論艾麗斯·沃克《紫顏色》中的女性倫理

黃迎

《紫顏色》是美國當(dāng)代非裔女作家艾麗斯·沃克的代表作。該作品自發(fā)表之日起，便成為美國黑人文學(xué)與婦女文學(xué)的必讀作品。小說以書信體的形式講述了黑人女性西麗的成長之路。這部作品深刻的內(nèi)涵和獨特的形式引發(fā)國內(nèi)外學(xué)者從眾多不同層面不同的角度對其進(jìn)行解讀。本文擬從女性倫理批評的角度解讀艾麗斯·沃克的《紫顏色》。

文學(xué)倫理學(xué)批評方法是聶珍釗教授首次提出的一種新的文學(xué)批評方法，主要是從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品﹑研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題。[1]從方法論上說，文學(xué)倫理學(xué)批評是在借鑒、吸收倫理學(xué)方法基礎(chǔ)上融合文學(xué)研究方法而形成的一種用于研究文學(xué)的批評方法。[2]女性倫理批評是指對女性問題的倫理探討，包括對一切女性相關(guān)問題的倫理道德研究，[3]換言之，即指從女性的視角來研究社會生活中的倫理道德問題。本文將從女性倫理的角度，對《紫顏色》中女性角色的成長過程中的倫理環(huán)境、倫理意識和倫理身份進(jìn)行剖析，從而對艾麗斯·沃克對女性問題的倫理關(guān)懷進(jìn)行解讀。希望本文能啟發(fā)當(dāng)代女性樹立積極正確的倫理觀念。

一、倫理環(huán)境

文學(xué)自產(chǎn)生以來，個體便是文學(xué)描述的重心之一。對于個體的描寫往往與個體存在的環(huán)境息息相關(guān)。文學(xué)倫理學(xué)批評重視對文學(xué)倫理環(huán)境的分析。所謂倫理環(huán)境指的是“文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件……不同歷史時期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語境，對文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境”。[1]在小說《紫顏色》中，艾麗斯·沃克深入刻畫了黑人婦女處于社會底層的生存環(huán)境。

自非洲人被販賣到北美洲以來，南方黑人惡劣的生存狀況長期壓抑著南方黑人的人性，限制了黑人男性的發(fā)展，歪曲了他們的心靈。黑人男子心中的雙重意識不斷凸顯，他們渴望獲得有獨立平等的人的地位，同時也無形中試圖使自己符合白人文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。[4]同時黑人男子把自己對于社會體制或運用這種體制的權(quán)力擁有者的憤怒和失意轉(zhuǎn)嫁到家庭中。小說中的黑人女性角色，便生存在種族主義和男權(quán)主義雙重壓迫的倫理環(huán)境中。

主人公西麗的父親因搶了白人的生意被白人迫害。她的兒媳婦索菲亞不堪白人市長夫人的侮辱出手反擊而入獄，被迫服侍市長家長達(dá)十多年。西麗的妹妹那蒂在非洲也見證了英國白人恣意妄為、強(qiáng)取豪奪，迫使世代居住于此的奧林卡人背井離鄉(xiāng)，遷徙其他部落。這些都體現(xiàn)著白人對黑人的恣意欺壓和剝削。在整個黑人民族遭受到來自種族的奴役的歷史倫理環(huán)境中，黑人婦女生活在男權(quán)意識形態(tài)下，成為男性機(jī)械地遵循傳統(tǒng)施行男權(quán)的奴役的對象。西麗被繼父隨意指派嫁給某某先生后，她人生的掌控權(quán)便由繼父轉(zhuǎn)移到某某先生手中。身處這樣的倫理環(huán)境中，西麗逐漸麻木不仁，甚至教導(dǎo)繼子以暴力的方式馴服兒媳索菲亞。她的行動“基于的是一種男性偏見,使用的是男性探討世界的方式”。[5]西麗無形中把男權(quán)社會的價值標(biāo)準(zhǔn)和男權(quán)規(guī)范內(nèi)在化，順從于男性的觀點來看待世界，看待自我和社會。

