《燕青拳譜》的真?zhèn)伪嫖?上)

山東臨沂/劉 毅

在2003年《精武》雜志第9期中，筆者曾看到過一篇名為《燕青翻子闡宗》的文章，作者燕華在文章中寫道：

要想了解燕青翻子拳，需知燕青拳的來源。關于燕青拳的來源，我祖?zhèn)髯遄V中有如下記載：“宋年間，皇無道，天下亂，民不聊生。吾祖貧，有小乙單字青，外討他幫，后定河北富家盧氏，始為傭，后為子，隨俊義練拳腳，后因盧氏遭難，隱山西洪洞清平山。吾祖公晚年八十有六矣，子孫繁衍藝傳吾族。后世曰村名為‘燕家寨’，為永記吾祖之功德，子孫便曰此藝為‘燕青拳’，相繼而傳?！?/p>

燕青拳自創(chuàng)立至第十二世時，只是在族內傳播，族譜中《燕氏美公記事略》記載為：“吾祖美公，單字美，號清平，山西洪洞燕家寨(在)人也。嘉靖元年春來沛也。祖公年幼，天性聰明，承先祖技藝，負薪苦習，年二十有三之時，則為一方豪杰，后訪友來沛也。俗曰‘山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈’，美公生性坦直，胸無縮物，輕財好施，行俠仗義，名貫南北也。美公曰:吾聞父言，凡燕氏族人，皆為宋代先祖燕青系下，久居山西洪洞燕家寨(在)，先祖晚年壽登古稀，卒時已八十有六矣。子孫繁衍，藝傳吾族，與外閉矣，至此尚有十二世爾，已數(shù)十百年矣?！堆嗍霞易濉?、《燕青藝譜》，吾浩兄存留洪洞也?！?/p>

燕青拳外傳之時間，據(jù)譜記載：“……明萬歷八年，美公后世祖林公，因外出訪友，出手致命，后官府緝拿，迫進嵩山少林寺。后將此拳傳于本寺，四十六歲還俗，傳子孫于山東平邑縣?！?/p>

在中華武術眾多拳種派別的拳史序列中，像燕華先生掌握的拳史資料，能夠將某一拳種的產(chǎn)生、傳承和演變的過程記載得如此清清楚楚，實屬鳳毛麟角，難怪當年(《燕青后裔談燕青拳》等文章中稱是1985年5月，當時陳鳳岐86歲；網(wǎng)絡《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》的音像資料上稱是1986年，當時陳鳳岐76歲)燕青拳師陳鳳岐先生見到這些資料時會發(fā)出“這可見到燕青拳的正宗了”的感慨。

對于習練燕青拳的后輩而言，我們自那時起便盼望著一睹這些“珍貴資料”的真容，以解心中饑渴。然而隨著這些拳史資料的公之于眾，一種被欺騙的失望情緒瞬間彌漫開來，因為我們無法相信當年那篇《燕青翻子闡宗》所陳述的燕青拳的種種史實竟然也是一份今人杜撰的贗品。

本文是《試論迷蹤拳的傳承緣起》論文中第八章的內容?！对囌撁咱櫲膫鞒芯壠稹啡挠伞暗谝徽?，迷蹤拳命名的新假說；第二章，燕青拳與迷蹤拳的源流辨析；第三章，迷蹤拳成拳年代上限的定位初探；第四章，淺析康雍乾時期的社會背景與迷蹤拳的雜合與歸整；第五章，雜說清代前期少林寺對迷蹤拳成拳的影響；第六章，明清時期戲曲發(fā)展對迷蹤拳的影響；第七章，淺析《水滸傳》人物燕青與迷蹤拳的緣起結合；第八章，關于《燕青拳譜》闕疑史料的真?zhèn)伪嫖?；第九章，迷蹤拳在不同歷史時期游移不定的人文信息”組成。為保持《關于〈燕青拳譜〉闕疑史料的真?zhèn)伪嫖觥肺恼碌莫毩⑿?，以便于交流研讀，筆者對與本文相關的連貫信息進行了簡單的梳理。

