世德堂本《西游記》與《西洋記》“語—圖”互文研究

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《新刻出像官板大字西游記》(以下簡(jiǎn)稱世德堂本《西游記》)是百回本《西游記》小說見世以來有案可查的第一個(gè)足本。作為中國古代神魔小說的重要代表，世德堂本《西游記》對(duì)后世同類型小說的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)影響，特別是《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》(以下簡(jiǎn)稱《西洋記》)在語圖上與世德堂本《西游記》具有明顯的互文現(xiàn)象。以互文性視角探索世德堂本《西游記》對(duì)《西洋記》的“語—圖”關(guān)系，能夠清晰地見出后者在語言文本和圖像文本上對(duì)前者的互文，也有利于理清兩者之間的承繼與生成關(guān)系。

一、世德堂本《西游記》與《西洋記》版本簡(jiǎn)況

《新刻出像官板大字西游記》，二十卷一百回。每半葉十二行，行二十四字。前有壬辰(1592)夏端四日秣陵陳元之“序”。白口，四周單邊(20.5cm×13.5cm)。卷以“月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)，一般清意味，料得少人知”二十字為序。題“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”(故學(xué)界稱之為世德堂本)。卷九、十、十九、二十則題“金陵榮壽堂梓行”，卷十六題“書林熊云濱重鍥”。全書插圖計(jì)197幅，除第十八回、第九十四回、第九十九回為一幅圖，第六十五回為單頁圖，第九十八回為三幅插圖以外，每回為二幅插圖，雙頁聯(lián)式，散插于各回中。此本雖不是祖本，但為今見古本《西游記》足本。日本天理圖書館、廣島市立淺野圖書館、日光輪王寺天海藏。

《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》二十卷一百回，簡(jiǎn)稱《西洋記》，敘明初鄭和下西洋出使三十余國之經(jīng)歷，并穿插了許多神魔故事和奇事異聞。該書題“二南里人編次，三山道人繡梓”。因前面“敘西洋記通俗演義”署“萬歷丁酉歲菊秋之吉二南里人羅懋登敘”，學(xué)術(shù)界認(rèn)為該小說作者即羅懋登?！叭f歷丁酉”為1597年，也即僅僅在世德堂本《西游記》刊行5年后，就受其影響而誕生另一部明代較有影響的神魔類小說，由此可見世德堂本的流傳之快和社會(huì)影響之大。

二、世德堂本《西游記》與《西洋記》語言文本的互文現(xiàn)象

互文性(Intertextuality)通常被用來指示兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系?？死锼沟偻拚J(rèn)為，每個(gè)文本的外觀都是用馬賽克般的引文拼嵌起來的圖案，每個(gè)文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。互文性理論主要是應(yīng)用于語言文本之間的研究。按照小說插圖的形成機(jī)制來看，也是先有小說語言文本及傳播，后有根據(jù)故事情節(jié)而創(chuàng)作和鐫刻的圖像。從語言文本來考察，世德堂本《西游記》對(duì)《西洋記》互文性影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.故事源起架構(gòu)上的互文。兩者都是從一個(gè)真實(shí)的歷史創(chuàng)舉演繹為神魔小說。眾所周知，《西游記》是由玄奘西天取經(jīng)這一真實(shí)的歷史壯舉演繹而成。唐太宗貞觀三年(629)，玄奘不顧禁令，偷越國境，費(fèi)時(shí)十七載，經(jīng)歷百余國，前往天竺取回佛經(jīng)六百五十七部，震動(dòng)中外。這一“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”的壯舉，讓同時(shí)代人及后來者對(duì)其求法過程中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)強(qiáng)信念景仰不已。因而，由最初記錄其所見所聞的《大唐西域記》，逐漸又創(chuàng)作出帶有宣揚(yáng)佛法、神化玄奘的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，進(jìn)而，又于民間形成南宋話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》。雖然故事情節(jié)都比較簡(jiǎn)單，但已奠定了后世《西游記》小說故事敘事的基礎(chǔ)；元雜劇《西游記》、《永樂大典》中“夢(mèng)斬涇河龍”的故事、《樸通事諺解》轉(zhuǎn)引“西游記”故事等等，表明“西游”故事在民間流傳之廣，直至世德堂本《西游記》的出現(xiàn)，使長期以來廣為流傳的故事終于成為光輝燦爛的不朽之作。同樣，《西洋記》是由鄭和下西洋這一真實(shí)的歷史壯舉演繹而成。自明代永樂三年(1405)至宣德八年(1433)，鄭和受朝廷派遣，率領(lǐng)規(guī)模巨大的船隊(duì)七次出海遠(yuǎn)航，其時(shí)間之長、規(guī)模之大、范圍之廣都是空前的。它在航?；顒?dòng)上達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界航海事業(yè)的頂峰，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸，同南洋、印度洋的30多個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行了友好和平交流。鄭和旅行探險(xiǎn)被人們廣為傳播，“三保太監(jiān)下西洋”的民間故事最終被羅懋登定筆為《三保太監(jiān)西洋記通俗演義》。

