道家生態(tài)哲學(xué)思想的現(xiàn)代演繹——談葉廣岑生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作

曾艷

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，尤其是古代道家思想，更是包含著極其豐富而深刻的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容。葉廣岑作為一名對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化心系眷戀的當(dāng)代作家，在其生態(tài)文學(xué)作品中表露出來(lái)的對(duì)天地萬(wàn)物的尊重和熱愛(ài)，正是道家極力主張的人與自然和諧相處生態(tài)理念的再現(xiàn)。葉廣岑在紀(jì)實(shí)散文集《老縣城》中多次直接引用道家觀點(diǎn)來(lái)闡述自己的生態(tài)理念，并將道家的生態(tài)智慧間接融入到小說(shuō)集 《老虎大?！返膭?chuàng)作中。在創(chuàng)作時(shí)，葉廣岑致力于人與自然關(guān)系的現(xiàn)代性思考，能清醒審視和擺脫道家傳統(tǒng)生態(tài)思想資源的有限性，將其有效融入到自己的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念之中而不是被束縛，從而實(shí)現(xiàn)了道家生態(tài)哲學(xué)思想的現(xiàn)代演繹。

一、以道觀之，物無(wú)貴賤：萬(wàn)物平等的生態(tài)意識(shí)

道家哲學(xué)創(chuàng)始人老子哲學(xué)的根本范疇是道，強(qiáng)調(diào)道生化萬(wàn)物，為天地萬(wàn)物之母，因此，以道的立場(chǎng)看，萬(wàn)物雖有差別，但各有其存在的權(quán)利、地位和價(jià)值，是平等的，即所謂 “以道觀之，物無(wú)貴賤”（《莊子·秋水》）。天地萬(wàn)物皆平等的思想是葉廣岑在作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主題，她肯定每一種動(dòng)物的生存意義和價(jià)值，認(rèn)為一切生命形式應(yīng)得到尊重。作家深情書寫了很多動(dòng)物，并親切賦予它們?nèi)说拿?，如狗熊淑娟、老虎大福、黑魚千歲、熊貓碎貨、長(zhǎng)蟲二顫等。她筆下的人類則往往站在人的立場(chǎng)，從人類的喜好出發(fā)，將動(dòng)物劃分出三六九等的價(jià)值等級(jí)，認(rèn)為“吃肉的就是壞的，吃草的才是好的”，[1]216在葉廣岑看來(lái)，這種充滿認(rèn)知偏見的人類中心主義意識(shí)是導(dǎo)致人類與天地萬(wàn)物不能平等相處的根源所在。

小說(shuō)《狗熊淑娟》正是對(duì)人類以功利眼光看待動(dòng)物這一思想的反思與批判。狗熊在一般人看來(lái)，并不是珍貴稀有的動(dòng)物，無(wú)須特別關(guān)照。但在秦嶺深山里的人看來(lái)，它與人無(wú)異。山里的科考工作者和農(nóng)民給被拋棄的小狗熊無(wú)微不至的照顧，并給它取了一個(gè)淑靜美麗的名字——淑娟，表達(dá)出對(duì)它的親昵關(guān)愛(ài)之情?？勺詮某抢锶擞密噷⒐沸苓\(yùn)到動(dòng)物園之后，狗熊的命運(yùn)出現(xiàn)很大逆轉(zhuǎn)。跟動(dòng)物園其他“珍稀”動(dòng)物老虎、熊貓相比，它沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，人們對(duì)它冷淡漠視，連填飽它肚子的口糧都無(wú)法及時(shí)充分供給，從而導(dǎo)致它饑餓成疾。當(dāng)動(dòng)物園認(rèn)為它已經(jīng)失去利用價(jià)值的時(shí)候，將它賣給馬戲班，使之淪為賺錢的工具，受到殘忍的虐待。更可悲的是，人類為了滿足吃新鮮熊掌的口腹之欲，竟殘酷結(jié)束了它的生命。狗熊淑娟在山里、城里命運(yùn)的巨大落差，說(shuō)明動(dòng)物命運(yùn)掌握在人類手中，人類對(duì)動(dòng)物抱有高低貴賤的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致動(dòng)物的悲慘命運(yùn)。

