虎舉：剛舉柔張 陰陽互根

王占和

生命運(yùn)動(dòng)的形式如詩如畫，多姿多彩。那么，如何促進(jìn)生命的健康運(yùn)動(dòng)，則是盤古至今人們追求的永恒話題。健身氣功·五禽戲也不例外。時(shí)下，習(xí)練者對(duì)本套功法已不僅僅從健身時(shí)尚去言之，而是從文化、哲理、天人合一等更為廣闊的空間，予以細(xì)細(xì)地回味。因而，也就有了小功法，大道理之說。亦如剛舉柔張，陰陽互根便是這理中之一。

虎舉，是健身氣功·五禽戲中虎戲的第一個(gè)動(dòng)作。它在“戲”中以剛?cè)嵯酀?jì)、剛舉柔張的運(yùn)動(dòng)形式，展示出人的生命律動(dòng)與天地共同運(yùn)轉(zhuǎn)的自然法則。也是傳統(tǒng)文化中經(jīng)常提到的陽升陰張，陰陽互根的運(yùn)動(dòng)過程。本文從陰陽互根的哲學(xué)觀點(diǎn)，圍繞剛舉柔張?jiān)诨⑴e動(dòng)作中的運(yùn)動(dòng)形式、過程、作用以及它所承接的文化母體作了一些探討，以饗讀者。

從傳統(tǒng)觀念上看，陰陽互根是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽兩個(gè)方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系。陰或陽任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，每一方都以相對(duì)的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。如上為陽，下為陰，沒有上也就無所謂下，沒有下也就無所謂上，沒有陽也就無所謂陰等等。所以說，陽依存于陰，陰依存于陽。陰陽這種相互依存的關(guān)系稱為“互根”。陰陽的互用是指陰陽之間還存在著相互資生、相互促進(jìn)和助長(zhǎng)的關(guān)系。如氣主動(dòng)屬陽，血主靜屬陰，氣能生血、行血，血能載氣、養(yǎng)氣。故有氣為血之帥，血為氣之母之說?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！本褪菍?duì)陰陽互根互用關(guān)系的高度概括。如果由于某種原因，使陰陽雙方這種互根互用的關(guān)系遭到破壞，就會(huì)導(dǎo)致“孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)”。就人體而言，機(jī)體物質(zhì)與功能之間的互根互用關(guān)系失常，機(jī)體生生不息的功能也就遭到破壞，甚則“陰陽離決，精氣乃絕”而死亡。

從主次關(guān)系上看，需要深入研究的問題是，這種陰陽互根關(guān)系中，必有一個(gè)主與從的區(qū)分。任何事都有個(gè)主要矛盾與次要矛盾的區(qū)分。主要矛盾解決好了，次要矛盾就會(huì)迎刃而解。虎舉的技術(shù)要領(lǐng)上舉顯陽剛、下降示陰柔，用剛舉柔張來說明該動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)形式，再恰當(dāng)不過了。也就是說，虎舉以剛舉為主導(dǎo)、以陰張而輔之。剛舉柔張的運(yùn)動(dòng)形式，即是以提挈陽剛之氣的生發(fā)，促進(jìn)陰柔之氣共張，實(shí)現(xiàn)陰陽共生共長(zhǎng)，進(jìn)而循環(huán)往返，平衡生命體征。其實(shí)，這一道理與綱舉目張有異曲同工之妙。綱舉目張比喻抓住事物的關(guān)鍵，就可以帶動(dòng)其他環(huán)節(jié)。“壹引其綱，萬目皆張”?！叭袅_網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也”。由此而論，文中所言的“剛舉”是指虎舉運(yùn)動(dòng)在陰陽相互轉(zhuǎn)化過程中，其主要運(yùn)動(dòng)形式是生發(fā)陽剛之氣；而成語中所指的“綱舉”則是表示羅網(wǎng)升拉過程中，起主導(dǎo)作用的是網(wǎng)綱，抓綱才能舉目。盡管所指物象不同，且此“剛”非彼“綱”，但是，其中道理都是比喻抓住事物的關(guān)鍵，就可以帶動(dòng)其他環(huán)節(jié)。正如漢·鄭玄《詩譜序》明確提出的一樣：“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”?；⑴e動(dòng)作中，有三個(gè)招式比較清晰地展示出以剛舉柔張為主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)形式。即：下握拳時(shí)通過手指、手掌屈伸抓握，意入提挈地之氣；上托到頂時(shí)又一次由掌變?nèi)?，則意入銜接天之氣；雙手運(yùn)行到胸肩前，由拳變掌上托下按則是剛舉柔張的融合點(diǎn)，或者說虎舉動(dòng)作中的調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息在這一點(diǎn)上達(dá)到了平衡狀態(tài)，陰陽轉(zhuǎn)化也要通過這一點(diǎn)進(jìn)入新一輪循環(huán)。