2.小說文本結(jié)構(gòu)上的互文。世德堂本《西游記》在文本結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為三個(gè)板塊：悟空傳、現(xiàn)世取經(jīng)事由、取經(jīng)歷程及結(jié)果?！段餮笥洝吩谖谋窘Y(jié)構(gòu)上亦呈現(xiàn)為三個(gè)板塊：燃燈古佛揭諦轉(zhuǎn)世、現(xiàn)世下西洋事由、西洋歷險(xiǎn)及結(jié)果。如果我們?nèi)コ拔蚩諅鳌?，再進(jìn)一步考察世德堂本《西游記》文本結(jié)構(gòu)，根據(jù)《西游記》小說自身系統(tǒng)的前后指涉與互文，前面當(dāng)有“金蟬遭貶轉(zhuǎn)世”之板塊，如此，就與《西洋記》三大版塊非常接近。在故事主體結(jié)構(gòu)上，《西游記》既不同于《三國演義》“網(wǎng)式”敘述結(jié)構(gòu)，也不同于《水滸傳》“鏈?zhǔn)健睌⑹鼋Y(jié)構(gòu)，而呈現(xiàn)為獨(dú)特的“蚯蚓式”結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為經(jīng)歷一處即形成一個(gè)獨(dú)立的單元故事，雖然其間也或有指涉，但并不危及整個(gè)故事的獨(dú)立性。相對(duì)于《西游記》中師徒取經(jīng)所經(jīng)歷的寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、比丘國、滅法國、玉華府、金平府、天竺國等而展示的八十一難故事結(jié)構(gòu)，《西洋記》則以途經(jīng)的金蓮寶象國、爪哇國、女兒國、蘇門答剌國、撒發(fā)國、溜山國、木葛蘭國、柯枝國、小葛蘭國、古俚國、金眼國、吸葛剌國、木骨都國、忽魯謨斯國、銀眼國、阿丹國、天方國、酆都鬼國等18個(gè)國家展示歷險(xiǎn)故事，前后兩者在結(jié)構(gòu)上的互文性十分明顯。

