的追求和價(jià)值的引領(lǐng)，使受教育者熱衷實(shí)惠而恥談理想。在這種功利教育的熏染中，教育者被利益綁架而理想無處安放，成為“失去理想的人”。雖然，馬克思早有斷言，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。但是，當(dāng)利益巨浪吞噬了理想情懷，人只不過是“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”的軀殼。

愛德華·克雷格在《哲學(xué)的思與惑》一書中寫道，“物質(zhì)主義始終關(guān)注的是物質(zhì)產(chǎn)品，不是內(nèi)心、精神或智力產(chǎn)品，而理想主義者并不是指那些總是關(guān)注精神卻并不關(guān)注物質(zhì)的人，它是指那些堅(jiān)持自己理想的人。理想從根本上來說，是有關(guān)心靈的事，因?yàn)槔硐胧菍?duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上無法擁有的一些境況的希望”。

功利教育淡忘了人的生命價(jià)值，使人失卻崇高、沉迷功利，只求物質(zhì)不求精神、只顧現(xiàn)實(shí)不講理想。工具理性的過度膨脹、價(jià)值理性的萎縮，催生了教育理想的物欲化。在工具理性主宰的功利教育中，受教育者一味地追求物質(zhì)的崇拜、感官的刺激、欲望的滿足、地位的占有……遺忘了作為人的精神追求，導(dǎo)致精神荒蕪而被降格為無主體性的欲望集合體。

二

人之所以為人，或者說人區(qū)別于靠本能適應(yīng)現(xiàn)狀的其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，就在于人的“超越性”。盧梭認(rèn)為，同樣面對(duì)自然力量的支配，只有人能意識(shí)到自己有服從或反抗的自由，這種“特殊而幾乎無限的反抗能力”就是人的“超越性”。只有人能夠體驗(yàn)到現(xiàn)狀的不足并進(jìn)行文化創(chuàng)造，不斷地超越現(xiàn)狀趨向理想境界。就是說，追求理想是人的本質(zhì)特征。

理想是人對(duì)未來美好生活的合理想象。所謂合理想象就是既合乎主觀目的，又合乎客觀規(guī)律，并通過不斷超越可以無限趨近的想象。就如美國政治家舒爾茨所說，理想猶如天上的星星，我們猶如水手，雖不能到達(dá)天上，但是我們的航程可憑它指引。就是說，理想不是脫離實(shí)際的幻想、妄想和空想。

理想是人的靈魂求索的產(chǎn)物，需要以人的靈魂喚醒與守護(hù)為前提，而人的靈魂喚醒與守護(hù)，根本上仰賴于人通過教育不斷地超越現(xiàn)狀趨向理想境界。理想作為人對(duì)未來美好生活的終極至真至善至美的想象，是一種非現(xiàn)實(shí)化的超驗(yàn)存在，不需要也不可能進(jìn)行科學(xué)與事實(shí)的證明。就是說，理想不同于可以實(shí)現(xiàn)的夢想、設(shè)想和目標(biāo)。

理想作為一種精神現(xiàn)象，也是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，既追求眼前的物質(zhì)和精神目標(biāo)，又期盼滿足未來的物質(zhì)和精神需求。對(duì)現(xiàn)狀的永不滿足、對(duì)理想的無限向往，是人類追求美好未來的動(dòng)力。正如俄國作家列夫·托爾斯泰所言，理想是指路明燈，沒有理想就沒有堅(jiān)定的方向，沒有方向就沒有美好的生活。

古今中外思想家暢想的理想生活境界，皆須通過理想的教育才能無限地趨近。人類的歷史是不斷追求理想的歷史，在其中教育扮演了最重要的角色，教育不同于作為事實(shí)體系而展開的純粹現(xiàn)實(shí)，而是一種灌注著人類理想的社會(huì)活動(dòng)，其本身就富含著一種烏托邦色彩。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)性，教育更具有理想性……

三

教育理想是人對(duì)未來理想的教育的合理想象，是教育要追求的發(fā)展方向，是引領(lǐng)教育不斷超越現(xiàn)狀，趨向理想境界的指針和動(dòng)力。古往今來，教育理想一直在喚醒并引領(lǐng)人的靈魂趨向理想境界?；蛘哒f，教育理想是使人為了過一種完美的生活，而不斷追求卓越與優(yōu)秀，趨向完人境界。

完人境界作為人的靈魂所包含、所仰慕的非現(xiàn)實(shí)化存在，始終處于超越之境。人不能用塑造物質(zhì)世界的科學(xué)力量，把人的靈魂與完人現(xiàn)實(shí)化。從人的靈魂這種自由探求超越之境的特質(zhì)看，教育理想的存在是以人的靈魂自由探求為根本前提的，是不可能用功利教育刻意進(jìn)行打造的。

教育理想是人對(duì)理想的教育，或者說是教育發(fā)展的理想狀態(tài)的美好期望。教育理想是一種歷史性的存在，是人對(duì)教育現(xiàn)實(shí)反思的結(jié)果。由于人有不同的需要，因而往往不同的人有不同的教育理想。有教育理想或者能夠堅(jiān)守教育理想的人，就能夠超越一時(shí)之利，將教育看作一個(gè)不斷追求趨向完人境界的過程。

