開吟詠冼夫人先河——淺談蘇軾《和陶擬古九首之五》的藝術(shù)與意義

林華勝

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，為北宋繼歐陽修之后的文壇盟主。蘇軾曾云：“方今太平之盛，文士輩出，要使一時之文有所宗主。昔歐陽文忠常以是任付與某，故不敢不勉。異時文章盟主，責(zé)在諸君，亦如文忠之付授也?！保?］65蘇軾接下歐陽修的擔(dān)子后，重開風(fēng)氣，宋文、宋詩、宋詞都在他手中達(dá)到高峰，他的創(chuàng)作代表了宋代文學(xué)的最高成就。冼夫人是嶺南著名的歷史人物，在一千四百年前就被嶺南人譽為“嶺南圣母”，對嶺南的穩(wěn)定、發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時，冼夫人也是歷史上著名的巾幗英雄，冼夫人的本傳在正史《隋書·列女·譙國夫人傳》《北史·列女·譙國夫人冼氏傳》和《資治通鑒》中均有記載。史學(xué)家吳晗先生認(rèn)為“冼夫人是六世紀(jì)時南越的杰出領(lǐng)袖”，“冼夫人是我國越族的杰出人物，也是我國歷史上最杰出的婦女之一”［2］，給出了三個“杰出”的贊譽。蘇軾在晚年被貶至嶺南。他為冼夫人廟題詩《和陶擬古九首之五》，開吟詠冼夫人先河，把冼夫人帶入古典文學(xué)殿堂，為中國古典文學(xué)增添了一個巾幗英雄的獨特藝術(shù)形象。

一、《和陶擬古九首之五》創(chuàng)作的主題意義

蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是因為“烏臺詩集”，四十五歲時被貶往黃州四年；第二次是因為與當(dāng)朝宰相政治派系不合受到迫害，晚年被一貶再貶，五十九歲時被貶往惠州，六十二歲時更貶至天海一方的儋州，六十五歲時才遇赦北歸，在嶺南前后六年。蘇軾曾對他一生的文學(xué)事業(yè)進(jìn)行過總結(jié)：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！保?］67的確如此，蘇軾在晚年被貶至嶺南的惠州、儋州，遠(yuǎn)離朝廷紛擾，在他生命最后六年時間里完成了《和陶詩》，并重新整理了在黃州所作的《易傳》《論語說》《志林》等重要著作。

（一）感懷自身憤然作詩

蘇軾在嶺南期間創(chuàng)作詩歌四百余篇，是他詩歌創(chuàng)作的又一高潮，并且吸收了嶺南詩歌的特點，使其豪放自然的詩歌風(fēng)格進(jìn)入了化境。蘇軾在嶺南的詩作對嶺南詩歌產(chǎn)生了重大影響，陳永正先生稱他為“嶺南詩壇上的百世宗師”［3］。他在嶺南期間的詩作特別是《和陶詩》，都是嶺南文人學(xué)習(xí)的重要名篇，對嶺南詩派的影響極廣。蘇軾在儋州時寫過一首歌頌冼夫人歷史功績、感懷自身、表達(dá)自己崇敬之情的詩，那就是《和陶擬古九首之五》：

馮冼古烈婦，翁媼國于茲。

策勛梁武后，開府隋文時。

三世更險易，一心無磷緇。

錦傘平積亂，犀渠破群疑。

廟貌空復(fù)存，碑板漫無辭。

我欲作銘志，慰此父母思。

遺民不可問，僂句莫余欺。

爆牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之。

銅鼓葫蘆笙，歌此送迎詩。

這首詩首先高度贊揚了冼夫人在海南開幕府的不朽功業(yè)，概括了冼夫人在海南封地親歷梁、陳、隋三個朝代的變換和動亂，但一心為國為民，多次平息叛亂，最后手捧犀杖遵從陳主遺令，解除部落的疑慮，毅然歸隋的史實。接著描寫冼廟的破落和詩人欲為冼夫人作銘的不可行。詩人親眼所見為紀(jì)念冼夫人而建的廟宇還矗立著，但是長久無人問津，殘存的石碑字跡也辨認(rèn)不出來了。想作一篇銘文告慰此地父老的思念之情，但已找不到知情的后人來打聽，不能憑空杜撰詞句來欺騙自己。最后，詩人表示要奏起當(dāng)?shù)刈盥≈氐臉菲縻~鼓、葫蘆笙等，拜祭冼夫人。蘇軾用澎湃的激情歌頌了冼夫人在梁、陳、隋三代忠心護(hù)國，傷悼冼夫人被歷史和民間遺忘的廟空碑失，感懷自身為國忠心耿耿卻一貶再貶，憤然作詩祭拜，表達(dá)自己對冼夫人無限的景仰和抒發(fā)忠臣見棄之情。

