元代文人與《周易》、元雜劇之關(guān)系

徐秋雅

元代文人與《周易》、元雜劇之關(guān)系

徐秋雅

雜劇十二科，科科有《周易》。它的介入使得劇情更具有情節(jié)性和戲劇性，劇作者們借助對《周易》的詮釋，透露出元代文人與 《周易》、元雜劇結(jié)緣的緣由。

《周易》 元雜劇 詮釋 緣由

在元雜劇中，人們都把《周易》看成是一部占卜之書，并且它的占卜性質(zhì)的探討不完全等同程朱理學(xué)。文學(xué)之經(jīng)典元雜劇與神秘的《周易》結(jié)合具有獨(dú)特的藝術(shù)況味，并且反映出特定時代下人們的義利觀和心態(tài)。

一、元雜劇與《周易》的結(jié)合

帝王、官吏、文人學(xué)子以及平民百姓對命運(yùn)吉兇、貴賤、貧富、興衰、窮達(dá)、壽夭，都有一種求神問卜的特殊嗜好。元代，是中國戲曲的黃金時代，現(xiàn)在我們可以完整看到的 162種元雜劇中涉及《周易》的作品，有馬致遠(yuǎn)的《西華山陳摶高臥》、李文蔚的《張子房圯橋進(jìn)履》等40種。

（一）雜劇十二科，科科有《周易》

《四庫全書總目·易類一》：“易之為書，推天道以明人事者也?！薄耙椎缽V大，無所不包?！薄吨芤住分械乃枷胪亲鳛椤敖K極依據(jù)”來指導(dǎo)封建時代各個階層人們各個方面行為的。元雜劇中，“隱居樂道劇”馬致遠(yuǎn)的《西華山陳摶高臥》、“錢刀趕棒劇”鄭光祖的《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》、“悲歡離合劇”喬吉的《李太白匹配金錢記》等等，明初朱權(quán)《太和正音譜》中的雜劇十二科，科科都有《周易》。由于現(xiàn)實(shí)社會中的文人遇到前所未有的打擊，心志不振，命運(yùn)不濟(jì)，而又無能為力，他們的心理是苦悶的，《周易》占筮術(shù)恰好迎合了他們求富、求貴、求福、求吉的心理。同時我們也可以看到：李文蔚的《破苻堅蔣神靈應(yīng)》“《易》曰：‘危者安其位也，亡者保其存也，亂者有其治也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂’”、“‘窮則變，變則通，通則久’”這種宣揚(yáng)其政治思想的劇本。也可以看到：“凍殺我也《論語》篇、《孟子》解、《毛詩》注，餓殺我也《尚書》云、《周易》傳、《春秋》疏。比及道河出圖、洛出書，怎禁那水牛背上喬男女，端的可便定害殺這個漢相如”（馬致遠(yuǎn)的《半夜雷轟薦福碑》），如此的禁錮人才，人才如此難以破土而出?，F(xiàn)實(shí)人生像六十四卦排序可以呈現(xiàn)出不同的形式，戲劇藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)人生戲劇的集中、總結(jié)、提煉和升華，更是千姿百態(tài)，五彩斑斕。

（二）元雜劇對《周易》的詮釋

在涉及《周易》的 40種元雜劇中，對作品梳理后，發(fā)現(xiàn)有31種認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，其中 9種是對《周易》義利問題的思考?！短K子瞻醉寫赤壁賦》邵雍的上場詩：“窮通造化合天機(jī)，死生壽夭預(yù)先知。八卦能推天地理，六爻搜盡鬼神疑?！睆埩稼輼蛩阖裕祛杆惆偃罩y，陳摶為宋太祖指點(diǎn)關(guān)山，諸葛亮運(yùn)乾坤、顯神機(jī)而安社稷等有關(guān)圣人作易的典故都出現(xiàn)在元雜劇中。雜劇作家愿回溯到前代，因?yàn)槟切┑涔食錆M著一定的偶然、巧合、驟變等因素，所以劇情中正末都是長街問卦，對命運(yùn)吉兇、貴賤、貧富、興衰、窮達(dá)、壽夭皆有所占卜，對于仕途無門的儒士們，希望得到突變的命運(yùn)。

義與利是貫穿人類社會生活中普遍的實(shí)踐性話題，無名氏的《龍濟(jì)山野猿聽經(jīng)》“我將《周易》講誦，《毛詩》、《禮記》貫胸中?！洞呵铩酚懻摚妒酚洝费型?。不能勾治國安邦朝帝闕，常只是披霜帶月似檐中”、關(guān)漢卿的《狀元堂陳母教子》“《周易》道謙謙君子，后天教起此文章”等，不管成功與否，易學(xué)是仕途中必治之學(xué)，這與《周易》與生俱來的權(quán)威性息息相關(guān)。自隋唐以來朝廷以科舉取士，《周易》乃群經(jīng)之首，士子學(xué)人視《周易》為必讀之教科書，通易理是士子們風(fēng)流拔俗的基本標(biāo)志?？梢姡娜税选吨芤住房闯墒且徊空疾窌?，同時也把它當(dāng)成奪取功名利祿的敲門磚，其實(shí)這代表的是元代文人一種心態(tài)，是人的處境困難與其內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)，是他們生存的方式，也是他們命運(yùn)的方式，這樣的方式說明了一個群體，也折射出一個時代的特征。