在道家看來(lái)，只有站在“超然物外”的道的立場(chǎng)審視萬(wàn)物，才能消除人類的“成心”。葉廣岑則站在動(dòng)物立場(chǎng)，從地球生物圈整體的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物和人類，在生態(tài)過(guò)程中只有分工的不同，而沒(méi)有價(jià)值大小的差別，它們都有自己存在的權(quán)利。正如她所說(shuō)：“到山里來(lái)，我的肚腸里換了一副‘狼心狗肺’，我學(xué)會(huì)了用野生動(dòng)物的思維和角度來(lái)想事情?！盵1]168以動(dòng)物的眼光看待世界，看待人類，那么，“世界將是水深火熱，人類個(gè)個(gè)是青面獠牙”。[1]231

小說(shuō)《猴子村長(zhǎng)》著重寫動(dòng)物對(duì)人類的深情厚誼，促使人類反思對(duì)動(dòng)物的殘暴行為。小說(shuō)以人類的近親猴作為書寫對(duì)象，寫出了猴在面對(duì)人類的不幸遭遇時(shí)的仁義之舉，它們對(duì)人類生命有敬重之情，但人卻漠視猴的情意，他們眼里除了金錢已容不下他物，為了達(dá)到目的不擇手段逮猴關(guān)猴，最終導(dǎo)致猴群以集體自殺的方式結(jié)束生命。

正如葉廣岑所批判的，“最無(wú)情的是人類，我們?nèi)鄙俚氖蔷刺煜锏膽z憫情懷”,[1]228她還進(jìn)一步指出，“人類不是萬(wàn)物之靈，對(duì)動(dòng)物，對(duì)一切生物，我們要有愛(ài)憐之心，要有自省精神。”[1]231作家所謂的自省其實(shí)就是人類中心主義倫理意識(shí)，即人類把自己確定為倫理關(guān)懷的中心，道德身份的唯一擁有者，把生物圈外的其他成員如動(dòng)物排除在倫理考慮之外，而僅僅把它們視為資源或者工具。只有超越了人類中心主義的倫理視界之后，人類才能設(shè)身處地去感受和認(rèn)知到動(dòng)物作為生命的真實(shí)存在，才能給予它們最真誠(chéng)的體悟和尊重。因此，葉廣岑極力主張樹立現(xiàn)代生態(tài)倫理觀，她明確指出，“探討人與人 、人與社會(huì)的倫理關(guān)系時(shí)，‘倫理’的外延擴(kuò)展得更為寬泛，人與自然何嘗不存在著倫理道德的約束，在我們談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，人與自然的和諧、共處、發(fā)展，對(duì)動(dòng)物的尊重，何嘗不是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分”。[1]228這些觀點(diǎn)與西方史懷澤提出的“敬畏生命”的倫理學(xué)、持動(dòng)物解放論調(diào)的彼得·辛格的觀點(diǎn)如出一轍。作家肯定動(dòng)物的生存權(quán)利，這種觀點(diǎn)改變了人類社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和判斷標(biāo)準(zhǔn)。這超越了中國(guó)傳統(tǒng)道家文化中只是為了人自身品格完善而給予動(dòng)物一定的保護(hù)性地位的人文立場(chǎng)，道家雖然提倡眾生平等的思想，并不認(rèn)為動(dòng)物有其高貴與莊嚴(yán)。[2]217

