《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》的美學(xué)思想探析

李韶芬

在近些年的李漁研究中，《閑情偶寄》是個(gè)熱門話題，但多集中于對他戲曲、小說理論的研究，且多是從文學(xué)理論和創(chuàng)作理論的角度，鮮有美學(xué)角度的分析。

綜合學(xué)界中林語堂、黃強(qiáng)、杜書瀛、楊嵐等學(xué)者對《閑情偶寄》的各種研究，發(fā)現(xiàn)似乎總有幾個(gè)懸而未決的問題——《閑情偶寄》到底透視出李漁怎樣的美學(xué)觀？如果李漁的審美實(shí)踐活動是指向生命個(gè)體，那么究竟如何才能使生命體趨于完美？又是什么促使李漁不斷追求美？本文試圖以《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》作為切入點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)的美學(xué)原理與方法，對以上問題進(jìn)行整體性的分析。

李漁在晚明生活了25年，近他人生三分之一的時(shí)光。在閑賞的晚明社會影響下，形成了李漁獨(dú)特的審美觀，加之他自己年輕時(shí)豐富的審美實(shí)踐活動，以及之后隨著他人生的種種悲劇的發(fā)生，使得他越來越參透生活的真諦，越來越關(guān)注自己作為審美主體應(yīng)發(fā)揮的能量?！堕e情偶寄》就是他的主體性能量的爆發(fā)，道出了他幾乎所有的人生體驗(yàn)。特別是《頤養(yǎng)部》，由于他的家學(xué)淵源，對醫(yī)藥之道頗熟，但是在該部中他寫的不僅僅是醫(yī)藥之方，而是以人文的觀點(diǎn)來體察生活、體察生命，得出處世及生存之道。

一、“時(shí)”、“度”與“和”

通觀《頤養(yǎng)部》行樂、止憂等六篇，幾乎都與“時(shí)”和“度”有關(guān)。所謂“時(shí)”，即時(shí)機(jī)，“度”是限度。李漁強(qiáng)調(diào)做人做事要講時(shí)機(jī)、講限度，進(jìn)一步言之便是要順應(yīng)自然，遵循自然發(fā)展的規(guī)律。

在《行樂》篇中，李漁認(rèn)為行樂要分季節(jié)，“隨時(shí)行樂”，合時(shí)宜地行樂?！叭擞邢才?，天有春夏秋冬。春之為令，即天地交換之候，陰陽肆樂之時(shí)也?！雹?43春天到來的時(shí)候，正是天地交歡、陰陽行樂的時(shí)候，這是作者對自然的觀審，進(jìn)而投射到人的身上——“人心至此，不求暢而自暢”。在這樣的季節(jié)里，人們應(yīng)如何養(yǎng)護(hù)生命？李漁說：“必留一線之余春，以度將來之酷夏?！边@便是在強(qiáng)調(diào)“度”，有度才能保持其可持續(xù)性，如若把精力在春天都用盡，如何能度過“疾病之生，死亡之至”①143的三伏天。在“隨時(shí)即景就事行樂之法”一段中，提到行樂要“隨時(shí)”，便是合時(shí)宜，應(yīng)時(shí)序節(jié)令之變化。不管是養(yǎng)護(hù)生命還是日常生活都離不開“時(shí)”，“時(shí)宜”是最佳狀態(tài)，只有在時(shí)宜的時(shí)候，世界和人才是和諧統(tǒng)一的，才有可能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的最大化。

另外就是“度”。在實(shí)踐過程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會把握分寸。《頤養(yǎng)部》的“調(diào)飲啜”篇中，李漁道“太饑勿飽”，①152他強(qiáng)調(diào)飲食要注意度，幾分饑便吃幾分飽，如若吃多了，脾氣會受傷，數(shù)月不能調(diào)和。在《頤養(yǎng)部》中還有很多強(qiáng)調(diào)“度”的例子，不一一列舉，從中不難看出李漁對于“度”的重視，適度是最佳的狀態(tài)，只有“度宜”，事物的性質(zhì)才保持不變；在做人做事上只有“度宜”，人事才能協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