文通則理達(dá)，理達(dá)則法明，文理通達(dá)則大道歸一。古代先哲把自然界所有的變化，都?xì)w結(jié)為陰陽兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)，即認(rèn)為世間萬物的發(fā)展變化，均是由陰陽所主宰。正是基于萬物化生于天地陰陽之氣這一命題，才蘊(yùn)含了萬物與天地共同運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，同時(shí)也為確立天人一體觀、順時(shí)變化觀、援物比類等思維方式提供了前提，同樣也就明確了天地之氣對(duì)人的精氣神具有不可或缺的生化作用。

從功法技術(shù)上看，虎舉動(dòng)作中的技術(shù)要領(lǐng)、功法要素，理所當(dāng)然地、順理成章地，融入到陰陽兩種勢(shì)力消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)過程。而剛舉柔張則是這一運(yùn)動(dòng)過程的主要形式，對(duì)此，可從如下幾個(gè)環(huán)節(jié)分析：

第一個(gè)環(huán)節(jié)：手型變化中的剛舉與柔張。通常情況下，功法動(dòng)作是在意念引導(dǎo)下進(jìn)行的。虎舉動(dòng)作中的手形變化也是在剛舉柔張的意念支配下，分三步完成了全過程。在做虎舉動(dòng)作時(shí)，由五指充分展開，以其達(dá)到剛舉升陽的練功狀態(tài)，這是第一步。再到手指第一、二關(guān)節(jié)彎曲成虎爪，則是柔張陰升的平衡狀態(tài)，這是第二步。直到手臂內(nèi)旋、小指先彎曲、其余四指依次彎屈握拳，形成一個(gè)陰陽協(xié)調(diào)的剛?cè)嵯酀?jì)的握拳動(dòng)作，這是第三步。如此三步，變化清晰，先后分明。也是一個(gè)剛舉與柔張?jiān)谑中妥兓械耐暾w現(xiàn)。

第二個(gè)環(huán)節(jié)：上下運(yùn)動(dòng)中的剛舉與柔張?；⑴e動(dòng)作的主要特征就是手臂的上下運(yùn)動(dòng)與脊柱的伸曲。這一特征充分地展示了剛舉柔張的健身哲理。比如，兩手在體前上托下按，起落升降時(shí)所體現(xiàn)的陽剛與陰柔的和諧協(xié)調(diào)運(yùn)行，并且使其線路基本上保持在同一垂直線上。動(dòng)作的變化是：握拳由下向上至肩前時(shí)，松拳變掌，舉掌至頭頂，掌指充分展開上撐；再握拳下落至肩前時(shí)，松拳變掌，按掌至腹前，掌指充分展開下按。這些變化也就是經(jīng)常提到的上（頭頂）、中（肩前）、下（腹前）三個(gè)運(yùn)行節(jié)點(diǎn)，在習(xí)練過程中拳與掌的手形轉(zhuǎn)換。反復(fù)習(xí)練這一動(dòng)作，體內(nèi)氣血流變處處都有剛?cè)嵯酀?jì)，剛舉柔張的氣功態(tài)。