葉廣岑受到西方生態(tài)思想的影響，對(duì)動(dòng)物的價(jià)值觀和人類傳統(tǒng)倫理觀作出重新評(píng)判，從而使其生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作超越人類中心的視角而具有了敬畏一切生命的緯度，她的作品張揚(yáng)一種熱愛(ài)動(dòng)物、敬畏生命的生態(tài)精神，呼吁人類把道德責(zé)任擴(kuò)展到一切生命，希望給予動(dòng)物以等同于人類的道德關(guān)懷，從而為建立人類與眾生和諧相處的生態(tài)模式提供了深刻啟示。

二、同與禽獸居，族與萬(wàn)物并——人與自然和諧共生的生態(tài)理想

道家哲學(xué)在處理人與自然關(guān)系方面，主張人與萬(wàn)物和諧相處，同與禽獸居而不互相侵害，從而享受人生的樂(lè)趣。葉廣岑筆下的生態(tài)村老縣城正是這一思想的回應(yīng)。“老縣城人的心是和大自然相通的，這里的老漢、孩子可以對(duì)著貓兒狗兒說(shuō)話，對(duì)著太陽(yáng)小草說(shuō)話，一切都是那么自然，沒(méi)有誰(shuí)覺(jué)得奇怪。在他們的潛意識(shí)里，植物、動(dòng)物都是有感情、有生命的，是和他們一樣生長(zhǎng)在太陽(yáng)月亮底下的‘人’”。[1]252如山里人管熊叫熊二哥，山里的栗樹很多，人們?cè)趽彀謇醯臅r(shí)候偶爾會(huì)與二哥相遇，二哥在樹上搖板栗，人在下面撿，撿板栗的人會(huì)留一半給二哥。無(wú)論山區(qū)還是平原，果樹上的果子從來(lái)不全部摘完，總要剩三五個(gè)掛在樹上，為的是給鳥獸留些吃的，這里的人與動(dòng)物共同置身于廣袤的大自然，彼此息息相生。

山里人還將山間生物稱為老大，家里生的孩子為老二，動(dòng)物成為孩子的兄長(zhǎng)，顯示出人與動(dòng)物在生命意義上的親密聯(lián)系。小說(shuō)《老虎大福》寫出了人虎之間的兄弟情誼，二福與老虎大福的偶然相遇，以及見面后二福對(duì)大福的牽掛，大福死后，二福深切悼念并堅(jiān)持為大福作傳，正是人與動(dòng)物生命情感上相通的表現(xiàn)。

葉廣岑認(rèn)為人與動(dòng)物是可以建立親密關(guān)系的，關(guān)鍵在于人類對(duì)所有生命有沒(méi)有懷有一份發(fā)自內(nèi)心的真感情。小說(shuō)《山鬼木客》為我們營(yíng)造了她理想中人與動(dòng)物和諧共處的圖景，主人公科考工作者陳華面對(duì)世俗世界的骯臟、欺騙與無(wú)奈，選擇隱居山林，與山林動(dòng)物和諧、默契相處，時(shí)常有真摯的情感互動(dòng)。在小說(shuō)中，美麗的云豹、巖鼠、大熊貓、金絲猴、羚羊、木客，都被賦予主體性的生命與情感，是活潑的可以對(duì)話的人類的朋友，與主人公有樸實(shí)真誠(chéng)的交往。這與道家所憧憬的理想世界有異曲同工之妙，“是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺，夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”。[3]4主人公在與自然界朝夕相處中，學(xué)會(huì)像大山一樣思考，在適應(yīng)自然界的變化中化解心中的仇恨與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，在自然博大永恒的懷抱里，人獲得歡愉和平靜，這是道家所提倡的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的生活態(tài)度和心靈境界。