1.文中所載《燕青拳譜》并非清代乾隆年間的祖?zhèn)魅V，可能出自二十世紀五六十年代的今人抄件，是一本與《燕氏族譜》不相干的獨立小冊子。

2.《燕青翻子闡宗》所陳述的燕青拳的資料，除《燕氏美公記事略》出自手抄本《燕青拳譜》外，關于“燕青”及其所傳創(chuàng)拳術等內容并非出自《燕氏族譜》。

3.燕青拳外傳時間的記載疑似出自《燕青拳譜》(可參閱網(wǎng)絡《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》的聲像資料第24分58秒視頻)，最后豎排落款時間為“道光三年”。

4.《燕青拳譜》所載拳術與歷史上孫通傳于河北的燕青拳或迷蹤拳不是同一種拳術，而是“戳腳”門中的“燕青十八翻”，并且缺少八個套路，對河北現(xiàn)傳的燕青拳或迷蹤拳沒有指導意義。

5.《燕青翻子闡宗》所述“燕青”其人其事，是以明代《水滸傳》等坊間小說為藍本的后期構架，與更為早期的元雜劇和《大宋宣和遺事》所載內容多有出入，專家對此考論疑點頗多，留待闕疑(具體可參閱《試論迷蹤拳的傳承緣起》論文“第七章，淺析《水滸傳》人物燕青與迷蹤拳的緣起結合”)。但文學、戲劇、傳說并非歷史，不能將它們混為一談。

6.“燕氏美公”確有其人，但“記事略”可信度不高，如有來源可能為口頭訛傳過程中完善整理的產(chǎn)物。

7.“燕氏林公”如依據(jù)《燕氏美公記事略》和《燕氏族譜》進行推斷的話，歷史上根本不存在此人，其傳拳于“少林寺”和“山東平邑”的記載實為妄談。

8.本文除對相關的部分拳譜資料進行比對外，不涉及“戳腳拳術”的其他內容研究。

9.本文引用資料來源，采用實地調查、書籍查閱、網(wǎng)絡查詢等方法，其中難免存在錯失遺漏，不足之處懇請專家批評指正。

10.本文作者鄭重聲明，文章內容僅作為學術研究使用，不涉及人身攻擊和名譽誹謗。

一

《燕青翻子闡宗》一文，著重闡述了三個問題：一是歷史上的“燕青”與“燕青拳”的來歷；二是燕氏第十二世祖“燕氏美公”由山西遷居沛縣(今江蘇徐州)的時間，以及與“燕青拳”傳承的關系；三是“燕青拳”外傳后與“少林寺”契合的時間，以及后世子孫傳承的狀況。我們僅就以上所羅列史實的真?zhèn)卧敿颖嫖觥?/p>

《燕青翻子闡宗》一文所提到的“族譜”，應該是江蘇省沛縣一支的《燕氏族譜》。筆者參閱的族譜為“宣統(tǒng)元年(1909年)桃月四修”，于“宣統(tǒng)元年歲次巳酉”定版刊印的四修本。族譜最初草稿由“燕氏美公”第八世孫燕九疇初創(chuàng)于“乾隆二十三年(1758年)春月(八世孫九疇創(chuàng)修)”，后由九世孫燕大同于“道光三年(1824年)孟夏次修(九世孫大同經(jīng)理)”，再由十世孫燕誠于“道光二十六年(1837年)三月三修(十世孫誠經(jīng)理)”，四修本于宣統(tǒng)元年定稿刊印。作為正史的補充，家譜是重要的史料載體之一，修譜工作往往傾注大量的人力物力，其編撰者多數(shù)屬于家族中的中堅力量，具備一定文化修養(yǎng)和理論功底，對家譜所作結論也是嚴謹?shù)摹?/p>