“時(shí)”和“度”是《頤養(yǎng)部》貫穿始終的關(guān)鍵詞，“時(shí)宜”和“度宜”是養(yǎng)生良方。李漁善于以小見大、借物言理，在這里他同樣把“時(shí)”和“度”放到了生命層面，“時(shí)宜”與“度宜”結(jié)合就是“和”?！昂驼?，天地之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也?！薄抖萏熘馈吩缇徒o“和”下了定義，和即陰陽諧和。在整個(gè)美的范疇的發(fā)展史，從畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特到馬克思都是以和諧為美的。雖然美的歷史形態(tài)有巨大差異，但和諧是美在各個(gè)歷史時(shí)期的共同理想，是一切美共同的本質(zhì)，是貫穿于整個(gè)美的范疇的發(fā)展史的一個(gè)主導(dǎo)思想。李漁用“時(shí)”和“度”突破了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識的“美”的內(nèi)容，他意識到人類社會生活與大自然的密切關(guān)系，并且關(guān)注的不只是個(gè)人的歡愉喜樂，而是指向整個(gè)人類的生存發(fā)展，以“時(shí)”和“度”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，尋求讓人類生命價(jià)值充分體現(xiàn)之方——即順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，使人類實(shí)踐活動的合目的性與自然的規(guī)律性和諧統(tǒng)一。

二、如何使生命體走向完美

人類在大自然中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，一分一秒也離不開大自然的哺育。馬克思說：“人與自然的一體性，決定了自然審美與生活審美的統(tǒng)一關(guān)系?！雹?35自然本身就具有其合目的性，且作為一種有相對獨(dú)立性的形象在人的審美意識領(lǐng)域出現(xiàn)；人類為了維護(hù)自己的生存與發(fā)展，則必須通過創(chuàng)造性的活動不斷在自然中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這就促使人類展開對人生的審美，隨著生活意識與審美意識的不斷豐富，致使審美能力逐漸增強(qiáng)，意味著越能合理地組織對象世界，使之符合協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求。在這種實(shí)踐的結(jié)果中，人類不斷把握和肯定著自己的實(shí)踐，進(jìn)而越主動地生存，越主動地改造自身及自然，以達(dá)成生命體美和的目的，使一個(gè)個(gè)生命體展現(xiàn)其俗世生命的美。

李漁正是用這一方法告訴人們?nèi)绾问股w達(dá)成美和。他對自然的感受力無比敏銳，從《閑情偶寄》可見一斑。比如他通過對四季氣候、物候的觀察，加上自己的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，寫出了四季行樂之法。他在這個(gè)體察、觀審的過程中，自我覺醒意識和審美意識不斷增強(qiáng)，以致參透生死。死是不祥的、可怕的，但又不可避免、無法回避，是每個(gè)人都必須面對的事實(shí)和歸宿。那該怎么辦呢？李漁得出了一個(gè)豁達(dá)的結(jié)論：“不仁者，仁之至也。知我不能無死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及時(shí)為樂，當(dāng)視此輩為前車也?！奔热凰啦豢杀苊猓敲创蠹揖妥ゾo有生之年及時(shí)行樂吧！這是他參透生死之后，主動追求生命之樂的表現(xiàn)。生命不在于長短，而在于主體的理想和追求、確定的目標(biāo)和方向是否同一，主體的價(jià)值是否得以完整體現(xiàn)，是不是作為“完整的人”②的美學(xué)生存。

三、什么促使李漁不斷追求美

李漁的一生多困頓潦倒，但在寫《閑情偶寄》的時(shí)期是他一生中最得意的一個(gè)階段。李漁將心中積累的對自然的審美意識和對生活的審美意識以文學(xué)小品的形式外射表現(xiàn)出來。他的這一整個(gè)審美活動的過程便是內(nèi)感外射的審美交流的過程。

從整個(gè)審美活動的過程來看，內(nèi)感外射構(gòu)建起了審美主體與對象之間的緊密聯(lián)系，且內(nèi)感外射的這種吐納機(jī)制促使審美活動依照“接受信息和刺激——引起注意，進(jìn)行選擇、評價(jià)——意識投射——產(chǎn)生創(chuàng)造”這一原理進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，這是一個(gè)由淺入深、升級推進(jìn)的審美過程，在這個(gè)過程中，“審美意識不是靜止在心中的死水，而是不時(shí)運(yùn)動、激蕩、翻騰的意識流”，②199同時(shí)它不斷被豐富和更新，心靈中的審美意象也漸趨完美，最終被主體外化出來，便產(chǎn)生了創(chuàng)造。

