被自我踐踏的女性尊嚴(yán)——解讀《山南水北》中的婚戀百態(tài)

曾雪陽(yáng)

寫《山南水北》，作者韓少功無疑是以一位故人或者說游子的身份深情地勾勒和盡情地展現(xiàn)魂?duì)繅?mèng)縈的湘北鄉(xiāng)野的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；讀《山南水北》，對(duì)于一個(gè)從這個(gè)實(shí)實(shí)在在的“畫框”中走出來的游子來說，筆者跟隨著文字重回故土，一山一水仍可清晰浮現(xiàn)，一草一木都似乎剛從手底滑過，一鋤一耙都還留有繭痕，能夠從作者的文字中聞出草木沁人心脾的芳香，感悟到空谷足音的靜謐，傾聽到干干凈凈的鳥語……

這是一種既熟悉又新奇的遠(yuǎn)離都市喧囂的鄉(xiāng)野之美，但是卻也是一種容易被忽視的美，尤其是會(huì)被鄉(xiāng)村自己人視而不見的美。原生態(tài)的純樸的鄉(xiāng)野的魅力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滾滾浪潮中顯得那樣的蒼白無力，更多的鄉(xiāng)村人為了生計(jì)，為了提高所得與付出的比重，紛紛拋棄了日出而耕、日落而棲的田園生活，趨之若鶩地投向大小都市的懷抱。

作者在書中除了從自身角度出發(fā)，書寫自己眼中的迷人山水和親身感悟的田耕之樂外，也捕捉了鄉(xiāng)村底層生活的多元與轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，并展開了冷靜深入而富有理性的思考，正如陳劍暉先生所說，在《山南水北》，作者大多以旁觀者的姿態(tài)注視周圍的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，然后將自己的思考借助犀利明快、幽默調(diào)侃的文字加以表達(dá)［1］。比如，在對(duì)鄉(xiāng)村女性生活的關(guān)注中，作者對(duì)其婚戀價(jià)值取向進(jìn)行了時(shí)空上的對(duì)比描述，通過對(duì)其擇偶標(biāo)準(zhǔn)、勞動(dòng)條件、家庭倫理、性道德等的變化，反映了鄉(xiāng)村女性思想道德意識(shí)與價(jià)值觀念的悄然變化，揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)帶來的價(jià)值混亂和道德滑坡等現(xiàn)象，已經(jīng)輻射到社會(huì)的各個(gè)角落，包括偏僻的鄉(xiāng)野，女性對(duì)艱辛勞動(dòng)的摒棄而主動(dòng)進(jìn)行性交易，在金錢的掩蓋下對(duì)自身尊嚴(yán)的麻木踐踏等一系列現(xiàn)象可以說是廣大鄉(xiāng)村女性生活的一個(gè)縮影，也是一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題，它將直接影響到社會(huì)主義文明的進(jìn)程。

一

隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，逐漸覆蓋到偏僻鄉(xiāng)野，地理?xiàng)l件的相對(duì)隔絕、機(jī)制的制約作用逐漸弱化?，F(xiàn)代文明以其強(qiáng)有力的滲透作用影響著偏僻鄉(xiāng)野的每一個(gè)角落，左右著鄉(xiāng)野人們的生活。雖然豪華小洋樓在田間地頭、山腳林間顯得那樣的突兀與不協(xié)調(diào)，更不實(shí)用，但為了與城鎮(zhèn)接軌、和大眾一樣，很多山民還是耗盡畢生積蓄修一棟裝稻谷、紅薯和農(nóng)具的別墅倉(cāng)庫(kù)。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活在鄉(xiāng)野逐漸被瓦解，吃苦耐勞似乎成了貧窮與無能的代稱。作者在《山南水北》中描述了這種變化。在很多年以前，由于山里樹多，蓋房子、取暖有著得天獨(dú)厚的條件，而且由于山高可以遮擋烈日，干農(nóng)活相對(duì)平原少了許多日曬之苦，所以那時(shí)候的姑娘們都愿意往山里嫁。那時(shí)的女性將勞動(dòng)的環(huán)境作為選取配偶的條件來考慮，是要自食其力、與丈夫并肩奮斗的。盡管能夠選擇優(yōu)勢(shì)的資源，利用的應(yīng)該也是女性先天的性別優(yōu)勢(shì)，但仍是把自己當(dāng)作獨(dú)立的勞動(dòng)個(gè)體來考慮，而不是坐享其成。

而如今，山里優(yōu)越的自然條件已失去了吸引力。在現(xiàn)代文明的熏陶下，改變最明顯的要數(shù)鄉(xiāng)村中青年女性，她們從土地上解脫出來，有的外出打工、有的就近做點(diǎn)小買賣、有的靠手藝為生、有的干脆游手好閑打麻將當(dāng)太太，勞動(dòng)條件已經(jīng)不成為她們生活的制約因素。相反從時(shí)尚與現(xiàn)代的角度考慮，鄉(xiāng)野交通閉塞的劣勢(shì)倒是非常突顯。尤其偏遠(yuǎn)的“峒”成了女性擇偶的禁地，而繁華的城鎮(zhèn)和公路更能吸引她們的視線。