《燕氏族譜》載：“吾燕氏敝(釋義：“敝”是一謙詞，用于與自己有關的事物)族也，溯(釋義：“溯”指追本溯源，向上追索)受封之始，非不彰彰史冊，迨秦漢唐隋以還(釋義：“還”，返也)，漸以凌替(釋義：“凌替”指衰落、衰敗)，考識無從。吾惟尊其所知，闕(釋義：“闕”古代用作“缺”字，指有懷疑的事情暫時不下斷語，留待查考)其所不知，詳其所信，不強述其所疑，有明以前不可稽(釋義：“稽”指查考)矣。”從這份記載內容來看，燕氏族人在修譜時對于明代以前的事情，本著審慎的態(tài)度，“尊其所知”、“詳其所信”，對“不知”和“所疑”之事，一是“闕”疑，二是“不強述”，故而對明代以前的家族史實作了“有明以前不可稽矣”的結論。既然明代以前的事情無法查明，宋代的“燕青”及“燕青拳”的創(chuàng)編、傳承自然也就不會被寫入族譜，因此《燕青翻子闡宗》一文稱“燕青”與“燕青拳”的來歷出自“祖?zhèn)髯遄V”是不屬實的。

關于歷史上有無“燕青”其人，據(jù)史學家考證還暫無定論。在早期元雜劇中和《大宋宣和遺事》里，燕青與盧俊義根本就不是一伙的。直至元代無名氏的《梁山七虎鬧銅臺》雜劇的出現(xiàn)，燕青才成了盧俊義的義兄弟，不過此時他們二人身份與“梁山草寇”還是有界限區(qū)分的，完全不是“匪寇”的出身?！读荷狡呋Ⅳ[銅臺》雜劇的內容，與《水滸傳》第六十一回“吳用智賺玉麒麟”頗有相同之處。在《水滸傳》創(chuàng)作完成之后，作者對燕青又進行了一番改造，他的身份由義弟降為奴仆，故胡適先生在《“水滸傳”考證》一文中說：《水滸傳》是“勉強把他(指燕青)捉來送給盧俊義做一個家人”的。另外，在封建社會里那些“占山為王”、“揭竿起事”、“替天行道”等舉動，與封建教義所倡導的“忠、孝、仁、義、信”的主張是背道而馳的，往往被正統(tǒng)的封建社會主流打上“盜”或“賊”烙印，在當時的歷史環(huán)境下，無論誰都不會把這一類人物拉來當做自己的老祖宗，更不會將這些“大逆不道”的行為詳細地載入族譜之中，即使有所提及也是遮遮掩掩、輕描淡寫。因此，關于燕青其人其事的失考也就不足為怪了。而《燕青翻子闡宗》一文，將燕青當時生活的社會背景、生活經(jīng)歷，以及跟盧俊義習練拳腳并傳承“燕青拳”的內容，記載得如此詳細，似乎有違常理。當“祖?zhèn)髯遄V”不可能作為信息來源的情況下，似乎根據(jù)小說演義及口頭傳聞等發(fā)展而來的信息占的比重相對較大，但文學、戲劇、傳說并非歷史，許多情況下并非嚴格按照歷史邏輯進行演繹，當這種推崇與認同逐漸轉變?yōu)橐粋€實指概念的時候，便出現(xiàn)了這些雜合信息混為一談的現(xiàn)象，于是在“燕青拳的來源”的文字中出現(xiàn)無法自圓其說的硬傷也就在所難免了。

二

《燕青拳譜》是與《燕氏族譜》不相干的一本獨立小冊子，為豎排右開本，遵循舊體，打開扉頁便是“燕氏美公記事略”。《燕氏美公記事略》并非出自《燕氏族譜》，其中所記載的大量信息，是進行拳譜真?zhèn)握鐒e與寫作年代定位的有力證據(jù)。

