把民俗文化引入中學(xué)課堂

郝榮

民俗，就是世代相傳的民間生活風(fēng)俗。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，代代傳承，這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

從民俗文化發(fā)展的歷史來(lái)看，民俗文化研究的領(lǐng)域，隨著時(shí)代的發(fā)展、研究的不斷深入，也在不斷地發(fā)展、充實(shí)和擴(kuò)大。社會(huì)發(fā)展到今天，民俗事象是豐富多彩的，研究領(lǐng)域是十分廣泛的。目前民俗文化研究的領(lǐng)域大致包括以下幾個(gè)方面：社會(huì)民俗文化、物質(zhì)民俗文化、生產(chǎn)民俗文化、精神民俗文化、心理民俗文化等。作為文化母源的民俗，是各民族在歷史上形成的，并演變流傳至今，它對(duì)民族共同心理素質(zhì)的形成，具有不可低估的作用。

民俗文化研究的基本方法大致有四種：一是田野作業(yè)法；二是歷史研究法；三是比較研究法；四是結(jié)構(gòu)分析法。

為什么要把民俗文化引入課堂？原因如下：

1 中學(xué)語(yǔ)文教材民俗文化分析研究的緣起傳承文化雖然不只是語(yǔ)文教材的事，但不可否認(rèn)語(yǔ)文教材承擔(dān)著重大的責(zé)任

《普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文課程的目標(biāo)應(yīng)該包括：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。因此，語(yǔ)文課程的文化構(gòu)建，尤其是語(yǔ)文教材的文化構(gòu)建顯得十分必要、緊迫。而按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的教材內(nèi)容選擇取向，哪些才是具有文化內(nèi)涵與生命活力的內(nèi)容呢？目前的語(yǔ)文教材文化分析，熱衷于分析教材中的主流文化、性別文化、少數(shù)民族文化、外國(guó)文化的方面，很少專門涉及到教材中的民俗文化層面。另外，很多人認(rèn)為民俗文化即為粗俗之文化，上不了臺(tái)面，說(shuō)說(shuō)可以。歸根到底，是人們對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。很多人因此偏見(jiàn)忽視了民俗文化的美，身在其中而不知其味。悲夫哉！由此可見(jiàn)，民俗文化在語(yǔ)文教材的研究中一直是一個(gè)很重要但又是極易被忽視的問(wèn)題。

2 學(xué)生最容易對(duì)自己生長(zhǎng)環(huán)境和生長(zhǎng)過(guò)程中的民俗產(chǎn)生興趣，從民俗的角度入手培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神，顯得非常有趣，非常輕松，非常容易，既能舉重若輕，又能體現(xiàn)愉快教學(xué)的原則

在紛紜世事中，肯定有許多事情是孩子們從很小的時(shí)候就一直想弄明白的，這些事情無(wú)非是自然和人文兩方面，而人文方面的絕大多數(shù)與民俗有關(guān)，或者說(shuō)孩子們一直想弄明白的事情本身就是一些民俗事象，我們何不從這些民俗事象入手來(lái)教育孩子呢？比如清明節(jié)是怎么回事？為什么清明節(jié)時(shí)人們要掃墓、插柳、踏青？為什么清明節(jié)又名寒食節(jié)？清明是二十四節(jié)氣之一，這個(gè)時(shí)節(jié)天氣清潔寧?kù)o，所以稱為清明。清明的意義絕不僅是自然狀態(tài)的，其與寒食節(jié)相融合，包含了更多文化內(nèi)涵。一是清明節(jié)的情感本體和它最原本的意思是紀(jì)念已逝的先人，當(dāng)我們站在已故先人的墓前，他們的一生就浮現(xiàn)在我們的面前，使我們不由思考生命的意義。生命從哪里來(lái)的，到哪里去，這是一個(gè)永恒的疑問(wèn)。那么清明節(jié)的文化意義就在于提升生命的品質(zhì)和價(jià)值。二是寒食節(jié)是為紀(jì)念功不言祿的介子推而設(shè)立，后與清明節(jié)融合。相傳，介子推抱母葬身火海前曾留詩(shī)曰：“倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。介子推對(duì)政治清明的期盼也成為千百年來(lái)中國(guó)百姓的期盼。三是清明時(shí)節(jié)正是萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)，自古以來(lái)就有插柳的習(xí)俗，后發(fā)展為植樹造林。民間也有諺語(yǔ)說(shuō)，“植樹造林，莫過(guò)清明?！彼郧迕鞴?jié)從插柳發(fā)展到植樹造林，發(fā)展到生態(tài)環(huán)保，是生態(tài)的清明、環(huán)保的清明，這正是我們當(dāng)前所要提倡的。四是清明通常在農(nóng)歷三月前后，恰是大地春回的時(shí)節(jié)。經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)寒冬之后，人們紛紛走出居室，來(lái)到戶外探尋春天的氣息——或在田野踏青，或在郊外放風(fēng)，這些郊游活動(dòng)便被稱為“踏青”。踏青，又叫春游。

