論徐樹錚的教育思想

曹振強(qiáng)

徐樹錚出生于安徽蕭縣，①他父親徐忠清 （字葵南）在1873年拔貢，②1一生以教書為業(yè)。葵南先生是當(dāng)時(shí)徐州有名的老師?！爱?dāng)時(shí)相傳，只要跟他讀書，保證可以中舉，所以學(xué)生非常之多……徐屬八縣里這一代的巨人，十有八九，都是他的學(xué)生”。②1由于他父親的原因，徐樹錚受到了很好的早期教育，三歲開始識(shí)字，加之聰慧過人，五六歲就被夸為“靈通”②213歲的時(shí)候徐樹錚考中秀才，②4徐樹錚少年時(shí)期所受到的教育對(duì)于后來他的文化取向無疑有著舉足輕重的作用。 民國(guó)時(shí)期徐樹錚在文化上與新文化相比顯得“舊”，文化取向相對(duì)保守。徐樹錚的兒子徐道鄰在《視昔軒遺稿》序中說道：“他反對(duì)白話文，反對(duì)女子解放，他提倡讀經(jīng)，相信中國(guó)文化至上，他信仰中國(guó)的倫理觀念，他喜歡做詩(shī)詞古文，推崇遺老式的文人?！雹圻@與徐樹錚受傳統(tǒng)教育的影響不能說沒有聯(lián)系。

此外他還受到了桐城派文化的深刻影響。劉聲木撰寫的《桐城文學(xué)淵源撰述考》輯錄的桐城派人物多達(dá)一千兩百多人，而人物的編排方法則是按照師承關(guān)系，還有的是按照學(xué)術(shù)取向或者文學(xué)趨向的相同來編寫。書中在《桐城文學(xué)淵源撰述考》中《桐城文學(xué)淵源考》的第四卷是以姚鼐為始，其中整卷多為姚氏弟子，徐樹錚位列其中，歸屬于姚鼐一脈?？梢娦鞓溴P與姚鼐和桐城派之間在師承上、學(xué)術(shù)取向或者文學(xué)取向上有聯(lián)系。

徐樹錚與當(dāng)時(shí)桐城派著名的文人、學(xué)者交往很多，如姚永概、馬其昶、林紓、張謇等人，徐樹錚與他們亦師亦友。徐樹錚在北京時(shí)期經(jīng)常與林紓、姚永概等人相聚，年譜記載：“先生和他所尊敬的幾位老先生常常見面。他們每星期三晚上在一起吃館子。參加的有林琴南紓，姚叔節(jié)永概……”④

由于受到傳統(tǒng)文化的熏陶，因此在教育理念上他提倡“尊經(jīng)訓(xùn)”重“史籍”。徐樹錚提倡“尊經(jīng)訓(xùn)”，除了傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化這一目的之外，認(rèn)為經(jīng)訓(xùn)教育是一種道德教育和思想教育，認(rèn)為“經(jīng)訓(xùn)”教育還有一定的社會(huì)功用，能夠彌補(bǔ)法律的缺陷。他說：“稍明國(guó)情者，當(dāng)有同見，蓋吾國(guó)立政之始，創(chuàng)基于徳禮，與東西各國(guó)立政之創(chuàng)于法律者，迥不相同。立于徳禮者，以勸善為旨，起于先天，立于法律者以防惡為歸，起于后天，人以法律為戒，耳目所及證據(jù)所指，自亦不敢為惡，若耳目所不及，證據(jù)所難指，則防不勝防矣。徳禮之政，則影衾屋漏，十目十手隨之，慎獨(dú)之嚴(yán)，惡念且不敢生，遑敢見之行事乎。又法律有對(duì)抵之義，惡施而惡報(bào)者不為罪，有罪亦以滅等論。徳禮之政則以德報(bào)德，以直報(bào)怨，尤而效之，罪且甚焉，故人皆兢兢自守，恥于為非，此吾國(guó)五千年政治至精至粹之詣，總寄諸經(jīng)訓(xùn)之中。 ”⑤41

除上述原因外，徐樹錚認(rèn)為提倡經(jīng)訓(xùn)教育是符合我國(guó)國(guó)情的。他說：“歐美不用我之經(jīng)訓(xùn)，何以各臻強(qiáng)盛，彼自以科學(xué)哲學(xué)為教養(yǎng)?！雹?1這雖然也能使國(guó)家獲得強(qiáng)盛，但是他認(rèn)為：“吾國(guó)人口，括而略之曰四萬萬，讀書識(shí)字者百分之一耳，此百分之一中。號(hào)新學(xué)，慕新化，能以新智新德及人者，度又不過其百分之一耳。守舊之頑夫，及不識(shí)字之村野，其所父?jìng)髦有衷t之弟，入門以孝弟為先，接物以和讓為主者，皆經(jīng)訓(xùn)之余膏剩馥所沾溉也。欲以萬分一且未告成之力，強(qiáng)此服而習(xí)之安焉若素者萬分萬之力，屈而就我，其勢(shì)順乎？否乎？難乎？易乎？有成乎，無成乎，又可知矣?！雹?1