第三個(gè)環(huán)節(jié)：肢體聯(lián)動(dòng)中的剛舉與柔張?；⑴e是一個(gè)從頭到腳，從內(nèi)到外，四肢百骸各部位整體活動(dòng)的動(dòng)作，氣機(jī)運(yùn)行，血脈流動(dòng)，陰陽消長(zhǎng)，剛舉柔張?jiān)谶@一動(dòng)作得到了有效運(yùn)行。該式的雙手運(yùn)動(dòng)既導(dǎo)引眼神上下注視，又導(dǎo)引頭部抬起前低，同時(shí)在雙手上舉至頭頂時(shí)，胸腹充分舒展，下按至腹前時(shí)，含胸松腹。這些動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是保持人體基本直立、胸腹的前后肌肉有收緊與放松的體感，客觀上來講，直立、收緊與放松實(shí)際效果就是一個(gè)剛舉柔張的過程。這里要強(qiáng)調(diào)的是：虎舉動(dòng)作看是簡(jiǎn)單，而實(shí)質(zhì)上它在健身氣功·五禽戲的作用是極為重要的，其重要性之一就是虎舉在生發(fā)陽氣，剛舉與柔張的協(xié)調(diào)。

第四個(gè)環(huán)節(jié)：意氣相隨中的剛舉柔張?；⑴e動(dòng)作所體現(xiàn)的剛舉柔張，融入到習(xí)練過程時(shí)體內(nèi)會(huì)有一種勁力作用，意念與勁力適時(shí)轉(zhuǎn)換的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)機(jī)是：（1）由下向上至肩前的運(yùn)動(dòng)過程，要體現(xiàn)意念、氣感賦予雙手如提重物，用內(nèi)勁緩緩向上；（2）雙掌舉至頭頂上方的運(yùn)動(dòng)過程，要體現(xiàn)意念、氣感賦予雙手如托舉千斤之鼎，用內(nèi)勁緩緩上托；（3）雙拳由頭頂落至肩前時(shí)，其意念、氣感則如緊握雙環(huán)下拉，有引體向上之勢(shì)；（4）雙掌由肩前下落至腹前時(shí)，意念、氣感則如按水中浮球，用內(nèi)勁緩緩向下。在這一過程中要特別注意到意念要在手的導(dǎo)引下轉(zhuǎn)換，意隨形動(dòng)。由此過程的循環(huán)往復(fù)，剛舉柔張之感便會(huì)輸布身體各處。

第五個(gè)環(huán)節(jié)：三調(diào)合一中的剛舉柔張。調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息是習(xí)練健身氣功的基本原則?；⑴e動(dòng)作中的剛舉柔張，就是啟動(dòng)氣機(jī)使陽剛之氣得到充分生發(fā)，使呼吸與身、心配合一致，這就是所謂的調(diào)息與調(diào)身、調(diào)心協(xié)調(diào)一致。說到底，氣功就是鍛煉正確的領(lǐng)氣、導(dǎo)氣、引氣和用氣的功夫，保持氣機(jī)有效運(yùn)轉(zhuǎn)，使體內(nèi)之氣運(yùn)行一致，不要發(fā)生差氣、憋氣等現(xiàn)象出現(xiàn)。就虎舉鍛煉而言，如果是呼吸頻率深長(zhǎng)、動(dòng)作速度相對(duì)較快者，雙手上舉過程配合吸氣，下落過程配合呼氣；如果是呼吸頻率較快、動(dòng)作速度相對(duì)較慢者，雙手由下向上至肩前配合吸氣，舉至頭頂上方配合呼氣，雙手下落至肩前時(shí)配合吸氣，下按至腹前配合呼氣。總之，呼吸不能是“氣不打一處來”，更不可氣機(jī)紊亂，同時(shí)呼吸也必須與肢體導(dǎo)引、意念活動(dòng)相一致，三者合而為一，才能在剛舉柔張的虎舉鍛煉中收獲健身效果。

上面五個(gè)環(huán)節(jié)是從功法動(dòng)作、技術(shù)要領(lǐng)、運(yùn)動(dòng)過程等方面，分析了虎舉動(dòng)作內(nèi)含的剛舉柔張的思維智慧。那么，虎舉動(dòng)作又承接了那些有益的傳統(tǒng)文化呢？概括地講，它與古老的傳統(tǒng)哲學(xué)、天人合一的思維方式、道法自然的人文觀念等等，都有密切聯(lián)系。具體來講，剛舉柔張使虎舉動(dòng)作與人的身、心、息完全地融入到大自然的陰陽變化之中，意氣相隨、內(nèi)導(dǎo)外引，其一招一式，追求并實(shí)現(xiàn)著人體與天地同步運(yùn)轉(zhuǎn)理想境界。