（二）庵與廟的樂觀曠達(dá)

蘇軾《和陶擬古九首之五》是在儋縣寧濟(jì)廟所寫。研究冼夫人的海南學(xué)者陳雄先生說這首詩是蘇軾居住在儋州州府（現(xiàn)在中和鎮(zhèn)）東南的桄榔庵時，多次拜謁這座在海南建筑年代最早的冼廟（唐時建置）寫下這首詩［4］。據(jù)林語堂《蘇東坡傳》載，蘇軾被貶至儋州第一年，得到當(dāng)?shù)靥貜堉械恼疹?，安排居于張中公館旁邊的一所小官舍，暫時有一個可以遮風(fēng)避雨的地方。不久，董必就派他的手下察看，結(jié)果張中革職，蘇軾被迫出官舍。林語堂在書里交待了蘇東坡桄榔庵的來由：“蘇東坡被從官舍逐出，必須用僅有的一點錢搭個陋室居住。他住的地方是城南一個椰林。當(dāng)?shù)氐木用?，尤其是那些窮讀書人的子弟，來親自動手幫助他蓋房子。那是一棟簡陋的房子，面積是五間大，但大概只蓋了三間。他名此二桄榔庵?！保?］桄榔庵是蘇東坡在被貶海南期間用盡最后一分錢，靠當(dāng)?shù)鼐用竦淖园l(fā)幫助而搭建的簡陋茅屋。建成后他曾給朋友寫信說：“初至僦官屋數(shù)櫞，近復(fù)迫逐。不免買地結(jié)茅，僅免露處。而囊為一空。困厄之中，何所不有？置之不足道，聊為一笑而已?！边@與他吟詠冼夫人廟的“廟貌空復(fù)存”倒有相同之處。冼廟的破落，聲名顯著的嶺南巾幗在歷史和民間的沉寂，深深引起同樣處在被朝廷遺忘在天涯海角的蘇軾共鳴。這可與蘇軾被貶黃州所作的《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，士人不知貴也》的詠海棠寄托天涯流落之感相印證：“江城地瘴藩草木，只有名花苦幽獨。嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷?！保?］57

此處詠物自寓，興象深微，以海棠的高貴掩于雜花而不得顯，以佳人居于深谷世人不得知自喻，這正體現(xiàn)蘇軾貶黃州時的心情。而《題冼廟》由思人，然后作古人自寓，借古抒懷之意，因為兩者的境遇有相通相同之處。只不過冼夫人是死后，蘇軾則為被貶的晚年。但詩人堅信這種不合理的存在會被打破的，首先自己對冼夫人給予肯定，并且進(jìn)行拜謁，從另外一個角度說，也是詩人對自身的堅定認(rèn)可和樂觀曠達(dá)坦然面對現(xiàn)實的表現(xiàn)。