誠(chéng)然，道家主張?zhí)烊撕弦蛔鳛橐环N最高的生存理想和生存境界，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人具有的自然性的一面，要求人隱遁自然，但葉廣岑認(rèn)為遠(yuǎn)離人的社會(huì)責(zé)任和世俗義務(wù)，不是現(xiàn)實(shí)之舉，人類不可能完全擺脫社會(huì)而存在，如陳華最終還是回到人類社會(huì)，并沒(méi)有割斷與社會(huì)的聯(lián)系。她更多吸取的是老莊自然哲學(xué)中積極的一面，來(lái)說(shuō)明人與自然融為一體的精神境界的可貴之處。人與自然和睦相處，這才是真正有助于人類的物質(zhì)福利和長(zhǎng)久生存。

三、知止知足——合理利用自然資源的生態(tài)策略

如何在不影響天地萬(wàn)物本身和諧秩序的前提下利用自然資源，道家提出了自然界存在自身極限的樸素思想。人在開發(fā)利用自然資源時(shí)，要懂得遵循自然界的固有限度，老子提出“知足者不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”的觀點(diǎn)。從生態(tài)意義上來(lái)說(shuō)，人在利用自然時(shí)必須要限制自己的欲望，在行為上不妄作，在心理上要知足，應(yīng)減少人類的貪婪，保持生命的自然需求，杜絕人類對(duì)于自然和他物的過(guò)度索取。因此，道家提倡人過(guò)儉省的生活。

葉廣岑在作品中延續(xù)了道家的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類應(yīng)克制無(wú)止境的欲望，合理開發(fā)利用自然資源。如果說(shuō)老子是從人的養(yǎng)生及對(duì)人的德性提高的角度來(lái)說(shuō)，要減少欲望，不要使欲望過(guò)度膨脹，知足寡欲的根本目的是求得心靈上的寧?kù)o。葉廣岑則從以下兩個(gè)角度指出人類在開發(fā)利用自然資源時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題，一是減少動(dòng)物不必要的痛苦，二是應(yīng)維持生態(tài)平衡、促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

如何使動(dòng)物減少不必要的痛苦，葉廣岑首先對(duì)現(xiàn)代打獵行為作出批判。

小說(shuō)《猴子村長(zhǎng)》中侯村長(zhǎng)的父親本是一位聞名遠(yuǎn)近的獵人，但選擇放下獵槍不再打獵，是為母猴臨終前給猴崽喂奶的場(chǎng)景所觸動(dòng)。從老獵人的懺悔中，促使人類反思現(xiàn)代打獵行為的不當(dāng)之處?！逗隰~千歲》則從正面抨擊現(xiàn)代打獵行為。主人公霍儒打獵的主要目的是為了尋求消遣和刺激，其打獵行為喪失了打獵的原始功能，謀生或自衛(wèi)，而變成一種致命的游戲，為了取樂(lè)而殺生?；羧宀粌H對(duì)動(dòng)物的痛苦麻木不仁，對(duì)身邊的親人朋友也冷漠自私，缺少起碼的良心。生態(tài)麻木與道德麻木相輔相成。葉廣岑為他安排的結(jié)局是人魚俱亡，正說(shuō)明人類對(duì)動(dòng)物的殘暴行為會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。

葉廣岑從動(dòng)物保護(hù)倫理的角度出發(fā)，認(rèn)為人類為了娛樂(lè)等非基本生存權(quán)利傷害生命，是不道德的，這種行為踐踏了其他生命的基本生存利益，違背了尊重生命基本權(quán)益的原則，也就是說(shuō)，人的基本需要雖然優(yōu)先于動(dòng)物的基本需要，但動(dòng)物的基本需要優(yōu)先于人類的非基本需要，因此，與滿足生存無(wú)關(guān)的打獵行為都是不值得提倡的。

如何減少人類的欲望，葉廣岑集中批判的是人的口腹之欲，她說(shuō)對(duì)于狗熊、狐貍、森林里的一切動(dòng)物提問(wèn)題，它吃什么，對(duì)于人，只能問(wèn)，他不吃什么，人的嘴是萬(wàn)惡之源，人的嘴是動(dòng)物的墳?zāi)埂Ｈ祟悜?yīng)經(jīng)常反省是否該吃，是否有非吃不可的必要，應(yīng)拒絕食用任何有靈氣的野生動(dòng)物，比如蛇。