3.人物塑造上的互文。被魯迅先生稱之為神魔小說代表的《西游記》，涉獵天地人神鬼，描繪了佛、仙、神的極樂與逍遙，刻畫了魔、妖、怪的貪婪與無知，特別是塑造了一個(gè)豐姿偉岸、相貌軒昂的唐僧和三個(gè)丑陋的徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧。按小說描述，唐僧是如來佛祖二弟子投胎轉(zhuǎn)世，是個(gè)十世修身、元陽未泄的童男子，出生后即遭拋江，后為金山寺遷安和尚所收養(yǎng)；但他作為師傅，僅僅是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)名義上的“領(lǐng)導(dǎo)者”，而真正的主人公則是神通廣大的孫悟空。與之相映成趣的是《西洋記》中的元帥鄭和與國師金碧峰。三寶太監(jiān)是上界天河里一個(gè)蝦蟆精轉(zhuǎn)世；金碧峰則是佛法無邊的燃燈古佛轉(zhuǎn)世金員外之家，出生后父母雙亡，投托凈慈寺，為云寂長老所救。兩部小說在主要人物的設(shè)置上，十分相似。廖可斌指出：“該書雖以鄭和命名，但真正的主人公是金碧峰，相當(dāng)于《西游記》中的孫悟空；而鄭和，則相當(dāng)于唐僧?！背酥饕宋锼茉焐暇哂邢嗨菩灾?，在《西洋記》中能見到許多《西游記》中熟知的佛界、仙界和神界人物，如太上老君、元始天尊、玉皇大帝、黎山老母、觀世音菩薩、托塔李天王、哪吒、護(hù)法伽藍(lán)等。如果說這些神仙是傳統(tǒng)中國文化的古老傳承，婦孺皆知。那么，在《西洋記》中竟也出現(xiàn)了屬于這些神圣的使者與侍者。例如，如來佛祖頭上的大鵬金翅鳥；觀音菩薩身邊侍者惠岸、善財(cái)童子；玉皇大帝的神將千里眼、順風(fēng)耳；特別是為《西游記》所獨(dú)有的，作為地仙之祖的鎮(zhèn)元仙家童清風(fēng)、明月，在《西洋記》中卻又成了元始天尊的家童。不僅如此，連妖精竟也相同，如《西游記》中“辟寒、辟暑、辟塵”三個(gè)犀牛精，在《西洋記》中亦有“辟寒犀”；金角大仙、銀角大仙再次粉墨登場(chǎng)；《西游記》中冥府閻羅王手下的判官依舊姓崔名玨，執(zhí)掌生死簿。甚至，為唐僧約束行者的緊箍咒竟也成了國師金碧峰的一種降妖本領(lǐng)；孫悟空的七十二變，變成了王神姑七十二變；紅孩兒的三昧真火，變成了《西洋記》中火母的神通。互文性理論認(rèn)為，任何文本都是引語的拼湊，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編。而“吸收”和“改編”則可以在文本中通過戲擬、引用、拼貼等互文寫作手法來加以確立，可謂是一語中的地揭示了《西洋記》對(duì)世德堂本《西游記》人物塑造上的戲擬、引用和拼貼等互文手法。

4.故事情節(jié)上的互文。《西洋記》在故事情節(jié)上與世德堂本《西游記》的互文現(xiàn)象體現(xiàn)為對(duì)后者故事的嫁接、拼貼與編織。對(duì)《西游記》故事情節(jié)直接挪用的是第二十一回：“軟水洋換將硬水 吸鐵嶺借下天兵”。此回故事是圍繞過“軟水洋”而展開，“軟水洋”八百里，鵝毛也載不起。這與《西游記》第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈”中所述“八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉”具有一脈相承性。特別是該回以東海龍王向燃燈古佛講述當(dāng)年唐僧在孫悟空的保護(hù)下曾過得此水，進(jìn)而將世德堂本《西游記》中第九回、第十回、第十一回故事情節(jié)串起來直接使用，從先生算卦、龍王犯天條、托夢(mèng)向太宗求救、太宗與魏征對(duì)弈、魏征夢(mèng)斬老龍、老龍冥府告太宗、太宗地府還魂、尋相老還愿、張榜召僧西天取經(jīng)等故事情節(jié)娓娓道來，所述“西游”故事竟占此回整個(gè)篇幅的1/3強(qiáng)，只不過將相關(guān)人名作了改變，將本為叔父的袁守誠降為侄子袁天罡，將本為兒子的玄奘取經(jīng)升為其父陳光蕊西天取經(jīng)，豬八戒叫“朱八戒”，沙和尚叫“淌來僧”，徑河龍王改為“金河龍王”，神、魔均可改，只有太宗和魏征這兩個(gè)人間君臣不可改。除了直接將故事情節(jié)引用外，《西洋記》中第十回“張?zhí)鞄熍d道滅僧 金碧峰南來救難”；第二十八回“長老誤中吸魂瓶 破瓶走透金長老”；第七十一回“國師收銀角大仙 天師擒鹿皮大仙”；第八十八回“崔判官引導(dǎo)王明 王克新遍游地府”等與世德堂本《西游記》故事情節(jié)如出一轍，但這些故事并非直接引用，而是經(jīng)過重新拼裝、編織、剪貼使用。例如，第四十六回“元帥親進(jìn)女兒國 南軍誤飲子母水”，在情節(jié)上即是將世德堂本《西游記》第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運(yùn)水解邪胎”與第五十四回“法性西來逢女國 心猿定計(jì)脫煙花”故事情節(jié)拼合在一起。唐僧、八戒誤飲子母河水而生胎氣，解邪胎必須要到如意真仙聚仙庵取落胎泉水，而要得到并非易事；《西洋記》中南軍誤飲子母河水，也必須到骷髏山頂陽洞取圣母泉方能解胎氣。

