詩(shī)者 持人性情
——試從《文心雕龍·明詩(shī)》看詩(shī)歌殉情主義

徐菱駿

詩(shī)者 持人性情
——試從《文心雕龍·明詩(shī)》看詩(shī)歌殉情主義

徐菱駿

中國(guó)詩(shī)歌有著極為深遠(yuǎn)的抒情傳統(tǒng)，“情”之重尤見(jiàn)于劉勰《文心雕龍》，且此“情”帶有深重的悲劇審美色彩，既本文所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌之“殉情”。以此為核心，本文就《明詩(shī)》篇分“人情”與“世情”兩方面探究詩(shī)歌之“殉情主義”。

感傷 殉情主義 人情 世情

一、文心之情，之殉情

“殉情主義”是郁達(dá)夫?qū)τ⑽闹小案袀髁x”的另一稱呼?！爸袊?guó)的文學(xué)里頭，殉情主義的文學(xué)最多，像黍離麥秀之歌，三閭大夫的香草美人之作，無(wú)非是追懷往事，哀感今朝。至若杜工部的詩(shī)多愁苦，庾蘭成的賦多悲哀，更是柔情一脈，傷人心脾，舉起例來(lái)，怕是汗牛充棟?！雹倬瓦@段論述來(lái)看，郁達(dá)夫是以中國(guó)文學(xué)里所有的“帶有沉郁的悲哀，詠嘆的聲調(diào)，舊事的留戀，與宿命的嗟怨”代替他所理解的感傷主義的，所謂“殉情主義”，其實(shí)質(zhì)是一種泛化了的感傷主義。

正如郁達(dá)夫所言，中國(guó)詩(shī)歌相比西方自有一種極為深遠(yuǎn)的抒情傳統(tǒng)。從《小雅》之“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”，到《楚辭》之“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”；“風(fēng)騷”精神，實(shí)際即可視為一種“言情至上“的感傷色彩的彌漫。至于劉勰《文心雕龍》言“情，文之經(jīng)也”，則把文學(xué)中的情感維度放置于更為鮮明的地位。

文心之情似不可簡(jiǎn)單歸結(jié)為儒家之拳拳用世之熱情，更不可于道家之“無(wú)情”底下尋“荒寒中的一苗火”。據(jù)王元化先生在《文心雕龍講疏》中列舉的：“《神思篇》：‘神用象通，情變所孕?！@是就‘情’作為喚起并指引想象活動(dòng)的媒介而說(shuō)的；《體性篇》：‘情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)?！@是就‘情’作為決定文學(xué)形式的內(nèi)在因素而說(shuō)的；《指瑕篇》：‘情不待根，其固非難。 ’這是就 ‘情’作為構(gòu)成文學(xué)特殊功能的感染力而說(shuō)的；《總術(shù)篇》：‘按部整伍，以待情會(huì)?！@是就‘情’作為貫穿全局的引線而說(shuō)的。”②文心之重情如此林林總總，不一而足。

這種無(wú)時(shí)無(wú)刻不參與的“情”是帶有悲劇審美色彩的。劉勰稱贊古詩(shī)十九首“惆悵切情，實(shí)五言之冠冕”，而對(duì)于“流靡以自妍”的“夸飾”、“諧趣”則不甚推崇。大抵在劉勰看來(lái)，所謂“情”須要有所承載，否則流于輕浮，傷于風(fēng)骨。這種“志思蓄憤”之嚴(yán)肅思考和慎重抒發(fā)乃可看成一種勉力耕耘的“殉情”態(tài)度，而非無(wú)所節(jié)制，恣意妄為的濫情。為文造情的矯飾之作易為，而真正心中惻怛卻常常郁結(jié)于胸，難以出口。正所謂“吐之則逆人，茹之則逆己”，以至于屈原一類的詩(shī)人“敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷”，乃至于自沉江水，殉情而死，被劉勰贊為“壯志煙高”之“逸步”「辨騷」。因此《文心》之情，必非浮泛虛夸之情，而是沉潛于其中，致力于其中，陶鑄于其中的殉情之情。