再比如民俗體育活動(dòng)包羅萬(wàn)象，適用于體育教學(xué)的項(xiàng)目種類繁多，且具有簡(jiǎn)易、多樣、有趣的特性，如踢毽子、抽陀螺、跳繩、跳橡皮筋、民俗游戲、滾鐵環(huán)、放風(fēng)箏、小籃球、走高蹺等均適合中小學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，也適合在小場(chǎng)地內(nèi)開展。而登山爬山、打野仗、打水漂、劃龍舟、游泳嬉水、劃木筏、手腕解脫、扁擔(dān)頂力等則適合中學(xué)生的年齡和心理層次，更適合在有較大的體育場(chǎng)館或室外進(jìn)行。

比如在了解“喪葬習(xí)俗”時(shí)，就要引導(dǎo)學(xué)生正確理解那些復(fù)雜繁瑣的動(dòng)作、神秘難懂的語(yǔ)言，這只是一種文化展示過(guò)程，重要的是要挖掘其中的“揚(yáng)善積德”內(nèi)涵，對(duì)于很多封建迷信素材，更是要立場(chǎng)堅(jiān)定的予以批判，不能一并吸納。對(duì)于隨著時(shí)代的變化而改變的民俗，也要有正確的評(píng)價(jià)。如過(guò)年時(shí)候小孩子在大年初一去別家“拜年”的習(xí)俗，近年來(lái)隨著人們生活水平的不斷提高，已漸漸的消失。對(duì)于這種即將逝去的民俗風(fēng)情，我們要指導(dǎo)學(xué)生從中看出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的巨大成就，給這種風(fēng)俗的變化賦予積極的時(shí)代意義。

其實(shí)，教材中許多內(nèi)容都涉及到民俗問(wèn)題。這些問(wèn)題如果不從民俗的角度去解釋，很難解釋清楚，而從民俗的角度去解釋，往往輕而易舉。

3 民俗可以擴(kuò)大人的文化視野、人文視野

人是社會(huì)集體成員之一，人的一生都生活在民俗中，人一出生，誕生為她拉開了人生第一次帷幕。接著，他從周圍人群中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，從稱謂和交際禮節(jié)中理解人際關(guān)系，成年禮，婚禮，使他懂得一個(gè)成人對(duì)社會(huì)家庭所承擔(dān)的責(zé)任，教育他如何尊敬父母長(zhǎng)輩和建立美滿幸福的家庭。直到死去，特定的喪葬禮俗送她離開世界。當(dāng)一個(gè)生命還未孕育時(shí)，與之相關(guān)的民俗活動(dòng)就已經(jīng)開始了，比如給孩子起名，孩子出生之后，總要有人為之命名。那么誰(shuí)最適合為孩子取名呢？或者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的命名習(xí)俗，一般是由誰(shuí)來(lái)充當(dāng)這個(gè)角色而最具有權(quán)威呢？原始社會(huì)的時(shí)候，起初應(yīng)該是由母親為孩子命名的。到了屈原的時(shí)代，便已經(jīng)確立了父親為孩子取名的絕對(duì)權(quán)威。除了父親為子女命名外，誰(shuí)還能擔(dān)任這個(gè)角色呢？首先是祖輩。其次是皇帝。由于我國(guó)古代皇權(quán)和忠君思想的存在，因此皇帝也非常好為非皇族之人命名。第三，由舅舅取名。第四，當(dāng)今社會(huì)，除父母、祖父母為孩子取名外，還常常保留著請(qǐng)父輩之友、祖輩之友為孩子取名的習(xí)俗。今天，同名的現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越多，早已成為前所未有的重大社會(huì)難題之一，誰(shuí)來(lái)命名的格局發(fā)生了重大變革。新生兒出世后，爺爺奶奶、爸爸媽媽，甚至外祖父外祖母、姑姑舅舅紛紛參與，集思廣益，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策而集體為之取名，已不算什么新鮮事，且來(lái)得更民主。取名咨詢服務(wù)公司成立之后，請(qǐng)專家命名、向電腦咨詢，也不失為明智之舉，且更有點(diǎn)現(xiàn)代化和開放的味道。從這個(gè)意義上講，民俗的外延與生活的外延相等，而一個(gè)眾所周知的著名理論是語(yǔ)文的外延與生活的外延相等，所以我們也可以根據(jù)等量代換的原理說(shuō)語(yǔ)文的外延與民俗的外延相等。所以我們的教師和學(xué)生非常有必要懂一點(diǎn)民俗學(xué)知識(shí)，換言之就是應(yīng)該有開闊的文化視野、人文視野。