二、《周易》在元雜劇中的作用

首先，有助于整個劇情的安排，使情節(jié)具有撲朔迷離的傳奇色彩，并形成模式化題材。中國戲曲慣用偶然事件,如意外的巧遇、誤會來加深情節(jié)的奇異色彩。例如，王曄的《桃花女破法嫁周公》，周公洛陽賣卦，陰陽有準(zhǔn)、禍福無差。一日，算定石婆婆外出經(jīng)商之子石留住“注著壽夭”，桃花女聞之，教以解禳之法，卒使石留住幸免于難。周公懷恨在心，乃聘桃花女為媳，又在迎親途中用法術(shù)要害她的性命，為桃花女所破。兩人幾經(jīng)斗法，周公害人不成，反險些害了自己，只得低頭認(rèn)輸。周公賣卦雖與塑造人物形象無關(guān)或關(guān)系不大，但它卻是情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵?？梢哉f，算卦情節(jié)的安排，推動了戲劇的情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)具有撲朔迷離的傳奇色彩，增加戲劇情節(jié)跌宕起伏的藝術(shù)效果。

《包待制智賺生金閣》、《朱砂擔(dān)滴水浮漚記》、《玎玎珰珰盆兒鬼》，這是三本典型的鬼魂戲，劇情先是這三部戲的正末郭成、王文用、楊國用，去長街市上算一卦，都得“一百日災(zāi)難，千里之外可躲”卦，隨后正末便離井背鄉(xiāng)，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)做買賣，接著便是噩夢纏身，最后就是正末遭血光之災(zāi)，變成鬼混為自己或家人討回公道。如果從情節(jié)的展開說，此3本作品在情節(jié)安排中均采取如下程式：故事開端后，便長街問卦，劇情借正末對避兇障礙的克服而向縱深發(fā)展，當(dāng)最后正末無能為力時，只能接受血光之災(zāi)時，故事也隨之進(jìn)入人鬼互助的情節(jié)。從而形成了一種：算卦—夢兆—鬼魂—結(jié)局的鬼魂戲。從情節(jié)結(jié)構(gòu)這一角度考察，元雜劇的題材出現(xiàn)了模式化傾向。

其次，《周易》的神秘性使得元雜劇更具有戲劇性?！吨芤住肥且徊砍錆M魅力的古代經(jīng)典，有人說《周易》以其神秘性成為中國古代文化史上一個司芬克斯之謎，唐代韓愈在其《進(jìn)學(xué)解》一文中用三個字來概括《周易》的特點(diǎn)：“奇而法?！痹谠s劇中，我們可以看到它具有預(yù)測人生、規(guī)劃人生功能，其作用與人們渴望預(yù)知未來的需求無限的接近，人類本來具有預(yù)知未來的善良愿望和對所謂人生命運(yùn)之謎的好奇或恐懼的心理，俗語道：“陰陽不可信，信了一肚子悶”，“打卦打卦，只會說話”。在黑暗社會中浮沉的人們，更是相信《周易》的神秘推斷與人的命運(yùn)相關(guān)?！皼_突是一切戲劇的主要力量。”《張孔目智勘魔合羅》李德昌長街市上算了一卦，道他有一百日災(zāi)難，千里之外可躲，于是外出南昌做生意兼避災(zāi)難，隨后巧遇貨郎高山，高山又巧遇李文道，最后李德昌被藥死，老婆險些被霸占，接著幾經(jīng)官司，一樁冤案終于結(jié)束。緊張、深刻的矛盾沖突體現(xiàn)在戲劇里，人生悲喜境界的突變使劇情能更貼近現(xiàn)實(shí)生活、反映生活中的矛盾斗爭，更辯證、深刻地表現(xiàn)劇作家充滿戲劇性的人生經(jīng)驗(yàn)。

大多數(shù)劇目都帶有夢幻色彩的美好結(jié)局，劇作家們對自己有朝一日能出人頭地、建功立業(yè)仍然心存幻想。所以，在元雜劇中很多結(jié)局是出乎意料，但又合乎情理之中：看來是偶然的其實(shí)是必然的，看來是巧合其實(shí)是合情合理的，看來是驟變其實(shí)是積淀已久的，這也正好是元雜劇的戲曲性。