在小說(shuō)《長(zhǎng)蟲二顫》里，蛇在蛇坪村具有圖騰的意義，老一輩人對(duì)“顫”（蛇的敬稱）充滿感恩敬畏之心，懂得讓生態(tài)和諧、綿延的道理，從不吃“顫”，即使取膽也不殺“顫”，這是老一輩人從蛇坪村的整體利益出發(fā)建立起來(lái)的樸素的生態(tài)意識(shí)，正是這種意識(shí)保護(hù)了蛇坪村的綠色和生命，捍衛(wèi)了蛇的尊嚴(yán)和自由。

隨著時(shí)代的發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊和商品經(jīng)濟(jì)的影響，蛇不再作為神秘神性的力量存在，而作為商業(yè)、實(shí)用價(jià)值主體出現(xiàn)時(shí)，這個(gè)地區(qū)的生態(tài)開始失衡，蛇的危機(jī)也隨之出現(xiàn)。外來(lái)人老佘的捕蛇殺蛇吃蛇行為為蛇坪村的人所痛恨，他與蛇的尖銳對(duì)抗，最終是兩敗俱傷。這提醒我們對(duì)待自然界的生命要有正確的態(tài)度，不能濫捕濫殺動(dòng)物，否則會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)，使自然環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，從而引發(fā)動(dòng)物的生存危機(jī)，進(jìn)而威脅到人類自身的生存和發(fā)展。正確的態(tài)度應(yīng)是認(rèn)識(shí)并尊重自然生命價(jià)值，保持良好而富有生命活力的自然環(huán)境，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏。另外，從可持續(xù)發(fā)展角度看，當(dāng)代人對(duì)自然資源的過(guò)度利用會(huì)使后人所能得到的可用資源嚴(yán)重減少，這對(duì)后人不公正。

總而言之，要從根本上解決問(wèn)題，求得與大自然的共生共榮，必須從人類的價(jià)值觀意識(shí)深處入手，使人心甘情愿認(rèn)識(shí)到尊重?zé)釔?ài)大自然，和大自然建立一種聯(lián)為一體、不分彼此的情誼關(guān)系。傳統(tǒng)道家思想對(duì)于我們確立起尊重維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的精神動(dòng)力。道家道法自然的整體自然觀，否定人類貴己賤物的萬(wàn)物平等觀，回歸自然，以自然為人類精神家園的價(jià)值觀，合理開發(fā)利用生態(tài)資源的實(shí)踐觀，表現(xiàn)了人類文化的深刻智慧，為構(gòu)建現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化提供了智慧的源泉。葉廣岑從中汲取了豐富的文化滋養(yǎng)，使自己的作品打上了深深的傳統(tǒng)文化烙印，也使其現(xiàn)代生態(tài)倫理觀有了更豐富的文化依據(jù)。當(dāng)然，在創(chuàng)作時(shí)，葉廣岑并沒(méi)有被傳統(tǒng)裹足不前，而是致力于人與自然關(guān)系的現(xiàn)代性思考，結(jié)合當(dāng)代西方生態(tài)思想對(duì)道家生態(tài)倫理傳統(tǒng)進(jìn)行批判性改造，從而使其生態(tài)理念既保留傳統(tǒng)道家思想的合理內(nèi)核和基本風(fēng)貌，又充滿了時(shí)代精神的內(nèi)容，從而為人類生態(tài)倫理觀的重建提供了深刻啟示。

[1]葉廣岑.老縣城[M].北京:中國(guó)工人出版社,2004．

[2]唐克龍.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)動(dòng)物敘事研究[M].天津:南開大學(xué)出版社,2010.

[3]莊子.莊子卷四·馬蹄篇[M].上海:上海古籍出版社,2002.