教育理想作為人追尋教育終極價(jià)值過程的一種超越性力量，為改變教育現(xiàn)狀提供了價(jià)值源泉和反思的依據(jù)，也為人認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)狀提供了超越性的視域。從教育理想的角度看，教育應(yīng)該培養(yǎng)人的自覺意識(shí)和自律習(xí)慣，淬煉心智，凈化靈魂。這樣才能培育出不媚世俗、不受利益誘惑的社會(huì)棟梁，將求真守正的精神追求貫穿于未來的職業(yè)和人生。

隨著社會(huì)價(jià)值多元化潮流，出現(xiàn)了多元價(jià)值取代終極價(jià)值、工具理性取代價(jià)值理性，并主導(dǎo)著人的生活信仰和精神追求趨向，作為理想的一部分或者包含目的性手段的教育理想，也在此種潮流的推動(dòng)下，淪為一種以教育工具理性為依據(jù)的教育計(jì)劃，不再是教育超越性的終極意義，而成為功利教育可以達(dá)成的現(xiàn)實(shí)“理想”目標(biāo)。

四

教育是人教人成人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人是教育的前提，也是教育的目的。在世界上，沒有人的教育、不以人為目的的教育是不存在的。教育家雅斯貝爾斯說：“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對(duì)‘絕對(duì)’的熱情，人就不能生存，或者人就活的不像一個(gè)人，一切就變得沒有意義?！本褪钦f，人是要追求理想的，教人成人的教育也必然要追求教育理想。

人追求理想的本質(zhì)特征，賦予了教人成人的教育喚醒與守護(hù)人的靈魂趨向理想境界的神圣使命。而人的靈魂之眼不是自然地朝向理想的，在未經(jīng)理想的教育洗禮之前，往往沉睡于由技術(shù)與欲望交織成的物質(zhì)世界里。就是說，人的理想與教育理想是一種共生共存、互相包涵、相得益彰的關(guān)系。只有教育留存理想的底色，才有人的靈魂原野郁郁蔥蔥。

從人類歷史來看，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越利益的理想主義。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤其需要在利益之外多一份理想主義情懷。

從中華民族幾千年的教育史來看，大凡杰出的教育家及其教育活動(dòng)，無不閃爍著理想主義的光輝，給后人以鼓舞和力量?？鬃幼非蟆坝薪虩o類”的教育理想，最早唱出了中華民族理想主義教育的光華樂章。蔡元培追求“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的教育理想，引領(lǐng)一批學(xué)人開創(chuàng)了具有一代“風(fēng)骨”的北大精神，成為中國大學(xué)教育的歷史絕唱。

哲學(xué)家黑格爾說：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！甭?lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)，在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中，確立教育以“人的發(fā)展”為基本目標(biāo)，并鮮明地宣稱：教育是必要的烏托邦！烏托邦是對(duì)教育未來的一種理想。

五

難道教育走出了“恥于言利”的時(shí)代，就一定要拋棄理想嗎？如果教育培養(yǎng)的人都老成世故，少有人“仰望星空”，不能不說是教育的最大悲哀。那么，如何拯救深陷于以技術(shù)化、媚俗化、工具化為主要特征的多元價(jià)值沖突，只追求工具價(jià)值而不關(guān)注終級(jí)價(jià)值的功利教育？重塑教育理想是我們必須探索的首要教育難題。

教育作為理想主義者的家園，在今天看來的確是過去式了。但教育理想的迷失，讓不少仁人在沮喪的情緒中發(fā)出呼喚——無論世風(fēng)如何變遷，教育都要恒久堅(jiān)守唯學(xué)是求、唯理是尊的超越性精神。在社會(huì)已經(jīng)多元開放的價(jià)值體系中，教育要拒斥各種“利益”的誘惑，秉持不唯上、不唯利、只唯理的理念，用理想之火點(diǎn)燃生命之燈。

我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的教育，更需要重塑教育理想為教育現(xiàn)實(shí)提供超越功利的精神力量。當(dāng)然，重塑教育理想并不反對(duì)關(guān)注教育現(xiàn)實(shí)問題，以及依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行知識(shí)技能的創(chuàng)新與育人模式的調(diào)整。關(guān)鍵在于如教育家陶行知說，“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。就是說，教育的根本目的是成人，而成人的過程并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡單呼應(yīng)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

教育理想是人類的永恒追求，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，也不可能終結(jié)。當(dāng)下，教育理想的異化，只是教育終極價(jià)值誤讀的階段性顯現(xiàn)，是歷史性的。教育理想的存在決定了教育活動(dòng)中的人要追求理想的教育。理想的教育就是那些傾心于教育實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造教育中的真善美，用教育理想之火點(diǎn)燃學(xué)生理想信念的教育。

當(dāng)下，一些人之所以漠視教育理想，根本上緣于功利欲望的過度膨脹。對(duì)此，很多仁人志士已經(jīng)有著非同尋常的切膚之痛，這種痛于人而言是重塑教育理想的陣痛。如何重塑教育理想？可能不是簡單的回歸與拿來，而要在汲取古今中外的教育智慧、反思功利教育現(xiàn)實(shí)的前提下，讓教育理想堅(jiān)實(shí)地植根于中國特色的教育實(shí)踐之上。