然而，不論是80年代以前的鐘情于山里的“取暖遮蔭”，還是80年代后青睞于“城鎮(zhèn)公路”的繁華與便利，山村姑娘們的選擇都是為了更輕松地生存，而且都是充分地利用自身的生理優(yōu)勢(shì)去換取更加利于生存的物質(zhì)條件。在物質(zhì)條件的選擇上，摒棄“柴方水便”而選擇“交通便利”，從進(jìn)化論的角度來評(píng)判可以說是一種進(jìn)步。因?yàn)樯矫駛儠簳r(shí)還意識(shí)不到山里豐富的負(fù)離子對(duì)養(yǎng)生的妙處，她們?cè)u(píng)價(jià)幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，是是否脫離了臉朝黃土背朝天的體力勞動(dòng)，是是否更接近于城里人的文明生活。這種變化無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果之一，這種變化勢(shì)必會(huì)打破某些平衡。

中國(guó)幾千年的男尊女卑思想應(yīng)該說在鄉(xiāng)村的遺留最為完整與明顯，但是如今由于擇偶難使得這一傳統(tǒng)思想在這偏僻鄉(xiāng)野發(fā)生明顯逆轉(zhuǎn)，女人因物以稀為貴而身價(jià)倍增，男子卻因配偶難覓而相對(duì)貶值。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論在這偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)野被生動(dòng)地演繹著，優(yōu)秀的有實(shí)力的男性或者想方設(shè)法折騰出山去，或者千方百計(jì)折騰來個(gè)媳婦，而絕大多數(shù)資質(zhì)平庸的男子只能聽天由命。于是就為許多身份含糊的女性提供了一個(gè)潛在的市場(chǎng)。作者看似輕描淡寫地描述山那邊經(jīng)常有來自江西的女人在這里填補(bǔ)男性山民的“性空缺”，“她們?yōu)楹蝸磉@里，不得其詳。她們來這里有何打算，也含混不清”，“但她們陸續(xù)地出現(xiàn)了，找到了各自的男人，似婚非婚、似姘非姘、似娼非娼、似友非友，身份十分含糊”。實(shí)際上，作者對(duì)這一群身份含糊而又清晰的“山區(qū)性服務(wù)工作者”進(jìn)行了犀利的嘲諷。這是一群在金錢的驅(qū)使下沒有了女性自尊，不懂得自強(qiáng)自立，不愿意以勞動(dòng)換取報(bào)酬，卻把自己當(dāng)成性工具而出賣的可悲鄉(xiāng)女。用身體取悅于人是女性的千古悲劇，也是女性實(shí)現(xiàn)自身解放的最大障礙。

作者通過對(duì)山里這種畸形的婚戀現(xiàn)象的描述，引導(dǎo)讀者冷峻地思考在鄉(xiāng)村文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的山村開始迷茫與躁動(dòng)，在金錢面前，人們一旦脫離了道德倫理的約束，就將回歸動(dòng)物性的生存狀態(tài)。馬克思說過，吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能［2］。男性對(duì)自己動(dòng)物機(jī)能的放縱誘使女性有了懶惰的理由，“她們以美好的身體取悅于人,從事著世界上最古老的職業(yè),也是極普遍的婦女職業(yè),為了謀生而結(jié)婚的女人全可以歸在這一項(xiàng)下?！保?］

當(dāng)勞動(dòng)異化成為人生存的負(fù)荷時(shí)，好逸惡勞卻成為一種人人認(rèn)可的生存狀態(tài)，社會(huì)文明只能是倒退。作者用文字透視了這一畸形的價(jià)值觀在某些鄉(xiāng)野女性中的蔓延趨勢(shì)，間接呼吁整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和健康引導(dǎo)。

二

作者在《山南水北》中用幽默詼諧的語言，形象地描繪了偏遠(yuǎn)山村受現(xiàn)代信息和西方多元文化的影響而帶來的變化，西方“性自由”“性解放”觀念借助衛(wèi)星天線和“鋁皮鍋”沖擊著山村的傳統(tǒng)倫理道德，“拍眼珠”“燒油扇”“沉塘滅逆”（《帶著丈夫出嫁》）等性道德的禁錮徹底成了塵封的歷史,沒有了約束的山村“世風(fēng)日下”“人心不古”和“倫常喪盡”。借助婚姻改變自己命運(yùn)的合法化的身體出賣在鄉(xiāng)村女性這里表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。同樣，當(dāng)婚姻最終仍未能幫助其改變命運(yùn)甚至增添更多的困窘時(shí)，她往往會(huì)屈服于金錢而背叛道德?！渡侥纤薄分?，作者筆下的鄉(xiāng)村女性對(duì)家庭的背叛又是為了緩解家庭困境，不僅僅是為了滿足自身的享受。

毫無疑問，這些女性從傳統(tǒng)的封建禮教的禁錮中解脫出來了，她們開始舒展筋骨，卻主動(dòng)地臣服于金錢與享受，在這一輪的奴役中，她們徹徹底底地喪失了覺悟與反抗。她們不僅僅踐踏了自己的尊嚴(yán)，還踐踏了丈夫的尊嚴(yán)。在她們眼里，背負(fù)貧窮遠(yuǎn)比背叛道德更為羞恥和低人一等，只有金錢才可以讓她們揚(yáng)眉吐氣。