翻看《燕氏美公記事略》一文，首先映入眼簾的是左下角“乾隆二十三年歲次”(1758年)的時間落款，乍一看，給人的第一印象，這是一本清代中期的拳譜手抄件。研究過《燕氏族譜》的人都會想到，這一定是“燕氏美公”八世孫燕九疇先生的遺筆。恰如研究者所推測，在《燕氏美公記事略》文章的最后的確寫著“美公八世孫九疇為讓后世永記先祖之靈，故撰此鐫譜，以志不朽云”的字樣，一般人肯定會更加堅信這本拳譜的悠久歷史。但是驚喜過后發(fā)現(xiàn)，“乾隆二十三年歲次”的時間落款之后霍然醒目地寫著“癸未”二字(可參閱網(wǎng)絡《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》的聲像資料第27分43秒開始的視頻特寫)，這種錯誤出現(xiàn)在使用天干地支紀年的古人身上似乎不可理解，因為“清乾隆二十三年”應該是“戊寅”年(1758年)，而“癸未”年應該是“乾隆二十八年(1763年)”，前后竟然相差了5年時間。在《燕氏美公記事略》通篇文字當中，筆跡著墨均勻，無跑墨、漏墨現(xiàn)象；尤其“燕青神拳一路拳譜”頁面中，每一拳名動作之前加注的阿拉伯數(shù)字(可參閱網(wǎng)絡《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》的聲像資料第28分09秒視頻特寫)線條清晰，筆畫均勻；在使用引號“『』”(可參閱網(wǎng)絡《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》的聲像資料第24分58秒視頻)時，為中空留白的雙實線，直角轉折硬朗，收筆干脆。種種跡象表明，《燕氏美公記事略》部分文字內容在抄錄時，使用的有可能不是毛筆，而是硬筆，這足以證明《燕青拳譜》不是出自乾隆年間的“祖?zhèn)魅V”，“美公八世孫九疇”顯然是為印證拳譜的寫作年代而強加拼湊的撰寫者。

在《燕氏美公記事略》文字當中存在的另一處進行年代定位的證據(jù)是：在“燕氏美公”來沛的時間“嘉靖元年”之后，于第二行正文開首第三字寫有“一五二二年春三月來沛”(可參閱網(wǎng)絡《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》的聲像資料第28分38秒視頻)的記載。這種公歷紀年法顯然不是乾隆時期的紀年方法，中國在辛亥革命后的1913年才開始使用公歷。從“乾隆二十三年(1758年)”到“民國二年(1913年)”，時間再次后移了155年，可見這本拳譜的抄寫時間至少應該是“民國二年”以后的事情。

很快，我們便在手抄本中發(fā)現(xiàn)了另一處破綻:關于“傳子孫于山東平邑縣”的記載。據(jù)平邑古碑記載：“平邑者，季平子之采邑也?！惫?1世紀，周成王封太后裔建顓臾國(附庸于魯國)，主祭蒙山，自唐朝貞觀元年(627年)并入費縣始，先后歷經(jīng)五代十國、宋、元、明、清，至民國28年(1939年)7月，設立費縣辦事處；民國29年(1940年)2月，在中國共產(chǎn)黨領導下建立了費南縣民主政府；民國35年(1946年)4月19日，魯南行政公署頒布訓令，將費南縣改稱平邑縣。在燕貢芝先生的《復員證明書》(字第1640號)中，我們發(fā)現(xiàn)如下記載：“茲有燕貢芝同志，系魯省平邑縣□□區(qū)燕家莊村人，現(xiàn)年三十六歲，于四一年參加費縣工作，在□□任□□職服務八年，現(xiàn)因腳傷不能繼續(xù)堅持工作，經(jīng)自愿復員還籍。中華民國三十七年十二月十三日簽發(fā)?！贝思浞肿C明，燕貢芝先生1941年參加工作時，平邑縣的確還稱為費縣，而在1948年(民國三十七年)已開始沿用平邑縣，這與史料中記載費南縣改稱平邑縣的時間是吻合的。在抄本“燕青神拳一路拳譜”頁面中使用的阿拉伯數(shù)字，對于在上世紀四五十年代接受新式教育的這一人群來說那是再熟悉不過了(參看抄件中典型數(shù)字“1”和“7”)，他們把這種手寫的阿拉伯數(shù)字習慣地稱為“立體寫法”。由于阿拉伯數(shù)字于1892年才正式在我國使用，直到1987年1月1日才有了統(tǒng)一規(guī)范的阿拉伯數(shù)字，在此之前因為無統(tǒng)一規(guī)范的約束，阿拉伯數(shù)字的體例也在時常發(fā)生著變化。例如，在民國時期的舊幣和新中國第一套人民幣中，很容易見到這種數(shù)字體例的變化。通過以上兩處信息的綜合分析，將這本抄件的起始時間確定為1946年以后是完全可以肯定的。

