中西方思維方式比較

李芬芬

一、引言

思維方式體現(xiàn)在語言和文化的交流中。(連淑能，2002：39)由于地理及文化的關(guān)系,東西方在很多方面存在著差異,其中最主要的差異就是思維方式的差異。思維方式是人們是在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)事物和分析問題的一種習(xí)慣性的思維方法。本文試從中西方思維差異的比較中，找出有益于我們了解彼此文化的東西，服務(wù)于兩國的經(jīng)濟(jì)文化交流。

二、中西方思維方式的表現(xiàn)

（一）形象思維與抽象思維

每個(gè)民族都有形象思維和抽象思維，只是由于不同的文化和歷史而形成了偏重于哪一種思維方式的習(xí)慣。中華民族自古以來善于運(yùn)用形象思維，習(xí)慣于用具體形象的描述來表達(dá)抽象的事物。自古以來中華文化有就崇尚形象的趨勢。漢民族善于觀察事物，把事物的形象狀態(tài)諳熟于心中，通過聯(lián)想推理和分析，形象地表達(dá)事物，反映客觀事實(shí)。許多成語可以很好地表達(dá)漢民族的這種思維方式，像妙象盡意、微言盡意、書不盡言言不盡意等等。而西方人則側(cè)重抽象思維，他們喜歡運(yùn)用抽象的概念表達(dá)具體的事物。他們不注重個(gè)別事物具體形象的描述和刻畫，而是善于對(duì)事物進(jìn)行解剖，運(yùn)用概念把事物抽象地表達(dá)出來，他們對(duì)同類事物運(yùn)用抽象思維來總結(jié)、概括出事物的共同特征。（連淑能，2002）中國文學(xué)、美學(xué)上形象類比的手法很豐富。王夫之：“盈天下而皆象矣，《詩》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也，而《易》統(tǒng)會(huì)其理。”文學(xué)上強(qiáng)調(diào)情景合一、情景交融等，通過外在的形象來表達(dá)思想、情意，是中國文學(xué)的基本特征，如柳宗元的《江雪》。在古希臘，亞里士多德的邏輯是由對(duì)希臘語言的反思以及對(duì)希臘語言的直覺而發(fā)展出來的，所以西方的思維方式具有比較高的邏輯性。

（二）綜合思維與分析思維

中國人偏好綜合思維，中醫(yī)是典型的例證。中醫(yī)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體。中醫(yī)用陰陽五行學(xué)說來說明五臟之間相互依存、制約的關(guān)系。中醫(yī)的理論與西醫(yī)根據(jù)人體九大系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)來解釋病理現(xiàn)象有很大的不同。從觀念上看，中醫(yī)是綜合思維的產(chǎn)物，西醫(yī)是分析思維的產(chǎn)物。中國的烹調(diào)，強(qiáng)調(diào)色香味的三位一體，強(qiáng)調(diào)多種原料的有機(jī)配合，飲茶亦如此，不僅講究茶的種類、粗細(xì)、時(shí)間，而且講究水質(zhì)，講究茶爐、茶壺、茶杯的配備，甚至還講究飲茶者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。文章章法講究起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)完整。描寫人物，注重整體刻畫，動(dòng)輒“羞花閉月”、“沉魚落雁”。國畫，畫卷中，不僅有圖畫，而且常配有詩詞、書法、篆刻等多種內(nèi)容，這也是中國人綜合思維習(xí)慣的一種流露。而西洋畫中，絕無詩詞、書法、篆刻，最多是在畫中簽上作者的名字。京劇，其表演特征也是一種綜合化的表演，唱、念、作、打，實(shí)際上是四種藝術(shù)的綜合。京劇藝術(shù)在西方的藝術(shù)里，可以分解為歌劇，舞劇，話劇。日常生活、開會(huì)，往往是綜合的。西方人開會(huì)，一事一議。中國人談問題常從宏觀、全局的問題談起，而美國人談問題長從具體的問題談起。時(shí)空的表達(dá)也是如此。

（三）圓性思維和直線性思維

中國封建社會(huì)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期私有制應(yīng)運(yùn)而生以后，大量的農(nóng)民牢固地拴在了土地上，自給自足，很少有商業(yè)往來。而且整個(gè)封建社會(huì)君主都重農(nóng)抑商，奉行閉關(guān)鎖國政策。至此人們長期缺乏與外界的溝通交往和聯(lián)系，視野狹隘，思維閉塞。人們把豐收的希望寄托于上天，祈求神靈的保護(hù)，逐漸形成了“天人合一”的思想。人們以自我為中心，注重內(nèi)心平和，以自己的感觸出發(fā)來體現(xiàn)自然，奉行修身養(yǎng)性、治國平天下的修身準(zhǔn)則。在君主專制的社會(huì)制度下人們相信人治，致使整個(gè)民族都注重道德規(guī)范，以和為貴崇尚和諧。

