淺析基督傳教與殖民

謝冬文

殖民是一個(gè)沉重的字眼，壓在世人的心頭。受害者在心底默默地牢記，只是不愿意再提起，施害者也應(yīng)當(dāng)自知羞愧，而絕口不語?？墒朗略幾H，時(shí)不時(shí)地會(huì)有人站出來說殖民促進(jìn)了殖民地的發(fā)展，甚至?xí)行┎粦押靡獾乃^西方人士，不知自省，卻給中國(guó)扣上當(dāng)代殖民者的帽子。這種聲音，雖不成主流，卻也時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。當(dāng)一些人自以為掌握話語權(quán)力胡言亂語的時(shí)候，最有力的駁斥莫過于撕裂其看似權(quán)威的外衣，讓其黑暗的內(nèi)心曝光于天下。

殖民不僅僅是搶奪殖民地的財(cái)富。這是強(qiáng)盜及海盜的行為，雖然殖民者當(dāng)中不乏皇家御用海盜?；仡櫄W洲幾個(gè)世紀(jì)的殖民史，不難發(fā)現(xiàn)，殖民是歐洲列強(qiáng)的一項(xiàng)事業(yè)，一項(xiàng)為之瘋狂、為之癡迷的事業(yè)。歐洲所有的列強(qiáng)，上至皇族至尊、下至平民百姓，均積極參與其中。列強(qiáng)們一方面鼓噪殖民的正當(dāng)性，一方面利用一切手段去控制掠奪殖民地。“一個(gè)很有趣的現(xiàn)象是，政府的力量、宗教的力量與軍事的力量密切協(xié)作，向新的國(guó)家殖民；且三者受君王的明確指揮……”[1]28基督教在歐洲列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張中扮演著舉足輕重的作用?；浇虃鹘淌菤W洲殖民擴(kuò)張的一個(gè)特殊表征方式。

一、關(guān)于基督帝國(guó)

歐洲列強(qiáng)對(duì)外殖民擴(kuò)張如火如荼的時(shí)候，也是基督傳教的鼎盛時(shí)期。歐洲列強(qiáng)一方面利用手上的長(zhǎng)槍大炮肆意踐踏掠奪世界其他地方，一方面無一例外地粉飾自己的行為。從殖民開始之初起，他們就注重穿上美麗的合法的外衣，或者說他們就利用自己的話語權(quán)力，至少讓自己表面上相信自己的殖民是合法的、是不得已的、是為了全世界人民的福祉的。西班牙一登上殖民的舞臺(tái)，就給自己的殖民定了個(gè)調(diào)：“主要目標(biāo)是擴(kuò)充國(guó)王的領(lǐng)地、建立邊防要塞、防止其他國(guó)家對(duì)以征服土地的蠶食、土著文明化以及推進(jìn)貿(mào)易。”[1]15著名的第一次國(guó)際性協(xié)議（實(shí)際上是西方列強(qiáng)為了瓜分非洲而討價(jià)還價(jià)的協(xié)議）也會(huì)不假思索地寫上一條為了當(dāng)?shù)厝嗣竦母ｌ砼c開化。令人哭笑不得的是，明明是為了自己不可告人的私利，殖民國(guó)家卻硬是要牽強(qiáng)地扯出一條放在哪里都冠冕堂皇的理由。

不可思議的是，基督傳教和帝國(guó)擴(kuò)張的借口理由卻是驚人地暗合。有一個(gè)叫做Galvaez的西班牙人，他是個(gè)“狂熱的基督徒，完全相信印第安人能夠教化、能夠開化”。[1]28-29后來居上的殖民國(guó)家英國(guó)也在國(guó)會(huì)專門通過了一項(xiàng)決議案，允許鼓勵(lì)傳教士在自己的領(lǐng)地上積極活動(dòng)。[3]19-20他們的傳教宗旨同樣是“維護(hù)大英帝國(guó)領(lǐng)地土著居民的利益，增進(jìn)他們的幸?！?，“向他們傳授知識(shí)，促使他們的道德進(jìn)步”。[3]19-20用英國(guó)人自己的話說，傳教唯一忠實(shí)的目的就是“拓展基督帝國(guó)的疆土，而不是有意識(shí)地去強(qiáng)化大英帝國(guó)”。[3]在大多數(shù)傳教士看來，或者說大多數(shù)傳教士自己這樣告誡自己，或者說他們假裝自己這樣告誡自己，抑或者說他們這樣告訴殖民地的土著，傳教士是傳教士，殖民者是殖民者。歐洲列強(qiáng)的傳教士，基本上不以掠奪者的身份出現(xiàn)，他們不會(huì)手扛長(zhǎng)槍，不會(huì)推著大炮。他們宣傳自己是本著為教獻(xiàn)身的精神，去往殖民地，去傳播文明、去傳授知識(shí)、去教化人心、去開化人心。他們不會(huì)殺戮、不會(huì)明目張膽地?fù)尳?，所以他們認(rèn)為自己和殖民者不是一路人。