因此他把經(jīng)訓(xùn)的教育放到了一個(gè)極高的位置，認(rèn)為社會(huì)清明和繁榮和經(jīng)訓(xùn)教育密不可分。他說：“古昔圣王治世，庶政損益，代有因革，大經(jīng)大法，則萬世不敝。經(jīng)訓(xùn)所垂，昭若日星，吾中國(guó)今日衰敝之極，舍尊尚經(jīng)訓(xùn)外，別無返魂之藥，足績(jī)垂絕之氣。”⑤40這是因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)訓(xùn)教育能夠使人與人交往更加和諧：“吾國(guó)經(jīng)訓(xùn)之旨，恒求人心所同然，酌其中而劑其平，以定人與人交接之道。”⑤41而若是不注重經(jīng)訓(xùn)教育，那么就會(huì)“大重大效，小重小效，及其衰也又無不以行悖經(jīng)訓(xùn)，民德日漓，為因若秦若南北若五季若遼金元，不知尊經(jīng)，則傾覆之驟離亂之慘，至今談?wù)擢q不能不為之扼腕嘆息也。其間五胡十六國(guó)，紛然并起，朝篡立而夕被弒，報(bào)施轉(zhuǎn)瞬，爭(zhēng)奪頻仍，吾民流離貧苦，更不能忍聞問”。⑤40

徐樹錚一開始對(duì)史學(xué)教育是不太重視的。原因有兩個(gè)：一是，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)教育已經(jīng)涵蓋了史學(xué)教育；二是，西方各國(guó)除單獨(dú)的歷史學(xué)專業(yè)外，對(duì)歷史教育也不是很重視。他認(rèn)為：“吾國(guó)史乘體裁，或編年，或斷代，或紀(jì)事，凡事局成敗之原，人物臧否之微，記載至詳，無不原本經(jīng)訓(xùn)，示人以法戒，于外邦史體，僅述既往之跡，告人以廢興代嬗大略者，大有死活之分，東西各邦學(xué)校非專攻史學(xué)者，大率以歷史一門列為次要之課，吾國(guó)不假思索，人云亦云，亦即列之次要課中，吾始創(chuàng)正志中學(xué)時(shí)，未見其深，歷史亦置次要?！雹?2但是隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，他的想法開始轉(zhuǎn)變并且重視歷史教育。他說：“商量舊學(xué)，默察世變，始覺吾人知向古賢中求師友，以規(guī)東一已之身心，能略言治亂存亡之故，洞天下之癥結(jié)，實(shí)以前史之所餉遺為多，蓋史以證經(jīng)，經(jīng)訓(xùn)得史而愈有徽，故不可不列為至要之課，課本尤不可改用外史體例。”⑤42總體而言徐樹錚的歷史學(xué)教學(xué)是對(duì)經(jīng)學(xué)的輔正。

徐樹錚作為桐城派后期的人物，他學(xué)問好又聰明好學(xué)。在民國(guó)時(shí)期，他雖然沒有開風(fēng)氣之先的思想，但是他卻是一位有很大影響的人物。他一直關(guān)注教育，重視并熱衷教育事業(yè)并且付諸實(shí)踐，民國(guó)四年（1905年），36歲的徐樹錚剛剛升任陸軍部次長(zhǎng)就在北京創(chuàng)辦了正志中學(xué)，培養(yǎng)了一大批人才。從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)，在這二十年間的時(shí)間，中國(guó)的知識(shí)分子正好劃分兩代。前代受傳統(tǒng)影響，深而不能遽然擺脫；后代受西式教育，已不再為傳統(tǒng)范圍。⑥徐樹錚自小受到傳統(tǒng)的家庭教育，加之成人之后，又受到桐城文化的深刻影響，毫無疑問，徐樹錚在文化上屬于前一代人，但同時(shí)又受到西式文化的影響，因此在教育思想上即保守又獨(dú)具特色。

注釋

①民國(guó)時(shí)期蕭縣屬于江蘇徐州.

② 王云五.民國(guó)徐又錚先生樹錚年譜[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館發(fā)行,1981.

③ 徐道鄰.民國(guó)徐樹錚先生文集年譜合刊[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館發(fā)行,1989:52.

④ 王云五.民國(guó)徐又錚先生樹錚年譜[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館發(fā)行,1981:33.

⑤ 徐樹錚.建國(guó)詮真[M].1921.

⑥ 許紀(jì)霖.20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子史論[M].北京:新星出版社,2005:227.