西方文明發(fā)源于希臘半島及其周圍的沿海地區(qū)，商業(yè)貿(mào)易往來相對(duì)頻繁，隨之而興起了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)使人們交流密切，思維開闊。人們開始了對(duì)自然奧秘的探索，尤其對(duì)天文氣象、數(shù)學(xué)幾何還有物理等自然科學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣愛好。近代，人們開始注重實(shí)驗(yàn)科學(xué)，工業(yè)革命之后各種發(fā)明層出不窮，使人們產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)實(shí)踐、民主的追求，形成了競爭意識(shí)。工業(yè)文明造就了人們的競爭精神和維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)，崇尚獨(dú)立、自由和平等。

（四）曲線思維和直線思維

“西方人直線思維,喜歡開門見山；中國人曲線思維,習(xí)慣迂回。這種思維方式的差異有著悠久的歷史淵源。”（徐曉丹，2005）西方人尋求世界的差異性，思考問題習(xí)慣于非此即彼的判斷推理方式。中國人則相反，注重世界的和諧統(tǒng)一，信奉“天人合一”，思考問題形成了亦此亦彼的思維習(xí)慣。人們奉行“醉翁之意不在酒”的處事風(fēng)格。中國作四書五經(jīng)，詩詞歌賦，現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)、理論著作等等均可以看做觀象玩辭。中國文字是世界特有的具備形、聲、意于一體的信息模塊，字形藏理，字音通意，這是觀象玩辭的基礎(chǔ)，這就不難解釋中國人的思維軌跡為何是曲線的，因?yàn)椋麄兩瞄L感性直覺思維，他們的感情表達(dá)間接、含蓄。

中西方文化在整體觀念上存在著差異。西方人易于堅(jiān)持己見，面對(duì)與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)駁斥他人觀點(diǎn)堅(jiān)持自己觀點(diǎn)。而中華民族容易改變自己立場來兼容他人觀點(diǎn)。在國際事務(wù)中能從他國角度考慮，所以很少犯“基本歸因錯(cuò)誤”。 （David G.Myers，2006）中國的這種考慮周全兼顧他人的處事原則有其優(yōu)點(diǎn)，但在重大原則性問題上可以學(xué)習(xí)西方的思維方式。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)刻無論西方的個(gè)體思維還是東方的整體思維都應(yīng)該兼而有之，互為補(bǔ)充。

三、中西思維方式差異的主客觀因素

首先，長期以來中國都處于閉關(guān)鎖國的封建社會(huì)。而中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建君主奉行的重農(nóng)抑商政策，使農(nóng)民長期束縛在土地上，缺乏對(duì)外界的認(rèn)識(shí)。人們商業(yè)往來匱乏，視野狹隘、思維僵硬，易于把所有的天災(zāi)人禍與上天神靈聯(lián)系起來。總是寄托于神靈的庇佑，思維以自我感覺為中心而不是自然世界。并注重人治，形成治國平天下的修身準(zhǔn)則。西方海上文明發(fā)源于希臘半島，航海業(yè)發(fā)達(dá)，于此相適應(yīng)的各種產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，促使人們對(duì)自然科學(xué)奧秘的探索。自然科學(xué)如氣象天文學(xué)、數(shù)學(xué)物理等科學(xué)激起人們的濃厚興趣，并促使人們形成探索科學(xué)的傳統(tǒng)。其次，儒家思想注重和諧統(tǒng)一，否定語言的客觀性，看重自身道德修養(yǎng)。習(xí)慣于具體形象思維方式，含蓄表達(dá)言不盡意。西方人認(rèn)為語言像上帝一樣全知全能，善于辯論，善于邏輯思維，善于分析思索自然現(xiàn)象，表達(dá)直接，看門見山。

四、總結(jié)

由于各民族的社會(huì)實(shí)踐、文化和地理?xiàng)l件的不同，中西方的思維方式也不盡相同并各具特色。而思維方式本身沒有好壞之分，只是不同的場合和時(shí)期哪種思維方式會(huì)更能產(chǎn)生積極的作用，更能有利于事情的解決，更利于事態(tài)的發(fā)展。比如說，在科學(xué)研究方面就需要邏輯思維能力。所以中西方應(yīng)相互借鑒，取長補(bǔ)短，從而來豐富本國文化，促進(jìn)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[1]連淑能.論中西思維方式[J].外語與外語教學(xué),2002.

[2]連淑能.論中西思維方式[M].上海:上海外語教育出版社,2002.

[3]David G.Myers.社會(huì)心理學(xué)[M].張智勇,樂國安,侯玉波,譯.北京:人民郵電出版社,2006.

[4]徐曉丹.中西方文化價(jià)值取向的差異及其融合趨向[J].理論探討,2005(3).