小說中女性人物所處的倫理環(huán)境正是由這些鮮明的社會現(xiàn)實構(gòu)成的。艾麗斯·沃克通過刻畫種族主義和男權(quán)思想雙重壓迫的社會現(xiàn)實，真實地揭露了黑人女性在社會底層，身受種族主義壓迫和黑人社會內(nèi)部男權(quán)思想的雙重壓迫的倫理環(huán)境中，只能被動地在雙重壓迫的夾縫中求得生存之地。也正是因為雙重壓迫共同制約著黑人女性的成長，阻礙著黑人女性探尋自我倫理身份和自身價值，其倫理意識的覺醒則顯得尤為重要。

二、倫理意識

在艾麗斯·沃克的作品中，女性與女性的關(guān)系歷來是刻畫的重點?！昂谌伺缘膫鹘y(tǒng)強(qiáng)調(diào)個人與他人、個人與群體、個人與社會的相互影響，她們之間的姐妹情誼是促進(jìn)個人發(fā)展的重要因素”。[6]《紫顏色》中，原本倫理意識麻木的黑人女性正是受到姐妹情誼的感染，才逐漸激活了內(nèi)心清醒的倫理意識。

以西麗為例，最初繼父阿方索試圖蹂躪耐蒂時，她對耐蒂說“我會照顧你的”。[7]西麗同意嫁給某某先生，他私藏了耐蒂的信，西麗失去了女性情誼的支撐，心如死灰，致使給上帝（白人形象）寫信成為西麗表達(dá)自己內(nèi)心的精神需求的唯一方式。這種態(tài)度到某某先生的情人莎格的出現(xiàn)才開始改變。西麗發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)同的倫理身份根本不被別人認(rèn)同。她被莎格的獨立的人格和對男權(quán)社會的勇敢反叛行為所震撼。西麗的兒媳索菲亞因在家中得不到與丈夫平等的權(quán)利而決然離家的言行，也給了西麗榜樣的力量。有了女性情誼的支撐，西麗作為擁有獨立倫理意識的女性開始覺醒反抗，主動尋找自己在家庭中的話語權(quán)，終于面對某某先生的譏諷喊出“我窮，我是個黑人，我也許長得難看，還不會做飯，有一個聲音在對想聽的萬物說，不過我就在這里”。[7]之后，西麗開辦起自己的服裝作坊，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨立。

《紫顏色》中除了西麗的覺醒和獨立，也同樣涉及其他女性倫理意識覺醒和獨立的過程：瑪麗（吱吱叫）從對哈伯依賴順從到最終離開他去開始自己的演唱事業(yè)；索菲亞獨立堅強(qiáng)地反抗男性和白人的壓迫。這些不同個性的女性都最終在其他女性的鼓勵和幫助下走向了自己獨立幸福的人生。女性間的友誼和情感為每位女性具備獨立清醒的倫理意識都起到了巨大的作用，它使得女性能夠更加自由地追求自己的生活，實現(xiàn)自身的倫理價值。

三、倫理身份

《紫顏色》中除了探討黑人女性倫理意識的成長，也同時探討兩性倫理關(guān)系及其變化對女性倫理身份的影響?！霸陂喿x文學(xué)作品的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)幾乎所有的倫理問題產(chǎn)生往往都同倫理身份有關(guān)”。[1]特定的倫理環(huán)境中的個體必定擁有特定的倫理身份，其承載著特定的倫理環(huán)境所要求的倫理責(zé)任、義務(wù)以及權(quán)力。倫理身份得不到社會的認(rèn)可將缺乏應(yīng)有的尊嚴(yán)和保障。[8]