三、文人與《周易》，元雜劇結(jié)緣的緣由

虞集描述元代朱學(xué)影響下的學(xué)風(fēng)說：“群經(jīng)、《四經(jīng)》之說，自朱子折衷論定，學(xué)者傳之，我國家尊信其學(xué)，而講誦傳授，必以是為則，而天下之學(xué)皆朱子之書”。[1]宋明理學(xué)的集大成者朱熹說：“《易》本卜筮之書”。[2]朱氏在其《語類》卷六十七中又曰：“蓋易不比詩書，它是說盡天下后世無窮無盡底事理。只一兩字，便是一個道理。又人須是經(jīng)歷天下許多事變，讀易方知各有一理，精審端正。”在此暫不說他提出的新論點(diǎn)是否成立，然而他卻影響深遠(yuǎn)。今存的162本元雜劇中，有31種元雜劇直接認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，然而只有關(guān)漢卿的《錢大尹智勘緋衣夢》、馬致遠(yuǎn)的《半夜雷轟薦福碑》、鄭廷玉的《宋上皇欲斷金鳳釵》等 9本，認(rèn)為《周易》是一部仕途中的必治之書。這9本中，除了無名氏的《施仁義劉弘嫁婢》無法考察外，其他劇作家或是大都，或是真定等北方人。還有除了鄭光祖和無名氏外都是列在《錄鬼簿》中的“前輩才人有所編傳奇于世者五十六人”，由上述資料可知，理學(xué)在元代發(fā)展的軌跡，由于當(dāng)時南北“聲教不通”，南方的理學(xué)，還沒有傳到北方，所以北方的經(jīng)學(xué)章句還是較為流行的。隨著理學(xué)家許衡、劉因、吳澄對理學(xué)的傳播，“漢族書生作為漢文化的代表和旗幟，在元朝一百多年中，也將自我縮小到最大限度，可憐兮兮地維持著自己的生存地位”。[3]

李境池說：“《周易》的內(nèi)容性質(zhì)：我認(rèn)為《周易》原是一部占筮書，為供占筮參考而作，但它由許多占筮辭經(jīng)編著者的選擇、分析、改寫和組織，它就不單純是占筮書，而是寓有作者思想的占筮書?！盵4]李調(diào)元在《劇話序》說：“孔子曰：‘詩可以興，可以觀，可以群，可以怨’今舉賢奸忠佞，理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場，男男婦婦，善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉，豈不亦可興、可觀、可群、可怨乎？夫人生，無日不在戲中，富貴、貧賤、夭壽、窮通，攘攘百年，電光石火，離合悲歡，轉(zhuǎn)眼而畢，此亦如戲之頃刻而散場也。故夫達(dá)而在上，衣冠之君子戲也；窮而在下，負(fù)販之小人戲也。今日為古人寫照，他年看我輩登場?！痹s劇大多數(shù)作家都是“屈在簿書，老與布素者。尚多有之。于是以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其怫郁感慨之懷，蓋所謂不得其平而鳴焉者也”。[5]元代繼承了宋代各個階層在仕途、科舉等活動中頻繁利用占卜之風(fēng)氣，并且更加普遍化，也是可想而知的。雖然元代文人對社會絕望，但是文人的內(nèi)心深處也存在著史官意識，習(xí)慣于總結(jié)歷史的得失來指導(dǎo)自己的人生。元代的儒家文化雖然遭到了輕視，文人的地位也十分低下，但是儒家思想的影響是貫穿古今的，文人們指點(diǎn)江山的理想不會消失。于是通過雜劇創(chuàng)作，他們與歷史對話，與時代對話，還與孤寂的心靈對話。在雜劇創(chuàng)作中，他們的個性得以張揚(yáng)，精神因之而洋溢，自身價值也得到了應(yīng)有的肯定。所以，在元代，朱子的《易》被篡改了，元雜劇中對理學(xué)的闡釋，似乎有了新的義利觀。

[1]虞集.道園學(xué)古錄·卷三十六[A]//影印文淵閣四庫全書[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館.

[2]朱熹.晦庵集·卷六十二·答黎季忱[A]//影印文淵閣四庫全書[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館.

[3]么書儀.元代文人心態(tài)[M].北京:文化藝術(shù)出版社, 1993.

[4]李境池.周易探源[M].北京:中華書局,1978.

[5]王利器.元明清三代禁毀小說戲曲史料[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[6]余英時.士與中國文化[M].上海:上海人民出版社, 2003.

[7]王季思.全元戲曲[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[8](元)鐘嗣成.錄鬼簿(外四種)[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[9]中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成[M].北京:中國戲劇出版社,1959.

[10]侯外廬,邱漢生,張豈之.宋明理學(xué)史[M].北京:人民出版社,1997.

（作者單位：普洱學(xué)院）