試論司空?qǐng)D《詩品》“虛實(shí)相生”的審美特征及其成因

葉嘉馨

司空?qǐng)D是晚唐詩人，但其最為人稱道的則是在詩論方面所作出的貢獻(xiàn)，著有《二十四詩品》（亦稱《詩品》）傳世。與南北朝時(shí)期劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》不同，司空?qǐng)D《詩品》不是對(duì)詩歌具體寫作方法的評(píng)論，而是以四言詩的形式，較為全面地總結(jié)了前代詩歌中出現(xiàn)的24種風(fēng)格或境界。

本文認(rèn)為，《詩品》雖寥寥千余字，卻無處不體現(xiàn)著司空?qǐng)D寧靜淡泊、高遠(yuǎn)清空的風(fēng)骨，較為典型地反映了“虛實(shí)相生”的審美特征。擬以《雄渾》、《纖秾》兩節(jié)加以說明。

大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮。——《詩品·雄渾》

與初唐詩人王昌齡所寫邊塞詩《從軍行》表現(xiàn)出的“入目所見壯麗之景”與“由內(nèi)噴薄而出的磅礴豪情”顯著不同，他筆下的“雄渾之境”極少具體物象的填充，卻勾勒出了一種無邊無際的時(shí)空蒼茫之感。

可見，在司空?qǐng)D眼中，雄渾不必要只靠實(shí)物去展現(xiàn)，而可以通過一團(tuán)氣韻表露無余，自有“得其真體而超然物外”之風(fēng)流，扣得“環(huán)中”，可謂“不言雄渾而盡得雄渾”。在這種不拘泥于現(xiàn)實(shí)物境而弘揚(yáng)無形瀟灑之氣的審美傾向下，《雄渾》從抽象中概括出具體之意，從而透視出“虛實(shí)相生”的審美特征。《纖秾》一節(jié)亦是如此。

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新?！对娖贰だw秾》

“纖秾”用于形容文藝風(fēng)格，意為“富麗優(yōu)美的文藝風(fēng)格”或“浮華的風(fēng)格”。皋蘭課業(yè)本曰：“此言纖秀秾華，仍有真骨，乃非俗艷。”[1]7孫連奎《詩品臆說》曰：“入手取象，覺有一篇精細(xì)秾郁文字在我意中，在我目中。”[1]8都表達(dá)了對(duì)《纖秾》的贊譽(yù)，并將司空?qǐng)D所描述的“纖秾”與傳統(tǒng)意義上的“濃抹艷麗”區(qū)別開來。

不難發(fā)現(xiàn)，司空?qǐng)D反對(duì)世人將“纖秾”單純理解為艷麗詞匯的堆砌，所采用的“流水”、“深谷”、“碧桃”等意象連綴，抱著閑適清淡的眼光審視自然春光，于美而不艷之物中覓得“纖秾之感”。這里恰恰與“雄渾”相反，物境為實(shí)而心境為虛，但同樣虛實(shí)相生、表里一體，令人稱絕。

司空?qǐng)D《詩品》“虛實(shí)相生”的審美特征既有時(shí)代的原因、個(gè)人的原因，也有歷史的原因，本文試作粗淺的梳理。

其一，晚唐衰敗的時(shí)代背景及司空?qǐng)D心向佛道的個(gè)人意趣促使其產(chǎn)生閑適淡雅的情趣，孕育了《詩品》“虛實(shí)相生”的審美特征。司空?qǐng)D所處的晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，支零破碎的山河無法再支撐盛唐氣象。司空?qǐng)D早年有濟(jì)世之志，但在入仕后才明白國家的現(xiàn)狀已無法改變，于是“在濟(jì)世與歸隱的夾縫中”[2]生存。正是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中難以尋得精神寄托，于是不免將其關(guān)注點(diǎn)由實(shí)轉(zhuǎn)虛，借以在虛幻之中獲得最后的陶醉。因此，司空?qǐng)D攜有唐朝詩人所特有的高闊磅礴的氣勢(shì)，兼有黃昏時(shí)代所賦予的敏感纖柔的特質(zhì)，偏愛“沖淡玄遠(yuǎn)”的風(fēng)格，逐漸趨于“虛實(shí)相生”的審美特征。