5.敘事方式上的互文。《西洋記》與世德堂本《西游記》在敘事上的互文性可通過三個(gè)層面見出，一是開篇上語言敘述的模仿。例如，《西游記》開篇寫道：“感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲?！薄段餮笥洝烽_篇寫道：“天覆地載，日往月來，普天之下有四大部洲：一個(gè)是東勝神洲，一個(gè)是西牛賀洲，一個(gè)南膳部洲，一個(gè)是北俱蘆洲?！倍菍?duì)妖精形象描述的套用。例如，世德堂本《西游記》第六十七回“拯救駝羅禪性穩(wěn) 脫離穢污道心清”，在描寫紅鱗大蟒所變的妖精出場(chǎng)時(shí)，小說寫道：

八戒道：“古人云，夜行以燭，無燭則止。你看他打一對(duì)燈籠引路，必定是個(gè)好的?！鄙成溃骸澳沐e(cuò)看了，那不是一對(duì)燈籠，是妖精的兩只眼亮?！边@呆子就唬矮了三寸，道：“爺爺呀！眼有這般大啊，不知口有多少大哩！”

《西洋記》第二十回“李海遭風(fēng)遇猴精 三寶設(shè)壇祭海瀆”中寫道：

李?？戳T回來，問著老猴，說道：“怎么大蟒下山，面前又有一對(duì)燈籠照著？”老猴道：“不是燈籠，是兩只眼睛。”李海道：“眼睛怎么這等發(fā)亮哩？”老猴道：“它項(xiàng)下有一顆夜明珠，珠光射目，越添其明，故此就像一對(duì)燈籠照著的?！?/p>