從文化傳承上看，剛舉柔張，表達(dá)的是一種文化的傳承，而這種文化傳承總是以具體形式來表現(xiàn)的，或者說具體的表現(xiàn)形式，總是存在于一定的文化母體之中。所以，虎舉運(yùn)動(dòng)的文化歸宿、文化母體，必然離不開中國古代先哲認(rèn)識(shí)世界的觀念。古代先哲把自然界所有的變化，都?xì)w結(jié)為陰陽兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)，即認(rèn)為世間萬物的發(fā)展變化，均是由陰陽所主宰?！疤斓仉程N(yùn)，萬物化醇”。而這種萬物化醇的過程則是在陰陽互動(dòng)，剛舉柔張，此消彼長(zhǎng)的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)的。不言而喻，虎舉這一具象運(yùn)動(dòng)的健身理念，其文化母體必然與先哲的陰陽學(xué)說有著千絲萬縷的聯(lián)系，它的功法技術(shù)、功理要素存留著陰陽學(xué)說這一母體文化的烙印。

首先，虎舉動(dòng)作與天地運(yùn)行規(guī)律具有高度一致性。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類的生命活動(dòng)均是源自于天地之氣的相合，強(qiáng)調(diào)人體的生命活動(dòng)與天地化生的自然萬物具有某些相同甚至相近的屬性。這一觀點(diǎn)為理解虎舉動(dòng)作提供了重要的思想途徑：（1）虎舉動(dòng)作承接了天地二氣存在的基本狀態(tài)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天地之氣處于一種不停息的升降、交流之中。天的本位在上，故以下降為基本的運(yùn)動(dòng)方向；地的本位在下，故以上升為基本的運(yùn)動(dòng)方向，因此，天地之氣運(yùn)動(dòng)不已，方能保持萬物安泰；反之，“則是天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦也”?；⑴e的運(yùn)動(dòng)形態(tài)與天地之氣的運(yùn)行形態(tài)達(dá)到了高度一致。這種由下至上，再由上至下的升降交流過程，對(duì)疏通三焦、健養(yǎng)身心極為有效。（2）虎舉動(dòng)作承接了陰陽易變運(yùn)動(dòng)的基本方式。傳統(tǒng)文化認(rèn)為：“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順?！边@種陽與陰、健與順的關(guān)系，進(jìn)一步指明了以陰陽所代表的所有事物的雙方，均應(yīng)處于一種不停息的交流狀態(tài)?；⑴e之所以具有健養(yǎng)身心的功效，奧妙就在于使人的生命律動(dòng)，與天地之氣的升降運(yùn)動(dòng)相互交融。（3）虎舉動(dòng)作承接了天人合一的文化母體。傳統(tǒng)文化認(rèn)為：“非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以生長(zhǎng)化收藏。”既然天地之氣的升降交感，化生了人體生命。所以，虎舉的剛舉柔張理應(yīng)內(nèi)含在天人合一的文化母體中。同時(shí)，虎舉動(dòng)作對(duì)“通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五精并行。”的人體水液代謝也會(huì)起到積極作用。