傳教士是為了宣揚(yáng)上帝，宣揚(yáng)基督教義而去的。帝國(guó)列強(qiáng)認(rèn)為歐洲代表著文明，歐洲以外的地方都是野蠻或者半文明的?；浇掏絺円脖в型瑯拥恼J(rèn)知。在他們看來，基督教就是文明，殖民地居民都是異教徒，都是沒有受過文明的基督教洗禮的野蠻人。去往新幾內(nèi)亞的傳教士Chalmers說過：“我從來沒有遇見過這樣一個(gè)男人或者女人，或者說這樣一個(gè)民族，他們能夠在沒有接受基督教義的時(shí)候就已經(jīng)文明化了?！盵3]140“他們基督洗禮了，于是他們教化了?！盵3]58基督傳教士們認(rèn)為“基督國(guó)家有責(zé)任幫助他們”。[4]11

在整個(gè)大英帝國(guó)的領(lǐng)地里，只要有幼稚的民族需要光明與指引，就會(huì)有教堂學(xué)校，規(guī)模小的也好、大的也好，規(guī)格低的也好、高的也好，來幫助滿足他們的需求?，F(xiàn)如今在大英帝國(guó)的領(lǐng)地里大約有21000座教堂學(xué)校……一個(gè)嶄新的世俗社會(huì)，還有一個(gè)嶄新的天堂，正漸漸浮現(xiàn)。[3]65當(dāng)時(shí)的21000座教堂學(xué)校究竟教化了多少野蠻人，現(xiàn)在我們無從得知。不過可以確信的是，在基督教的傳播方面，他們并沒有什么值得稱道的建樹。要不然，當(dāng)今社會(huì)處處只有基督徒了。

有一點(diǎn)很有意思，值得我們關(guān)注。傳教士們抱著犧牲的精神，來到一方陌生的土地上傳教時(shí)，他們幾乎無一例外地不是直接從傳播上帝與基督教義開始的。不可否認(rèn)的是，傳教士手上有太多殖民地居民需要的東西。應(yīng)該說傳教士手上的東西太多，而殖民地居民唯一不需要的可能就是基督教。傳教士們于是贈(zèng)送給土著一些禮物如“食物、小玩意和布匹等”，[1]傳授一些殖民地居民急需的科技，以接近他們，化解他們心中的敵意。在中國(guó)，最著名的應(yīng)該是西醫(yī)的傳入了。中國(guó)很多著名的西醫(yī)醫(yī)院的前身都是傳教士創(chuàng)辦的醫(yī)館，這一點(diǎn)很多人知曉。“19世紀(jì)30年代，美國(guó)第一批新教傳教醫(yī)生來到了廣州口岸，開始了‘醫(yī)學(xué)傳教’的歷程。所謂‘醫(yī)學(xué)傳教’，指的是以醫(yī)療活動(dòng)為手段，以達(dá)到傳播福音的真正目的?！盵5]86傳教士們?yōu)榱藟汛蠡降蹏?guó)的版圖，使出渾身解數(shù)，力圖洗禮殖民地居民，可最終只有他們傳播的那些有用的科技知識(shí)被人們欣然接受。那一個(gè)基督教，還有那一個(gè)天堂的上帝，基本上還是被當(dāng)?shù)鼐用窠o忘了；最好的情況也只是，人們記得有一個(gè)很遠(yuǎn)的神叫做上帝。

二、關(guān)于服務(wù)殖民

雖然傳教士一再地聲稱傳教士是傳教士、殖民者是殖民者，雖然傳教士一再地漂白自己，將傳教奉為傳播文明、進(jìn)步與救贖的神圣使命，基督傳教從始至終就是為了服務(wù)帝國(guó)殖民。有這樣一種現(xiàn)象，帝國(guó)的魔爪到了那里，基督傳教的影子就跟到哪里；基督傳教到了哪里，帝國(guó)的魔爪就伸到哪里。“一方面，基督傳教強(qiáng)迫帝國(guó)當(dāng)局打開領(lǐng)地的大門；另一方面，基督傳教染指的土地上，傳教士們又乞求帝國(guó)進(jìn)入……于是建立了帝國(guó)與傳教的正確關(guān)系?！盵3]53

不可否認(rèn)，傳教士確實(shí)與一般的殖民者不同。他們甚至看不下自己的同胞對(duì)殖民地居民的殘酷壓迫。有一個(gè)叫做J.G.Paton的傳教士曾經(jīng)這樣寫道：