這種扭曲的價(jià)值觀，像瘟疫一樣席卷鄉(xiāng)村，于是光天化日之下騙婚的、非法同居的、一妻多夫的都聚集在這一片混沌的鄉(xiāng)野，大家的默許與漠視更助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣的蔓延。這些問題在作者看來是“嚴(yán)重”的。由于原始的耕作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展，靠山吃山、靠水吃水的農(nóng)作方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要，擁有力量的男人不再是家庭經(jīng)濟(jì)的支柱而將婦女推向山外，受教育程度、勞動(dòng)技能等條件的制約，山村婦女在金錢與婚姻倫理道德的天平上傾斜。金錢至上、享樂主義的思想不僅侵蝕了山里的女性，也俘虜了她們的丈夫。重物質(zhì)而輕精神成了這些女性共同的特點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，究竟什么樣的人生觀是正確的？如何對(duì)待金錢、對(duì)待財(cái)富、對(duì)待個(gè)人名利？是非界限并不十分清楚。在致富的口號(hào)下，老百姓自然地接受了坐在奔馳里、坐在轉(zhuǎn)椅上發(fā)號(hào)施令的，可以大把撒錢的人才是了不起。

雨果曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。社會(huì)價(jià)值觀念混亂與道德滑坡必然殃及山村。山村女性的性自由不應(yīng)該成為獲取個(gè)人利益的方式與手段，何況這種自由是以主動(dòng)出賣肉體為代價(jià)，以盡可能逃避繁重勞動(dòng)而獲取利益為目的，棄人的尊嚴(yán)于不顧，這是一種愚昧的倒退。

三

雖然作者描寫了眾多以身體作為物質(zhì)交換的代價(jià)的女性，但《天上的愛情》中的女主人并不屬于此類。她是生活在自己的精神家園中有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)的女性。對(duì)于長(zhǎng)期愛護(hù)幫助自己丈夫的單身叔叔日久生情，這既是情，更是義，承受著道德與倫理的譴責(zé)以及沒有盡頭的艱辛逃離，為的是避免兩個(gè)男人的血腥廝殺。她毅然而然地承擔(dān)了所有的苦難，一直沒有逃避勞動(dòng)，她竭盡了一個(gè)女子的柔情與母親的慈愛。生活的困苦沒有讓她退縮與抱怨，如果以身體作為資本更輕松地?fù)Q取生活所需，她具備所有的外在條件，可是她在困境面前堅(jiān)守了。事實(shí)證明她不會(huì)為了圖謀利益而出軌，她貌似同樣應(yīng)該遭受譴責(zé)，而在《山南水北》中，她卻像那一片青山綠水一樣圣潔而美麗。

她用她柔弱的雙肩挑起了一家五口的生活重?fù)?dān)，勞動(dòng)的磨練讓她由內(nèi)而外地堅(jiān)強(qiáng)，一個(gè)柔弱的女人在困境中勇敢地?fù)纹鹆艘粋€(gè)情意濃濃的家。從物質(zhì)層面上講，她是困窘的，但是她的精神是自由的，她成了自己情感的主人，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，是一個(gè)英雄的戀人與母親。她對(duì)情感的堅(jiān)守與直面生活的勇氣驗(yàn)證了她的自強(qiáng)和自立，她的美麗為“山南水北”添上了一道彩虹。

雖然她有婚姻背叛和家庭逃離的不光彩過去，但在作者筆下和在讀者心理，她都是一個(gè)值得贊嘆與敬佩的女性，因?yàn)樗允贾两K沒有踐踏自己作為女性的尊嚴(yán)。相反，一大群以出賣身體與色相而不是通過正當(dāng)勞動(dòng)為自己的合法家庭謀取財(cái)富的女性，雖然表面上她們沒有離開家庭，但是她們的行為讓自己和家庭都蒙上恥辱，也敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

作者將自己的見聞呈現(xiàn)于筆端，筆者認(rèn)為并非是為了突顯山村的包容性，而是引發(fā)大家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下價(jià)值觀扭曲的反思?！渡侥纤薄分羞@一群身份模糊的女人在踐踏自己尊嚴(yán)的背后，是不斷膨脹的物質(zhì)欲望和對(duì)真善美的褻瀆。財(cái)富的積淀如果伴隨著丑陋與損害，這就是整個(gè)人類的悲哀。女性靠踐踏與貶損自己的尊嚴(yán)而獲取所得既是女性的悲哀，同樣也是人類的悲哀。這是精神文明的倒退。女性只有自覺地維護(hù)起作為女性的尊嚴(yán)，才可能獲得尊重，才可能實(shí)現(xiàn)徹底的解放。

[1]陳劍暉.思想的方式和質(zhì)感[J].南方文壇，2007(7):86.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1985：167.

[3]張愛玲.張愛玲文集［M］.合肥:安徽文藝出版社,1996:68-72.