二、《明詩(shī)》，殉情之世情、人情

繆鉞先生在《詩(shī)詞散論》一書(shū)中提到：“中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大之詩(shī)人，類具三種條件。（一）有學(xué)問(wèn)，有識(shí)見(jiàn)，有真性情，而襟懷闊遠(yuǎn)，抱負(fù)宏偉，志在用世。（二）境遇艱困，不能盡發(fā)其志，而抑郁于中。（三）天才卓絕，專精文學(xué)，以詩(shī)表現(xiàn)其整個(gè)之人格。”③此說(shuō)頗為精當(dāng)。《明詩(shī)》中的要旨概括而言也可看成對(duì)以上詩(shī)人素質(zhì)的說(shuō)明，詩(shī)人抑或詩(shī)歌之特質(zhì)乃在“情”，一為世情，即詩(shī)歌須有現(xiàn)實(shí)之責(zé)任感和人格道德之擔(dān)當(dāng)；一為人情，即“感物吟志，莫非自然”，認(rèn)為詩(shī)歌須呈現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性之本然，體現(xiàn)其獨(dú)特天然之才性。詩(shī)人致力于此兩端，乃成就詩(shī)歌搖蕩人心的情感力量。

（一）世情

《文心雕龍·時(shí)序》中云：“文變?nèi)竞跏狼椤?”所謂“一代有一代之文學(xué)”，詩(shī)歌除了自身內(nèi)部的自我變革之外，不免受到各種外部因素之浸染。一方面他們常常于現(xiàn)實(shí)境遇的感染下或歌盛世之音或發(fā) “不平則鳴”；另一方面，由于古代詩(shī)人之間往往頻繁交游唱和，詩(shī)體上的流行也會(huì)影響詩(shī)人創(chuàng)作。比如在漢末建安時(shí)期，文人就多為創(chuàng)作樂(lè)府，而在兩晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)則統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)壇。不同詩(shī)體又有不同之性格。此亦為世情的另一個(gè)層面?！睹髟?shī)》感于時(shí)弊，力求讓詩(shī)歌之根基回到充滿悲歡離合的大地。開(kāi)頭稱述詩(shī)史，上起堯歌大唐，舜造南風(fēng)的上古；下迄山水方滋的近世，都強(qiáng)調(diào)世風(fēng)對(duì)文風(fēng)的影響。

詩(shī)歌在劉勰看來(lái)，太平治世，可用來(lái)稱頌圣功；亂上昏相，則力求匡扶政德。這是對(duì)于先秦以降詩(shī)歌理論中“教化”、“美刺”的承襲。既然是“殉情”，詩(shī)歌的政治教化功能則下降到一個(gè)相對(duì)較低的地位，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”的沉重負(fù)擔(dān)亦不免會(huì)傷及詩(shī)美。因此以劉勰對(duì)于詩(shī)歌“文質(zhì)彬彬”的要求，他既強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又希望避免因外部力量的重壓傷害詩(shī)歌之輕靈美態(tài)，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)功用在此處著墨不多，但是其思想傾向可窺一斑。

同時(shí)，劉勰對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮對(duì)于詩(shī)歌的影響亦有所論及。譬如：江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。

所謂詩(shī)歌之內(nèi)涵，必有其形而上的層面。尤其建安正始時(shí)期文學(xué)之自覺(jué)，亦伴隨詩(shī)歌之哲學(xué)化和哲學(xué)之詩(shī)意化的雙向動(dòng)作。當(dāng)時(shí)王弼、郭象等人倡導(dǎo)起玄學(xué)之風(fēng)，一時(shí)間，清談成為文人時(shí)尚，所謂言意之辯，有無(wú)之辯，不僅為詩(shī)歌提供了內(nèi)容和題材，對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言之表達(dá)，亦有開(kāi)拓新境之功用。同時(shí)，道教的興盛使“游仙”成為詩(shī)歌之一大母題，太虛幻境成了亂離之世詩(shī)人安頓自己漂泊無(wú)依之靈魂的寓所。到了后世，哲學(xué)宗教思潮對(duì)于詩(shī)歌的作用更是日趨明顯。諸如李白之道骨，王維之禪意，甚至后宋詩(shī)歌瘦硬之理趣，無(wú)不顯示出時(shí)代思想淘染下的詩(shī)風(fēng)流變。