其次，虎舉動(dòng)作與乾陽之氣為主導(dǎo)的生命運(yùn)動(dòng)觀相吻合?；⑴e的運(yùn)動(dòng)過程充分展示出一種陽剛的氣勢(shì)，習(xí)練該式給人以開啟氣機(jī)，勁力共升，精氣神合的剛舉柔張?bào)w感。其實(shí)，這就是健身氣功·五禽戲這一運(yùn)動(dòng)形式的文化傳承。對(duì)此，可簡(jiǎn)略地加以溯源?！吨芤住钒亚り庩栯m然在卦象的組成上是一種完全對(duì)等的關(guān)系，但從64卦卦辭、爻辭以及《易傳》對(duì)二者的闡釋來看，乾坤陰陽的關(guān)系并不是完全平等的，而是呈現(xiàn)出乾為主體、坤為從屬的自然觀。《易傳·系辭上》言：“天尊地卑，乾坤定矣”，表達(dá)乾坤陰陽以陽為尊貴、陰為卑下的不同地位。又言“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從”。易者，變化也，變化是生命活動(dòng)的基本表現(xiàn)，而主持這種變化的，則是“乾”陽。表達(dá)乾陽主于起始、變化，坤陰則主于從屬。天地所有事物的變化，均是源自陽氣的變動(dòng)，包括量的增減、作用的多少、參與的方式等。以重視陽氣為主旨的《素問·生氣通天論》則更明確地表述為“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，是故天運(yùn)當(dāng)以日光明”，指出陽氣失常則生命折損，生命存在于陽氣的運(yùn)行。據(jù)此而論，虎舉則是以啟動(dòng)氣機(jī)，健養(yǎng)陽氣，剛舉柔張，升陽為主。這一觀點(diǎn)與虎舉動(dòng)作的功法功理相合，也與習(xí)練者的氣感、體感、心理狀態(tài)相通。同時(shí)，也進(jìn)一步說明健身氣功作為當(dāng)代的一種體育文化，它的文化母體或文化源流的久遠(yuǎn)深厚。

再次，虎舉動(dòng)作的健身原理更符合中醫(yī)學(xué)說。該式動(dòng)作主要加強(qiáng)了對(duì)肝系統(tǒng)、十二經(jīng)筋和十二經(jīng)脈的調(diào)節(jié)鍛煉。中醫(yī)藏象學(xué)說認(rèn)為：肝在體合筋，其華在爪，肝具有主疏泄和主藏血兩大生理功能。因此練功中通過掌形（平掌、虎爪、握拳）的變化和兩目（肝竅）的注視，對(duì)肝系統(tǒng)的功能進(jìn)行了有效的調(diào)節(jié)，而且通過兩掌、兩臂的撐舉和四肢的拉伸，對(duì)十二經(jīng)筋所聯(lián)系的筋肉體系也進(jìn)行了鍛煉。由于十二經(jīng)筋是十二經(jīng)脈之氣結(jié)、聚、散、絡(luò)于筋肉、關(guān)節(jié)的體系，故四肢的松緊拉伸同時(shí)對(duì)十二經(jīng)脈氣血也進(jìn)行了有效的調(diào)節(jié)，從而調(diào)暢全身的氣血。同時(shí)，該式動(dòng)作中配合深呼吸，即兩掌上舉時(shí)吸氣，下落時(shí)呼氣，加強(qiáng)了對(duì)肺系統(tǒng)的鍛煉。肺具有主氣、司呼吸，主宣發(fā)與肅降，助心行血，通調(diào)水道等四大生理功能。人在日常生活中一般多采用胸式呼吸，呼吸比較表淺，而本節(jié)功法通過深、細(xì)、緩、慢、勻、長(zhǎng)的胸腹式呼吸，使吸入之氣通達(dá)胸膈，加強(qiáng)了肺主呼吸的功能。深呼吸使吸入的清氣增加，產(chǎn)生的宗氣也隨之增加。兩掌下落如拉雙環(huán)，含胸松腹，使氣沉丹田。再就是兩掌舉起，吸入清氣，兩掌下按，呼出濁氣，一升一降，可疏通三焦氣機(jī)，調(diào)節(jié)三焦功能。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，三焦是分布于胸腹腔中的一個(gè)大腑，又稱“孤府”。三焦具有通行元?dú)?，主持諸氣，總司全身氣機(jī)和氣化的功能。三焦是氣機(jī)升降出入的通道，宗氣和元?dú)舛际峭ㄟ^三焦運(yùn)行上下。

總之，用剛舉柔張的思維方式來理解健身氣功·五禽戲中的虎舉動(dòng)作，既有其道的合理性，也有其功的合規(guī)性，更有其文化的傳承性，這一思維方式必定會(huì)為深入研究和探討健身氣功拓展出更加廣闊的天地！