4 對(duì)異地民俗的研究，有助于培養(yǎng)學(xué)生的反思、批判、創(chuàng)新精神

由于地緣、歷史和文化的原因，各地風(fēng)俗既有共同點(diǎn)，又有差異，這些同和異都表現(xiàn)在具體的民俗事象中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較和研究，可以使學(xué)生對(duì)自己生存環(huán)境的民俗進(jìn)行反思，從而主動(dòng)接受自己生存環(huán)境和異地風(fēng)俗中有積極意義的因素，同時(shí)批判地對(duì)待陋俗和民俗中消極的因素。對(duì)各地民俗演變過(guò)程的研究，還可以培養(yǎng)學(xué)生從不同歷史時(shí)期和文化角度理解文章和問(wèn)題的能力。由于民俗實(shí)際上是文化的母源，所以民俗研究實(shí)質(zhì)上也是一種文化研究。兩種文化的碰撞往往為人的思考提供大量的信息材料，并且引人聯(lián)想，從而使人產(chǎn)生比較、深思、批判、歸納、綜合等心理活動(dòng)，因而產(chǎn)生靈感的火花，催生新的創(chuàng)意和構(gòu)想，并進(jìn)一步進(jìn)行思考，直至得出比較全面、科學(xué)、獨(dú)到的結(jié)論。由于這種結(jié)論是學(xué)生從感性到理性一步一步升華而來(lái)，其間經(jīng)歷了復(fù)雜的思維過(guò)程，所以能提高學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新能力，并有可能對(duì)學(xué)生的生活態(tài)度和生活道路產(chǎn)生深刻的影響。

5 民俗研究進(jìn)入課堂，有利于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生跨學(xué)科研究的水平

民俗作為一門科學(xué)，實(shí)際上是非常嚴(yán)肅認(rèn)真的，它重視田野作業(yè)，強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查，講究實(shí)證，從不妄下定論。韓國(guó)人類學(xué)家金光彥教授在山東省沂源縣、費(fèi)縣等地考察犁時(shí)，總是自己帶著一塊大黑布，在拍實(shí)物照片時(shí)放在實(shí)物后面，同時(shí)還帶著可以顯示實(shí)物大小的、以中間為界染成兩種顏色的標(biāo)尺，每考察一件實(shí)物，都要從不同角度拍下照片，然后還要在本子上畫出樣圖，詳細(xì)詢問(wèn)、記錄每個(gè)部件的名稱、大小長(zhǎng)短尺寸以及與之有關(guān)的故事傳說(shuō)，還要拍攝拆卸、組裝、使用的詳細(xì)過(guò)程。我們或許沒(méi)有必要對(duì)學(xué)生做如此之高的要求，但如果引導(dǎo)他們參與進(jìn)來(lái)，并授之以基本的方法，他們就會(huì)在潛移默化中沐浴著科學(xué)的陽(yáng)光，逐漸成長(zhǎng)為參天大樹。民俗學(xué)的邊緣學(xué)科性質(zhì)決定了民俗是進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)和學(xué)習(xí)的最佳材料，將民俗引入課堂，必定有利于跨學(xué)科教學(xué)和學(xué)習(xí)的研究，而且由于民俗學(xué)和語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)的關(guān)系非常密切，操作起來(lái)也相對(duì)容易些。

所以，將民俗文化引入課堂，特別是中學(xué)課堂，有著特殊的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]烏丙安.《中國(guó)民俗學(xué)》.遼寧大學(xué)出版社.1999年9月版

[2]李桂芳.《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與民俗文化承傳》.《語(yǔ)文教學(xué)研究》.2004（4）：33