劉勰詩(shī)歌殉情主義之最大特色，則是所謂“情理同致”，即“情志同一”?！扒橹就弧痹谖膶W(xué)批評(píng)史上并不是劉勰之原創(chuàng)。從荀子《樂(lè)論》、《禮記·樂(lè)記》到《詩(shī)大序》都有所論述。所謂“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”，依孔穎達(dá)：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！薄段男牡颀垺分?，并言情志、情理的地方很多，幾乎成為貫穿全書(shū)的一條理論線索?！睹髟?shī)》中亦有：巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩(shī)囿，故不繁云。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。

（二）人情

中國(guó)詩(shī)歌之發(fā)源可上溯至《詩(shī)經(jīng)》，但所謂“風(fēng)人”精神，實(shí)多為“饑者歌其食，勞者歌其事”的集體抒發(fā)。漢樂(lè)府和古詩(shī)十九首雖被認(rèn)定為文人作品，然作家既不署姓名，亦有意模仿民歌的風(fēng)調(diào)，追求自然樸直，離文人特有之精致典奧尚有距離。同時(shí)，一直作為正統(tǒng)思想的儒家詩(shī)教，在漢代更是以“溫柔敦厚”之中和排斥“露才揚(yáng)己”之個(gè)性高調(diào)，文人的個(gè)人化感性和靈感體驗(yàn)亦常受壓抑。直到建安時(shí)期，從曹丕《典論·論文》直至鐘嶸《詩(shī)品》，詩(shī)人個(gè)人情感的抒發(fā)才得到重視，出現(xiàn)許多類似人物品藻的詩(shī)歌評(píng)論?！睹髟?shī)》雖沒(méi)有如《體性》那樣對(duì)詩(shī)歌不同的創(chuàng)作風(fēng)格作出系統(tǒng)的區(qū)分，但對(duì)于各家詩(shī)歌之總體風(fēng)貌的評(píng)論均要言不煩，一語(yǔ)中的。如：張衡怨篇，清典可味，仙詩(shī)緩歌，雅有新聲。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安，或折文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。

同時(shí)，劉勰在《文心雕龍》中把詩(shī)人的天生才性標(biāo)舉到極高的地位：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！秉S侃《文心雕龍?jiān)洝方忉尀椋骸绑w斥文章形狀，性謂人性氣有殊，緣性氣之殊而所為之文異狀。然性由天定，亦可以人力輔助之，是故慎于所習(xí)?！彼^“因內(nèi)而符外”，就是指文章詩(shī)歌的外在風(fēng)貌實(shí)際上是受到詩(shī)人內(nèi)心天性的制約，而此中天性并非學(xué)習(xí)所能的，因此與“世情”的感染熏陶不可混淆而語(yǔ)?！睹髟?shī)》中劉勰論及四、五言詩(shī)之特質(zhì)，“華實(shí)異用，唯才所安”。其后舉例為：故平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先凝其清，景陽(yáng)振其麗，兼善則子鍵仲宣，偏美則太沖公干。

可見(jiàn)，以張衡、嵇康等之才能個(gè)性，作五言則雅正不流俗，作四言則溫潤(rùn)不板滯，能將不同詩(shī)體蘊(yùn)含的詩(shī)美發(fā)揮到極致，同時(shí)又能變換陳制，開(kāi)拓新的詩(shī)境。