檀香木商人是最褻瀆神靈的一群人，他們的殘暴與邪惡讓我們這些同胞們深感羞愧。他們肆意壓迫搶掠手無寸鐵的貧苦土著，如果遇到些微的反抗，他們就會(huì)無情地使用毛瑟與左輪讓反抗者永遠(yuǎn)閉嘴。在這兒，沒有幾個(gè)月會(huì)消停；這些殺人犯不僅不知道羞愧，竟然還會(huì)夸耀自己的能力。這種做法讓土著怒火中燒，伺機(jī)報(bào)仇……[3]31

在中國(guó)，燒殺搶掠讓人們深惡痛絕，還有一種貿(mào)易，讓人不得不提——鴉片貿(mào)易。雖然在英國(guó)販賣鴉片是要被處以極刑的。英國(guó)殖民者卻一口咬定是中國(guó)有喜愛吸食鴉片的傳統(tǒng)，[6]6于是鴉片貿(mào)易是一種你情我愿的公平貿(mào)易。在英國(guó)殖民者以及殖民當(dāng)局看來，什么公正道義、道德規(guī)范，都要讓步于殖民利益。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳教的英國(guó)傳教士們卻幾次三番地在國(guó)會(huì)中動(dòng)議禁止中國(guó)的鴉片貿(mào)易。傳教士強(qiáng)烈要求禁止鴉片貿(mào)易，卻不是為了中國(guó)人民，是因?yàn)槲厨f片已經(jīng)“毫無疑問地阻礙了他們的工作”，[6]2也就是傳教的工作。

雖然有些傳教士痛恨暴行，可是他們并不反對(duì)殖民。事實(shí)上傳教士和肆意欺壓土著的西方人都是殖民者，不同的是，一些人只注重利益的掠奪，無視土著的生命與情感；而另一些人是希冀通過從心靈與精神上徹底顛覆土著，從而達(dá)到永久殖民的目的。只可惜，有那種肆意掠奪踐踏的殖民者時(shí)刻伴隨在身邊，傳教士的溫柔殖民是永遠(yuǎn)不會(huì)成功的。

傳教士們?yōu)榱藗鹘膛c服務(wù)殖民，興辦了很多教堂學(xué)校。興辦學(xué)校最主要的目的就是傳授有用的知識(shí)。有用的知識(shí)是什么呢？“男孩子學(xué)園藝、農(nóng)活、基礎(chǔ)木匠技藝或者蓋房；女孩們學(xué)習(xí)家務(wù)、縫紉、漿洗，或者還有一些室外農(nóng)活?！盵3]72于是殖民者不再需要從自己的國(guó)度請(qǐng)“印刷工、木工、廚師、發(fā)報(bào)員、園藝師”等，他們“漸漸可以從教堂學(xué)校物色到這些了”。[3]72-73稍微有點(diǎn)頭腦的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不是在開化、教化人，是在奴化，是讓那些土著變成仆人，為他們服務(wù)的人，從而為偉大的殖民主義事業(yè)服務(wù)。

基督傳教，本質(zhì)上不是反對(duì)與顛覆帝國(guó)殖民，它是帝國(guó)殖民不可分割的一個(gè)部分。傳教士們一方面希望殖民統(tǒng)治能夠永遠(yuǎn)和平地進(jìn)行下去，一方面也為殘暴的殖民盡心盡力地服務(wù)。

三、關(guān)于思想暴力

基督傳教士不帶槍不帶炮，可是他們渾身充滿著暴力，充滿著精神與思想的暴力。有人說歐洲帝國(guó)主義者有一種“膚色病”，①即“膚色遮擋了他們判斷正誤的能力。他只見黑色、棕色、黃色的膚色事實(shí)，而無視皮膚之下的人的能力”。[3]215基督傳教士也患上了這種病，唯一的不同點(diǎn)是病得更嚴(yán)重了。他們患的是膚色加教義的病。你是有色人種，②你就是異教徒，你就是野蠻人，因?yàn)橹挥谢酵讲攀俏拿魅耍酵蕉际前兹??；酵匠闪伺袛嗍篱g人類的裁判員，更可怕的是這一重要而神圣的職責(zé)是他們自封的，而不是全世界人民公推出來的。在這整個(gè)過程中，殖民地人民成了一個(gè)沉默的他者，一個(gè)被動(dòng)接受而又無力反抗的受動(dòng)者。事實(shí)上，他們不是參與者，他們只是一種對(duì)象，是基督傳教士所作用的對(duì)象而已。尼采說過，“自私會(huì)導(dǎo)致裁判員依照自己的利害而詮釋一種行為”。[7]241從歷史學(xué)與目的論的角度講“沒有任何語言是言之無物的，每一句話都在告訴著我們世界是什么樣的”。[8]40在那樣一種極端不正常的年代。歐洲人的自我膨脹到了無可附加的地步（以至于經(jīng)過了一百多年都還有一些傲慢的殘余），基督教徒們甚至不會(huì)依照什么基督教義去判斷問題，他們?cè)u(píng)判的目的只有一個(gè)，有利于殖民的推進(jìn)，有利于基督帝國(guó)的擴(kuò)張。