（三）苦雨終風(fēng)也解晴

關(guān)于蘇軾在海南三年的感受，可以用他在元符三年（1100）從海南島內(nèi)遷所作的《六月二十日夜渡海》作為定解。詩文如下：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明涯點綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奔絕冠平生?！保?］56此詩表達(dá)出戰(zhàn)勝黑暗的自豪，體現(xiàn)了堅毅不屈的信念以及詩人崇高的人生境界。對于流放海南以及桄榔庵的結(jié)廬而居，蘇軾用“不恨”作結(jié)，以“奔絕”之游的不平凡經(jīng)歷而自豪，體現(xiàn)一種樂觀曠達(dá)的心態(tài)。但其中的“苦雨終風(fēng)”也給蘇軾很大的感慨，在《題冼廟》時詩人是被貶，并被逐出官舍，無居住之所，可以說是困苦之極了，但不久即“解晴”回京，印證了蘇軾的堅持和所想。而在海南最早建的、蘇軾拜謁的儋縣寧濟(jì)廟自唐至宋，逐漸不為人所重，日漸破落，何時得以重拾昔日光輝？海南人何時亦如蘇軾這位通曉歷史的大文學(xué)家一樣拜謁冼廟，緬懷先人？事實證明蘇軾的歷史觸覺是敏銳的，對冼夫人的評價也是中肯的。在蘇軾渡?；刂性娜嗄旰?，冼廟也“解晴”了，冼夫人重回海南乃至整個嶺南地區(qū)及中原人民心中。紹興年間，儋耳人羊郁以冼夫人保境安民之功，請求宋高宗賜號封冼夫人為“顯應(yīng)夫人”，封中和冼夫人廟為“寧濟(jì)廟”。高宗欽準(zhǔn)，并親自為中和冼夫人廟題了額誥，全文如下：“儋耳，在海南之中，民黎雜居，劂田下下，彌寇攘之患。格豐全登之祥，惟神之功，寬朕之憂。顧未加翟，第闕孰甚焉？其致為小君，易二百年之稱號，尚憑寵命，彌廣靈釐?！保?］34宋高宗所處年代，長期的戰(zhàn)爭給中原以至江南地區(qū)造成嚴(yán)重破壞，百姓流離失所，而地處天涯海角的海南島不受兵禍，安定繁榮，吸引大批中原移民內(nèi)遷，是當(dāng)時的一塊樂土，這對于一直渴望偏安一隅的南宋皇朝是最好的樣板。同時，宋高宗也借助了冼夫人的保境安民、忠貞護(hù)國的精神來鞏固他的統(tǒng)治。如“其致為小君，易二百年之稱號，尚憑寵命，彌廣靈釐”，指的是冼夫人在海南開府設(shè)帳理政以來，她和她的子孫后代在將近二百多年來，幾代人換了幾個稱號，但都能夠遵親皇命，以國家利益為重，并且憑借朝廷的恩澤，將他們的靈福擴(kuò)大到廣闊無際的地方。所以，宋高宗一句“寬朕之憂”就道出了他對冼夫人歷史功績的肯定，并借助作為神靈的冼夫人功德及其精神對萬民加以教化，同時也可以看到他對民族團(tuán)結(jié)和社會安定的渴望。至此，冼夫人在冼廟中真正享受到蘇軾詩中“銅鼓葫蘆笙”最為隆重的祭祀。

二、《和陶擬古九首之五》的藝術(shù)與影響

蘇軾這首《和陶擬古九首之五·詠冼廟》有很高的藝術(shù)價值，是他晚年平淡古樸詩風(fēng)臻于化境的代表作之一。

（一）平淡古樸：詩法自然的化境詩作的代表

在整個蘇詩的風(fēng)格中存在著豪邁和平淡兩大類，而在被貶嶺南后的詩歌平淡的風(fēng)格居于主導(dǎo)地位，他說：“柳子厚詩在陶淵明下、韋蘇州上，退之放奇險則過之，而溫麗靖節(jié)深不及也。所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美，淵明、子厚之流是也，若中邊皆枯澹何道？”［7］21可見，蘇軾后期對陶淵明的推崇，“外枯而中膏，似澹而實美”的“枯澹”成為他審美和作詩的標(biāo)準(zhǔn)，并且自己在海南之后完成了《和陶詩》。而“枯?！本褪瞧降艠愕娘L(fēng)格，表面平淡，實質(zhì)和醇，進(jìn)入一種詩法自然的化境。王文浩曾提出關(guān)于蘇軾分期的八變之說，其中有關(guān)嶺南時期論述如下：“紹圣滴惠州一變，及渡海而全入化境，其意愈隱，不可參也?！保?］8

蘇軾這首吟冼廟的《和陶詩》正是他渡海后平淡古樸風(fēng)格進(jìn)入無痕跡的化境境界的作品之一，名為詠物，實為詠史；表面似詠史，實質(zhì)為詠人。冼夫人“三世更險易，一心無磷緇”的忠君形象躍然而出，但亦有被遺忘在海南天涯海角的歷史角落，有忠臣見棄的內(nèi)蘊?？此埔髟仛v史人物冼夫人，而又看到詩人感嘆自身不平遭遇以及堅決的自信。正是“其意愈隱”的表現(xiàn)，巧妙把詠物、詠人和抒發(fā)自身情致自然結(jié)合在一起，揉為一體，這正是本詩獨特之處。

（二）開吟詠冼夫人題材和文學(xué)先河

歷代文人雅士用詩歌來吟詠冼夫人千年不絕。有關(guān)冼夫人題材的詩歌創(chuàng)作以北宋蘇軾《和陶擬古九首之五·詠冼廟》為先導(dǎo)，明代李東陽、吳國倫等創(chuàng)作有很大的發(fā)展，至清代“嶺南三家”之一屈大均及嶺南詩人的大力創(chuàng)作和當(dāng)?shù)毓賳T文人的吟詠已蔚為大觀，形成了一條有著年輪的冼夫人詩歌創(chuàng)作線。目前有代表性的、流傳較廣的有六十多首，主要輯錄在《茂名歷代詩詞選》《冼夫人禮贊》《歷代吟頌冼夫人詩詞楹聯(lián)》《鑒水詩詞第九輯》等幾部詩集中，影響較大。