以詩(shī)歌極力呈現(xiàn)自我意識(shí)和性格本然，這種殉自我私情的有意追求，大抵源于所謂“自覺(jué)”現(xiàn)象的緣起和演進(jìn)。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)歷史亂多治少，亂上昏相迭握朝政，互相誅戮，中國(guó)的文人又大都仕宦于朝，在傾頹的政治中相刃相靡。為了與當(dāng)朝政治的黑暗訣別，亦為了不流于俗士之交游，文人自然形成志趣相投的小團(tuán)體，“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴?？犊匀螝猓诼湟允共?。造懷指事，不求纖密之巧；趨辭逐貌，惟取昭晰之能”?？梢哉f(shuō)宴飲唱和，養(yǎng)身清談，山水怡情，又于體制外有一定的話語(yǔ)權(quán)，都暗中契合并激發(fā)了詩(shī)人創(chuàng)作的才華。就個(gè)人而言，越是亂世，超越世界的“道”和現(xiàn)世人生的“人倫日用”之間存在著的若即若離的關(guān)系就變得愈發(fā)疏遠(yuǎn)?！吧F乎天下”，這種個(gè)人主義堂而皇之現(xiàn)身和對(duì)于個(gè)體生命與精神之珍視都可看成文人自覺(jué)之顯證。同時(shí)，大抵名教無(wú)論在任何時(shí)候，都由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和自身的迂腐遭遇到各種挑戰(zhàn)，所謂“越名教而返自然”幾乎成為普遍的時(shí)代口號(hào)?！爸竟?jié)之士好為茍難，務(wù)欲絕處流輩，以成卓特之行”的有意追求甚至迸發(fā)為“我若仲尼長(zhǎng)東魯，大禹出西羌，獨(dú)步天下，誰(shuí)與為偶”④的跌宕自負(fù)。

三、結(jié)論

綜上所訴，《文心雕龍·明詩(shī)》論詩(shī)之主旨，乃在一“情”字。陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”之后，詩(shī)歌之功用于“言志”外終于確立了一個(gè)相對(duì)遠(yuǎn)離功利的維度。《文心雕龍》中“情”這一范疇涵義之豐富和使用之廣泛，非此倉(cāng)促之章所能窮盡，但就《明詩(shī)》一篇來(lái)看，詩(shī)歌之“殉情”并不是一種自我沉溺式的自傷自悼，而是一種嚴(yán)肅、真摯的自我本真之流露。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，世情之陶染，是其內(nèi)容深度和厚度之發(fā)源，也是詩(shī)體流變之外在催化。人情之介入，則使詩(shī)歌煥發(fā)出“動(dòng)天地，感鬼神”之個(gè)性光芒和感染力量，使詩(shī)歌能有一種不卑不亢的逼視目光，不祈求，不因循，不耽溺于世流，也不困厄于陳制，進(jìn)而能踵事增華，發(fā)新聲，革時(shí)弊，成就不朽之價(jià)值。而就詩(shī)人而言，一方面，應(yīng)“出乎其外”，于現(xiàn)世尋找感情根基，承受起一份知識(shí)分子殉道式道德?lián)?dāng)和人格應(yīng)然；另一方面應(yīng)“入乎其內(nèi)”，堅(jiān)守自我本然之歸宿，保持自己的稟賦和才性。殉情，此大抵就是此類詩(shī)美之特質(zhì)所在，于空泛外添一分持重，于單調(diào)外增一分靈氣。

注釋

① 郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集(卷五)[M].廣州:花城出版社, 1983.

② 王元化.文心雕龍講疏[M].上海:上海古籍出版社, 1992:183.

③ 繆鉞.詩(shī)詞散論[A]//論辛稼軒詞[M].上海:上海古籍出版社,1982:73-74.

④后漢書(shū)·逸民傳·戴良傳[M].

[1]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1958.

[2]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海:上海古籍出版社, 2000.

[3]王元化.文心雕龍講疏[M].上海:上海古籍出版社, 1992.

[4]繆鉞.詩(shī)詞散論[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[5]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社, 1987.

[6]婁成.論郁達(dá)夫的文學(xué)軌跡與思想歷程[J].作家雜志,2009(9):7-8.

[7]王琳.質(zhì)疑“感傷主義”話語(yǔ)[J].貴州社會(huì)科學(xué),2007 (1):23-26.

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院）