既然是1946年以后的抄本，那么寫作時間應當鎖定在哪個階段更為合理呢？帶著這種疑問，我們發(fā)現(xiàn)在《燕氏美公記事略》頁面倒數(shù)第三個豎行(含落款堅行)記載“《燕氏家族》、《燕青藝譜》吾浩兄存留洪洞也”字句中，《燕氏家族》與《燕青藝譜》都加注了單書名號“〈〉”。經(jīng)查閱資料，我們不難發(fā)現(xiàn)，在清代有些書籍中，多使用八角方框“【】”作書名號，這種八角書名號也有稱為“墨匡”的。民國8年(1919年)《請頒行新式標點符號議案》的規(guī)定確定以浪線“ ”作為書名號，但因為這種標點符號排印起來費事，因此很少使用。在民國的書籍中，使用“『』”作為書名號的現(xiàn)象也很普遍，如民國23年(1935年)出版的《國術名人錄》(金恩中著)，便使用“『』”作為書名號。直到1951年《標點符號用法》頒行，以浪線“ ”為書名號的規(guī)定仍然沿用。1954年12月出版總署發(fā)布全國書刊統(tǒng)一實行橫排的通知后，引號自然地由『』改為“”。上世紀“50年代下半期至60年代上半期，在學俄語的熱潮中，不少人把《》搬用過來，用如引號。在實踐中，人們逐漸感到不能老是用引號來代替書名號，于是就有人以《》號專用作書名號，久而久之，便被人們所接受”(林穗芳著《標點符號學習與應用》,人民出版社2000年版)。1990年《標點符號用法》根據(jù)實際使用情況，正式確定以“”為引號，以《》為書名號。書名號的基本形式有兩種，即雙書名號《》和單書名號〈〉。在《燕青后裔談燕青拳》等多篇文章中，燕華先生稱于1985年攜帶這本稱作是“祖?zhèn)魅V”的手抄本到河北與86歲(《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》的聲像資料第19分55秒處，則稱是“86年的時候，陳鳳岐76歲”)高齡的燕青拳師陳鳳岐先生見了一次面，這些前后矛盾的信息，對此文辨析工作影響不大，故可忽略不計。由此，我們可以初步推斷，這本拳譜可能為20世紀50年代后期至80年代初期的產(chǎn)物。

歷史唯物主義要求我們把歷史現(xiàn)象放到一定的歷史范圍里加以考察，邏輯推理需要由點到面的適度擴大。依據(jù)材料，對上世紀50年代至80年代初期的社會背景進行細致地分析過后，我們不難發(fā)現(xiàn)：這一時期，彌漫著濃重的政治斗爭氣息。自上世紀50年代初期開始的對資本家改造的“公司合營”，到1951—1952年的“三反”、“五反”運動，以及中期的“雙百方針”和“反右派斗爭”，再到1958年開始的“大煉鋼鐵運動”，以及60年代初期的“大食堂”和“人民公社運動”，直到貫穿60年代中期至將近整個70年代的“破四舊”和“文化大革命”，在這個充滿階級斗爭的氛圍中，能夠激發(fā)人們敢于發(fā)掘舊文化和舊傳統(tǒng)，可能完成這一拳譜寫作的時間結點，便鎖定在了1956年的“百花齊放，百家爭鳴”和1963年的那場針對普羅大眾，自上而下發(fā)動的“寫三史”(工廠史、公社史或生產(chǎn)隊史、街道史、家史)運動的那個時間段。不過前一時期很快就被“反右派”的政治斗爭所淹沒，因此僅僅能夠定格的時間，便停留在了這一帶有濃厚的群眾性意味的寫作運動之中。因此《燕青拳譜》的極有可能是在1962—1963年這一時間段內創(chuàng)作完成的。當人們的思想再次被隨之而來的新一輪政治運動“文化大革命”禁錮的時候，這種對傳統(tǒng)文化總結和完善的過程便相對停滯了。進入80年代，改革開放的思想讓人們可以再次公開審視傳統(tǒng)文化的時候，燕華先生于1985年攜帶的這本被稱作是“祖?zhèn)魅V”的手抄本第一次公開面世了。燕華先生出生于1961年，如果抄本是某人在其不記事的年齡階段內完成的，燕先生不假思索地相信這是一本“祖?zhèn)魅V”倒也有情可原。假如抄本是在其記事之后完成的，那就是自欺欺人了。