西方人，包括基督傳教士，認(rèn)為除了他們自己，其他的都是野蠻人、半開化的人?？汕∏∈悄切┪拿魅?，那些基督徒，在陌生的土地上大開殺戒，無惡不作。難怪有人很早就提出質(zhì)疑，“我們自稱為文明人，可是每天都在犯下滔天的罪行……我們自稱為基督徒，可是耶穌最基本的教義，‘像愛自己一樣愛我們的鄰居’我們卻沒有養(yǎng)成”。[9]6真正需要教化的是這些無惡不作的殖民者。既然傳教士們知道是這些殖民者在殘害著土著，既然傳教士們知道土著是受害者，他們?yōu)槭裁床煌ι矶?，首先教化那些劊子手、那些殺人魔、那些假裝斯文的強(qiáng)盜？基督傳教士們不能這么做，他們也不愿意這樣做，因?yàn)樗麄兒瓦@些人只是貌似不合的一路人。由此，可以清楚地知道他們?cè)谠u(píng)判自己人和別人的時(shí)候，是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是有利于殖民事業(yè)的推進(jìn)、有利于基督帝國(guó)的擴(kuò)張。為了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他們羅織了一整套的思想體系，這一整套的思想體系構(gòu)成了他們的話語權(quán)力，一種特別畸形的話語權(quán)力，因?yàn)樵谶@個(gè)話語權(quán)力當(dāng)中，世界其他國(guó)家的人作為一個(gè)被評(píng)判者，不需要有聲音、不需要出場(chǎng)?；絺鹘淌總冎灰嬖V自己，只要和西方列強(qiáng)在思想上達(dá)成高度的一致就行了。他們達(dá)成了高度的一致，西方人是文明的，殖民地居民是野蠻的、半文明的；基督教徒是文明的，異教徒或者無神論者是野蠻的。于是基督教給了自己一個(gè)神圣的使命，向其他的地方去散播基督教義，依照他們的邏輯，這也就是去教化、開化野蠻人。他們這種行為全然不顧當(dāng)?shù)厝说母惺芘c思想。只要傳教士說是好的，那就是好的，當(dāng)?shù)厝藳]有爭(zhēng)辯的權(quán)利。

在殖民的過程中，基督教并不甘心寂寞，他們積極參與其中?；浇虃鹘淌繛榱碎_拓基督帝國(guó)的疆土，為了服務(wù)帝國(guó)的殖民，爭(zhēng)先恐后地行跡于世界的各個(gè)角落。他們利用帝國(guó)的軍事與科技優(yōu)勢(shì)，和帝國(guó)主義者一起羅織出一整套的話語權(quán)力體系，以一種思想暴力的形式矮化、野蠻化殖民地居民，從而神圣化、文明化自己，利用自己的身份，以一種看似平和的方式支持著殘暴的殖民，并投身于殖民當(dāng)中去。

注釋

① 原文為“colour-blinded”.筆者以為翻譯為“膚色病”較為合適.

② 事實(shí)上,有色人種本身就是一種認(rèn)知的暴力.白色和黑色、棕色、黃色一樣都是顏色.毫無高低貴賤之分.

[1]Blackmar,Frank W.Spanish Colonization in the Southwest[M].Baltimore:Publication Agency of the Johns Hopkins University,1890.

[2]General Act of the Berlin Conference on West Africa,26 February 1885.

[3]Ogilvie,J.N.Our Empire’s Debt to Missions[M].London:Hodder and Stoughton Limited,1923.

[4]Ruffner,William Henry.African’s Redemption.A discourse on African Colonization[J].Philadelphia:Williams.Martien,1852.

[5]梁碧瑩.“醫(yī)學(xué)傳教”與近代廣州西醫(yī)業(yè)的興起[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào),1995(5):86-90.

[6]Moule,A.E.The Use of Opium and Its Bearing on the Spread of Christianity in China[M].Shanghai:Printed at the “Celestial Empire” Office,1877.

[7]Nietzsche,Friedrich.The Will to Power[M].Translated by Walter Kaufmann&R.J.Hollingdale.New York:Vintage Books,1968.

[8]Loomba Ania.Colonialism/Postcolonialism[M].London:Routledge,1998.

[9]Howitt,William.Colonization and Christianity:A Popular History of the Treatment of the Natives by the Europeans in all their colonies[M].London:Manning and Smithson,1838.