正因?yàn)閮?nèi)感外射這個(gè)不竭的動力源泉，審美心理交流系統(tǒng)處于不斷推進(jìn)、螺旋上升的運(yùn)動中；它作為一種心理動力，使生活意識在吐納中不斷向?qū)徝酪庾R躍遷，最終將主體精神推向主動自由的審美反思的高度，并促使審美意識自生展、自組織、自適應(yīng)、自協(xié)調(diào)，不斷更新自體，不斷自我超越，不斷創(chuàng)造追求，洶涌澎湃，涌向一定的價(jià)值目標(biāo)。②213

李漁的審美活動最初可能發(fā)生于鮮花的色彩、冰川的消融、盛夏的酷熱、秋天的怡爽及冬天的風(fēng)雪，這些音、形、色的刺激，在他心理上留下了最初的印象，印象引起了他的情緒，并向這些音、形、色投射，同時(shí)引起注意，選擇并評價(jià)對象。接著，在他的注意和選擇之下，鮮花和融冰以春天這個(gè)整體給他以刺激，同樣地以不同氣候、物候凝聚而成的夏、秋、冬也給李漁以刺激，在他心理上留下整體印象，并激發(fā)起對四季的審美情趣和審美欲求；在審美欲求的推動下，李漁的審美情趣向整體印象投射，注意也由隨意注意上升為審美注意，開始欣賞四季。此時(shí)的四季已是審美對象，它與李漁這個(gè)審美主體的關(guān)系已上升為審美關(guān)系。在欣賞四季的過程中，四季氣候、物候等各種特征沖擊著李漁的審美心理，并給他留下強(qiáng)烈的審美印象和審美感受，比如消融的冰雪、萌動的綠芽給李漁留下春天萬物復(fù)蘇的審美印象，這一印象進(jìn)一步激發(fā)他的“人當(dāng)此季，滿體皆春”的生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)又投射到審美意象，二者化合交融，春天里大自然如人般有欲望的萌動，人也如大自然般需要勃發(fā)，此時(shí)李漁心里的春天已是較為成熟的審美意象，它與大自然中的春天相應(yīng)和，達(dá)到審美高潮，加上以往積累的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)和審美意識的共同參與，審美主體的內(nèi)感外射向更高一級推進(jìn)，進(jìn)入了重新自覺的審美反思的高度上，整體地審視對象。此時(shí)的李漁跳出了那個(gè)獨(dú)立的審美意象，把目光指向人類與自然的長期生存發(fā)展上，提出春天行樂不宜過度，要薄發(fā)，要“留一線之余春，以度將來之酷夏”，也就是告誡人們要順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，人們才能更好地生存和發(fā)展。由以上論述可見，正是內(nèi)感外射的審美交流系統(tǒng)促使李漁不斷更新自體，不斷創(chuàng)造追求，最終走向生命體美和的價(jià)值目標(biāo)。

在晚明閑賞文化的大背景下，李漁并沒有像其他人自娛自賞、自得其樂，而是用《閑情偶寄》點(diǎn)綴太平，警惕人心。通過分析發(fā)現(xiàn)，他的確也是這樣做的，僅從《頤養(yǎng)部》就可以看出他正是為了使人的主體性得到充分發(fā)揮，從而不斷完善生命個(gè)體的。

作為生活審美大師，他將自然審美與生活審美巧妙、完美地融合，使二者成為統(tǒng)一融合的整體，為我們勾勒出他由“時(shí)宜”、“度宜”上升到“美和”的美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，如此人類實(shí)踐活動的合目的性才會得到充分肯定，人類生命價(jià)值也才會充分體現(xiàn)。如果說“時(shí)”和“度”是李漁的審美標(biāo)準(zhǔn)，那內(nèi)感外射的審美心理交流系統(tǒng)就是促進(jìn)李漁不斷追求“時(shí)宜”和“度宜”的動力。

注釋

①李漁.閑情偶寄[M].吉林:延邊人民出版社,2004.

②李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理:科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2002.

[1]李漁.閑情偶寄[M].吉林:延邊人民出版社,2004.

[2]李漁.閑情偶寄[M].王輝,譯.西安:三秦出版社,2008.

[3]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2002.

[4]杜書瀛.李漁美學(xué)心解[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010.

[5]毛文芳.晚明閑賞美學(xué)[M].臺灣:臺灣學(xué)生書局,2000.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [A]//馬克思恩格斯全集[C].北京:人民出版社.