三

《燕氏族譜》記載古沛燕氏始祖為“一世記為美公”。在《燕氏美公記事略》中記載更為詳細：“吾祖美公，單字美，號清平，山西洪洞燕家寨(在)人也。嘉靖元年春來沛也?！币罁?jù)《燕氏族譜》的嚴謹性，我們有理由相信，族譜中所載“嘉靖年間”遷居沛縣的“燕氏一世祖為美公”應當是屬實的。但由于《燕青拳譜》疑是今人捉筆的現(xiàn)代產(chǎn)物，故而“燕氏美公”是否“號清平”，暫時還無法下結論。另據(jù)《二修族譜序》中“吾族傳有草譜，原無敘”的記載，故而在“乾隆二十三年”的文字信息中是不可能找尋到燕氏祖先的籍貫出處的，道光至宣統(tǒng)年間的“次修”、“三修”、“四修”族譜中，也未見有燕氏祖先藉貫的記載。像這么重要的家族信息，如果清楚其來源的話，不會不記入族譜內。就此而言，如果將“一世祖美公”的籍貫定為“山西洪洞燕家寨(在)”就顯得稍許牽強。

至于沛縣燕氏先祖是否于“嘉靖元年來沛”這一記載存疑頗多。民國4年(1915年)《燕氏墓志》載：“考吾族家乘，知始祖美公來沛也。原于有明天啟年間卜吾于邑之西北?！?“卜吾于邑之西北”似乎應當寫作“卜于吾邑之西北”。)可見，“燕氏美公”于天啟年間去世，如果按《燕氏美公記事略》所載“嘉靖元年(1522年)春來沛也”，自嘉靖元年到天啟元年(1621年)或天啟七年(1627年)，時間已過去99年或者105年，加上《燕氏美公記事略》中所載“二十有三之時，則為一方豪杰，后訪友來沛”，這23年時間，“燕氏美公”在世至少活了122歲或者128歲，這顯然是不可能的。假如我們按人的壽命為100歲計算，“燕氏美公”來沛(江蘇徐州)的時間至少也應在明代嘉靖的中后期。我們再依據(jù)《燕氏族譜》(宣統(tǒng)元年桃月肆修本)所載“乾隆二十三年春月，八世孫九疇”前推八代的話，每一代人至少得按30歲計算才能推至嘉靖中后期。因此，我們推斷“燕氏美公”于“嘉靖年間來沛”的記載是可信的，不過不會是嘉靖元年，而是嘉靖中后期的事情。