在《紫顏色》中，西麗最初完全生活在一個被男性控制的社會中。生父被處死后，父親這一倫理身份在西麗的生活中便處于缺失狀態(tài)。繼父阿方索的出現(xiàn)未能彌補父親這一身份。其不顧倫理禁忌，奸污了西麗并生下兩個孩子，致使西麗羸弱的母親因誤會西麗被活活氣死。至此，西麗本應(yīng)享受到的家庭倫理應(yīng)當(dāng)帶來的父愛母愛統(tǒng)統(tǒng)缺失，作為女兒的倫理身份徹底宣告破滅。已經(jīng)迷失自我，倫理意識不再清醒的西麗對于和父親（當(dāng)時并未知是繼父）的亂倫關(guān)系，她遵守了“建立在血緣和親屬關(guān)系上的倫理禁忌，對建立在禁忌基礎(chǔ)上的倫理秩序沒有反抗”。[1]孩子一出生即被阿方索奪走送人，無法再生育的西麗為人母親的倫理身份再次缺失。之后，阿方索恣意將西麗嫁給某某先生，西麗為人妻的倫理身份由此構(gòu)建。作為某某先生的妻子，西麗得到的不是平等的兩性倫理關(guān)系。她的身體只是丈夫的私有財產(chǎn)，時常遭受暴力相向，她的精神需求被忽略、踐踏。西麗作為妻子的倫理身份再一次宣告失敗。耐蒂被迫離家出走，她的來信被某某先生藏起來，迫使西麗沒有了姐妹情誼的支撐，為人姐的倫理身份也被無情地剝奪。無論是在繼父還是某某先生的家中，西麗的家庭倫理結(jié)構(gòu)都是破碎的。

幸運的是，受莎格的影響，西麗作為擁有獨立倫理意識的女性開始覺醒，開始探尋自我的倫理身份，敢于擺脫男性權(quán)威的精神桎梏，脫離冷酷而毫無溫情的家庭倫理結(jié)構(gòu)，開辦起自己的服裝作坊建立自我與社會的創(chuàng)造性聯(lián)系，最終尋找到自己的社會倫理身份。這些舉動使某某先生開始重新審視兩性關(guān)系，并逐漸擺脫了男權(quán)社會無形中傳授給他的偏見。他甚至再次向西麗求婚。同時西麗與耐蒂和兒女終于重逢，在大家庭的擁抱中尋找到自己完整的為人妻為人母為人姐的家庭倫理身份。

《紫顏色》中女性角色探尋自身倫理身份的過程充分說明，女性以獨立的倫理意識做后盾，勇于反抗女性屈從于男性的傳統(tǒng)桎梏，不合理的女性的倫理身份才會有改變，女性個體在男權(quán)社會中才能獲得最終的獨立。同時女性倫理身份的重新獲得也能促進(jìn)和諧平等的兩性倫理關(guān)系的構(gòu)建和兩性的倫理價值共同走向圓滿。

四、結(jié)語

艾麗斯·沃克從小在種族主義和黑人傳統(tǒng)特色濃重的南方佐治亞州長大。親身的經(jīng)歷使沃克對黑人女性所受的傷害十分關(guān)注。也正是基于此，艾麗斯·沃克的小說往往蘊含著豐富的倫理內(nèi)涵。在其作品《紫顏色》中，作者通過刻畫黑人女性人物在雙重壓迫中如何追求自身的倫理意識的清醒和倫理身份的完整，從而圓滿實現(xiàn)自身的社會和家庭倫理價值，體現(xiàn)了黑人女作家沃克鮮明的女性倫理訴求:廣大黑人女性必須互幫互助，敢于解除傳統(tǒng)勢力施加給女性的精神枷鎖，保持清醒的倫理意識和健全的倫理身份，維護(hù)精神世界的完整和經(jīng)濟(jì)獨立，才能獲得真正意義上的身心解放和獨立自主，同時也傳達(dá)了作者對建立和諧平等的兩性人倫規(guī)范的美好愿景。

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評:基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究,2010,1(32):14-19.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評[J].外國文學(xué)研究,2006,2:8-17.

[3]劉艷華.女性倫理觀的現(xiàn)實維度與價值考量[D].黑龍江大學(xué),2009:4.

[4]伯納德·W·貝爾.非洲裔美國黑人小說及其傳統(tǒng)[M].劉捷,潘明元,石發(fā)林,宋紅英,王琳,譯.重慶:四川人民出版社,2000.

[5]肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京:北京出版社,1999.

[6]王曉英.走向完整的生存——艾麗斯·沃克的婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究[D].南京師范大學(xué),2006:71-72.

[7]艾麗斯·沃克.紫顏色[M].陶潔,譯.南京:譯林出版社,2003．

[8]易立君.論《寵兒》的倫理訴求與建構(gòu)[J].外國文學(xué)研究,2010,3:131-137.