在這樣的時(shí)代背景中，司空?qǐng)D還在佛道思想中尋找閑適淡雅?！对娖贰烦缟凶匀坏拧⒏哌h(yuǎn)清空，其中大量化用了《莊子》中的語句便是明證。其與道家思想的淵源極深，早已成為學(xué)界共識(shí)。同時(shí)，《詩品》也深受佛教，特別是禪宗思想的影響。因此，“切實(shí)地分析、厘清《詩品》與（儒、佛、道）三家思想的淵源關(guān)系，對(duì)于深入把握其內(nèi)在思想脈絡(luò)和理論實(shí)質(zhì)，有著重要的意義”。[3]

在佛道思想的影響下，司空?qǐng)D認(rèn)為，詩貴含蓄，詩歌最得靈神之處即為其“味外味”、“韻外致”。他在《與極浦談詩書》中說：“象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”物外之象雖然難以把握，卻是詩文的關(guān)竅。在《與李生論詩書》中說：“王右丞韋蘇州，澄澹精致，格在其中，豈妨于道學(xué)哉？”他激賞王維、韋應(yīng)物詩文，皆因其符合他所推崇的“物心二境之統(tǒng)一”的禪學(xué)式觀點(diǎn)。

其二，前代詩論的發(fā)展和階段性成果，尤其是“意境說”的發(fā)展，呼喚總結(jié)者的出現(xiàn)，司空?qǐng)D《詩品》歷史性地凸顯了“虛實(shí)相生”的審美特征。早在魏晉南北朝時(shí)期，針對(duì)南朝文風(fēng)輕靡、北朝文尚質(zhì)樸的情況，《北史·文苑傳序》指出“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意”，強(qiáng)調(diào)詩文不應(yīng)有所偏頗。王昌齡在其《詩格》中提出“詩有三境”：一曰物境，二曰情境，三曰意境。“物境”追求形似，“情境”重視情感的生發(fā)，“意境”則是發(fā)于意念而在內(nèi)心中思得，提出了“意境”這一概念。殷璠《河岳英靈集》中也倡導(dǎo)“意象之說”，提出應(yīng)當(dāng)將“風(fēng)骨”為衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是對(duì)文章的氣韻作出要求。皎然《詩式》認(rèn)為，詩人的情感來源于客觀外物，“境勝增道情”，“言外之意境”被重視，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)分析，使意境的理論向前邁出了一大步。

及至司空?qǐng)D，他對(duì)前人所總結(jié)概括的意境概念進(jìn)行了進(jìn)一步推進(jìn)與升華，“揭示了‘意境’的美學(xué)本質(zhì)，還提出‘思與境偕’的命題，把藝術(shù)想象和意境創(chuàng)造聯(lián)合了起來”，[4]從而凸顯了“虛實(shí)相生”的審美特征。司空?qǐng)D認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作要有“象”、有“景”，而且“象”和“景”不應(yīng)該僅僅止于直接性的“景”、“象”本身，而應(yīng)比它本身有更深、更遠(yuǎn)的東西，這就是所謂“象外之象，景外之景”、“超以象外，得其環(huán)中”。這一認(rèn)識(shí)“和劉禹錫所說的‘境生象外’、賈島所說的‘神游象外’、皎然所說的‘假象見意’、‘采奇于象外’等等，都是相同的”，[5]繼承并發(fā)展了前人對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)，更以《詩品》開創(chuàng)性地發(fā)展了“虛實(shí)相生”的審美特征。可以說，《詩品》將“意象”的地位拔到了前所未有的高度，而他本人也因此被認(rèn)為是“意象說”的集大成者。

綜上所述，司空?qǐng)D用他對(duì)自然、沖淡、含蓄之美的喜愛，承前人之總結(jié)，提出了他較為成熟的“虛實(shí)相生”的詩文審美觀念。他開啟了的與前世相異的文藝評(píng)論方法，對(duì)后世文論發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響。

[1]郭紹虞.詩品集解·續(xù)詩品注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[2]楊劍.司空?qǐng)D:在濟(jì)世與歸隱的夾縫中[J].安徽師大學(xué)報(bào),1992(4).

[3]張國慶.《二十四詩品》百年研究綜述[J].文學(xué)評(píng)論,2005(1).

[4]許連軍.皎然《詩式》研究[D].上海:上海師范大學(xué),2004.

[5]敏澤.皎然的《詩式》和司空?qǐng)D的《詩品》[J].社會(huì)科學(xué)研究,1981(1).