蘇軾《和陶擬古九首之五·詠冼廟》這首詩的詩名和影意義重大。此詩名在不同吟詠冼夫人的選本有不同的提法，《茂名歷代詩詞選》的選目是《題冼廟》，《冼夫人禮贊》的選目是《和陶擬古九首之五·詠冼廟》。此詩詩名原為《和陶擬古九首之五》，但所有吟詠冼夫人的選本都不約而同地加上《題冼廟》或《詠冼廟》的標(biāo)簽。此詩名在嶺南地區(qū)被歷代書家和文人所接受，淡化蘇軾和陶擬古的系列出處，凸現(xiàn)了蘇軾對冼夫人的重視，也為吟詠冼夫人的詩人、詞人找到了吟詠題材和吟詠源頭，九百多年來歷盛不衰。蘇軾的《題冼廟》或《詠冼廟》詩被歷代吟詠冼夫人的選本和詩人奉為圭臬。選本有關(guān)吟詠冼夫人的詩詞題材中，詠冼廟的占80%以上，蘇軾的《題冼廟》或《詠冼廟》必排居第一，作為對吟詠冼夫人題材和文學(xué)的肯定和致敬，從而也找到了吟詠冼夫人題材詩歌的源頭和可靠依據(jù)?？陀^上，這只是蘇軾《和陶詩》中眾多的一首，蘇軾作詩都是誠心誠意的，但《題冼廟》與其他《和陶詩》在海南和嶺南地區(qū)的影響絕然不同?？梢赃@么說，凡有關(guān)詠吟冼夫人詩詞選集中，它必然入選，且居于第一位；凡有冼廟的地方，必有人傳頌。在嶺南地區(qū)冼廟數(shù)以千計，對冼夫人的信仰更是普遍存在，千年不衰。蘇軾這首《和陶擬古九首之五》，也就是嶺南百姓中的《題冼廟》或《詠冼廟》詩，是蘇軾《和陶詩》在嶺南中流傳最廣、影響最大、時間最長最深入民心的一首詩歌。清高州任知府的韓崶在乾隆年間為高州城東門冼太廟親自撰寫對聯(lián)，采用的正是蘇軾《題冼廟》中的名句“三世更險易，一心無磷緇”。自始，嶺南冼廟多采此聯(lián)，可見影響深廣。

無論從題材還是從風(fēng)格來說，蘇軾這首《和陶擬古九首之五·詠冼廟》都是歷代詩詞人吟詠冼夫人的先導(dǎo)，也是冼夫人這一歷史人物進(jìn)入高雅文學(xué)藝術(shù)視野的先導(dǎo)。同時，由于蘇軾獨到的選材目光和別具心裁的抒情表志，也使這首詩成為他在嶺南創(chuàng)作的詩歌中影響頗大、流傳最廣、歷時不衰的詩歌?？梢哉f，這是一首詩人與杰出歷史人物相得益彰的詩歌，是一首使詩人和冼夫人深入到嶺南每一寸土地的詩歌。蘇軾開吟詠冼夫人詩歌題材之先河，成就了冼夫人在古典詩歌中的最初形象，也成就了他的《和陶詩》的典型詩篇。

［1］袁行霈.中國文學(xué)史:第3卷[M].北京:高等教育出版社，2002.

［2］吳晗.冼夫人[N].光明日報，1961-01-14.

［3］陳永正.嶺南詩歌研究[M].廣州:中山大學(xué)出版社，2008:8.

［4］陳雄.冼夫人在海南[M].廣州:中山大學(xué)出版社，1992:34-35.

［5］林語堂.蘇東坡傳[M].張振玉,譯.天津:百花文藝出版社，2006:355.

［6］張鳴,丁夏,李簡.簡明中國文學(xué)史:下冊[M].北京:中央廣播電視大學(xué)出版社，2007:57.

［7］蘇軾研究學(xué)會.論蘇軾嶺南詩及其他:蘇軾研究學(xué)會全國第三次學(xué)術(shù)討論會論文集[C].廣州:廣東人民出版社，1986.