《燕氏美公記略》通篇都是圍繞“燕氏家族”所傳練“燕青拳”所作。首先，有其淵源，創(chuàng)始于“燕青”；其次，有其依據(jù)，“存留于洪洞浩兄”處的《燕青拳譜》；再次，有其傳承，“美公于嘉靖年間由山西挾技訪友來沛”，并于來沛之前即為“一方豪杰”。由于《燕氏美公記事略》一文已考定系托名“美公八世孫九疇”的今人偽作，因此不可輕信，實事求是的論斷尚有賴于史籍資料的進一步發(fā)掘和考證研究的進一步深入。至于乾隆二十三年燕九疇先生所創(chuàng)修的《燕氏族譜》，僅僅是明代嘉靖年間以后的家族世系，對于“有明”以前的事情還無法說明個中原委，因此《燕氏美公記事略》所稱“燕青拳”自燕青傳承到燕美“至此尚有十二世”一說，便成為“無源之水，無本之木”。在無其他可靠記載相佐證的情況下，關于“燕氏美公”是否習練拳腳、有何社會影響，是否存在嘉靖年間的《燕青族譜》、《燕青拳譜》，如果存在所謂的《燕青拳譜》，該拳譜與今人所鐫抄的《燕青拳譜》有何關聯(lián)、是否為同脈所承的祖?zhèn)骷妓嚨纫蓡?，無論作出何種結論均略顯武斷。

《燕氏美公記略》中關于“訪友來沛”的記載，帶給讀者的直觀聯(lián)想就是那極有可能是武林中人的“以武會友”，其意義無非也是對“祖?zhèn)骷妓嚒钡耐晟?，以不辜負“負薪苦習”的付出。根?jù)《燕氏美公記事略》推斷，“燕氏美公”應該是擁有一定的經(jīng)濟實力的，可以“負薪苦習”地練武，并且承傳的是祖?zhèn)骷妓?。這樣好的條件，未在“保邦靖世”的過程中展露頭腳，僅為一己之好，在青壯年“二十有三之時”選擇了離家訪友遠游，并且一去不復返，這起碼與“父母在，不遠游”的封建禮教是背道而馳的。研究《明史》的學者都知道，明代嘉靖年間的社會大背景給明代的武備帶來了深刻的變革，倭變的侵擾、火器的發(fā)展、募兵制度的產(chǎn)生、屯田制度的破壞、社會風氣的墮落等等，都是造成大量人員流動的社會成因，如果說燕氏美公的“訪友”能夠游離在這些社會大背景之外的話，燕氏美公的舉止行為著實擁有仙風道骨的風范，不得不讓人懷疑這是否與道教的盛行存在著某種必然的聯(lián)系。由于《燕氏美公記事略》所載文字的真實性有待進一步商榷，對于這些內容的考證暫且留待他文另述。明眼人還應看到，根據(jù)《二修族譜序》中“吾族家本寒素”和“嘗見士庶之家，枝葉相傳，子孫繁衍，伯叔兄弟有慶”的記載，“燕氏美公”的后世子孫家道并不是很富裕，并且流露出對“士庶之家”的羨慕。不難想象，在普通百姓“每每拿紳士的思想作為自己的思想”的社會中，主流文化的這種贊賞評價對一般民眾會產(chǎn)生什么樣的影響。燕氏先祖同時也明白改變命運的方法，就是學習“士庶之家”的做法——“有余力，則學文”，從這層意義上講，燕氏的先人們應該以倡文為主，不會為武功高強而高唱贊歌。既然前文已論證《燕氏美公記事略》并非出自“美公八世孫九疇”之手，道光至宣統(tǒng)年間的幾代人亦非操筆之人，在這二百多年的時間斷層里，“美公曰:吾聞父言”的記載又是從何而來，這著實讓人不得而知。甚至鐫寫族譜的人群，提到“有明以前”的家族史實都審慎地不敢妄下結論，而對于大宋朝有關“燕青的事情”煞有其事地說是來源于“美公聞其父言”，這自然讓人疑竇叢生。順便指出的是，清代乾隆年間是修史的黃金階段，上自皇家編修《四庫全書》，下到民間武譜編撰，如撰寫《萇氏武技書》的萇乃周，以及撰寫《習武序》的楊炳等，他們的這些行為都是建立在經(jīng)濟基礎之上的，而“美公八世孫九疇”只完成了一部草譜，并未正式刊刻，似乎正應了“吾族家本寒素”的記載。(待續(xù))