三是對(duì)女性心理描寫的相似。例如，《西游記》在敘述西梁女王見唐僧時(shí)寫道：

《西洋記》在敘述女兒國女王見鄭和時(shí)，寫道：

三、世德堂本《西游記》與《西洋記》插圖的互文現(xiàn)象

2.改造。顯然，一部小說插圖對(duì)另一部小說插圖的互文手法僅靠復(fù)制是適應(yīng)不了故事情節(jié)與人物場(chǎng)景的，因而，對(duì)前者原有插圖加以修改或變更，使適合后者的需要就成為必然。改造成為插圖互文的另一種方式。插圖的改造主要體現(xiàn)為對(duì)原來小說插圖中相關(guān)元素的增添與抽減?！段餮笥洝犯脑焓赖绿帽尽段饔斡洝凡鍒D主要體現(xiàn)為對(duì)其單頁插圖中相關(guān)元素的增減。例如，《西洋記》第九回“張?zhí)鞄熃痣A面主 茅真君玉璽進(jìn)朝”第二幅插圖(見圖3)A面，即改造于世德堂本《西游記》第十回“二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂”第一幅插圖(見圖4)A面，此圖表現(xiàn)為君臣對(duì)弈，正下到午時(shí)三刻，一盤殘局未終，魏征忽然踏伏在案邊盹睡，夢(mèng)斬徑河龍王?！段餮笥洝方?jīng)過改造后則表現(xiàn)的是星夜張?zhí)鞄煄е淙菘h茅山道士的玉璽回朝見君。兩幅插圖在構(gòu)圖、人物姿態(tài)、案幾的擺放，甚至背景及地面的表現(xiàn)手法均完全一致，只是《西洋記》插圖中撤去了前者案幾上的棋盤，換上了包扎起來的玉璽；抽掉了皇帝面前與其對(duì)弈的魏征及繡墩。即便是如此的改造，實(shí)際上仍與小說描述的場(chǎng)景是不相符合的?！段餮笥洝穼⑹赖绿帽尽段饔斡洝芬员憩F(xiàn)太宗后宮消遣放松的對(duì)弈神情，作為表現(xiàn)皇帝金鑾寶殿早朝、端坐龍椅的姿態(tài)，失去了朝堂上的威嚴(yán)，亦失去了插圖對(duì)小說情節(jié)藝術(shù)再現(xiàn)的神韻。這種對(duì)世德堂本《西游記》插圖改造的手法還可見于第八十三回“王克新兩番鐵笛 地里鬼八拜王明”第二幅插圖A面，這是對(duì)世德堂本《西游記》第二十五回“鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀”第一幅插圖A面的改造，圖像承繼了世德堂本對(duì)人物衣飾陰刻與陽刻并用的手法，撤掉了鎮(zhèn)元仙，將豬八戒改為一個(gè)官人，但他的睡姿，甚至其雙腳擺放的位置都沒有改變。《西洋記》對(duì)世德堂本《西游記》插圖的改造使用，甚至于出現(xiàn)反復(fù)使用同一場(chǎng)景的情形。如圖5為世德堂本《西游記》第九十八回“猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如”第二幅插圖，此幅插圖中接引佛祖曲身撐船，面帶笑容的形象被《西洋記》插圖多次改造使用。如圖6為《西洋記》第五十八回“國師收金毛道長 國師度碧水神魚”第二幅插圖，圖7為第七十一回“國師收銀角大仙 天師擒鹿皮大仙”第一幅插圖。圖6中的A面和圖7中的B面均改造于世德堂本插圖，只不過增加或減少其中的人物而已。圖8展示的是《西洋記》第八回“大明國太平天子 薄海外遐邇率賓”情形，此幅插圖改造于世德堂本《西游記》第四回“官封弼馬心何足 名注齊天意未寧”插圖(見圖9)。從B面來看，前者復(fù)制于后者；從A面看，增加了朝拜的人物，同時(shí)，又將世德堂本第五回中第一幅插圖A面中吉祥柱嫁接其中。因此，從整體上考察《西洋記》此回插圖，它在與世德堂本《西游記》插圖的互文手法上，已不再局限于改造而形成了新的方式，即拼貼。

圖1 圖2

圖3 圖4

圖5 圖6

圖7 圖8

圖9 圖10

圖11 圖12

圖13 圖14

圖15 圖16

圖17 圖18

*古本圖書右側(cè)線裝，從右向左豎行閱讀，因而，對(duì)于雙頁聯(lián)式插圖，為便于區(qū)分，A面為右側(cè)，B面為左側(cè)。

注

① 嚴(yán)紹璗《日藏漢籍善本書錄》(全三冊(cè))，中華書局2007年3月第1版，第2003頁。

*本文為江蘇省社科基金《“圖—文”互文視野下世德堂本〈西游記〉形成與影響研究》(項(xiàng)目號(hào)：12ZWC012)階段性研究成果。