旅游場域中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展研究

韓玉姬，王洪珅

(1.成都中醫(yī)藥大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 611137;2.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041)

旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合促成了各種主題的“民族文化”旅游，其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游便是重要內(nèi)容。然而，在具體的開發(fā)過程中種種“異化”現(xiàn)象頻出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展面臨著種種抉擇，這需要我們從新的理論視角進(jìn)行審視和權(quán)衡。以旅游場域的視角探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展問題，對于促進(jìn)其長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 關(guān)于“旅游場域”

“場域”，原屬物理學(xué)概念，緣起于19世紀(jì)中期，布爾迪厄(Pierre Bourdieu)在經(jīng)過長期人類學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上提出的比較完整的、適用于各學(xué)科的“場域理論”，并把場理論普遍化并確立為原理論。

場域理論適用于多個(gè)領(lǐng)域，“作為游客、旅游企業(yè)、導(dǎo)游、當(dāng)?shù)鼐用窈驼雀鞣N力量相互作用、相互博弈的一個(gè)必然結(jié)果，旅游同樣具備一種場域所應(yīng)有的基本特點(diǎn)”。［1］關(guān)于旅游場域，國內(nèi)諸多學(xué)者都試圖從不同的角度予以定義，曹國新認(rèn)為“旅游場域是一個(gè)抽象的東西，它是旅游者的經(jīng)濟(jì)資本和社會資本向旅游地滲透，并通過建構(gòu)文化資本來支配旅游地的一種自我表達(dá);它是以旅游地為言說中心的精神與身體性情在歷史中形成的結(jié)構(gòu)化的位置空間”。［2］光映炯認(rèn)為“旅游場域是指存在于旅游空間中的一個(gè)客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，或是卷入到旅游活動中的各種社會角色所形成的一種關(guān)系構(gòu)型”。［3］本文在綜合以上說法的基礎(chǔ)上認(rèn)為，旅游場域是由所有旅游活動參與者的動態(tài)活動而產(chǎn)生的各種關(guān)系所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間。旅游開發(fā)是當(dāng)下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中被普遍認(rèn)同的一種發(fā)展方式，在一定程度上形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)的旅游場域，這種以“雙贏”為初衷的開發(fā)方式在具體的運(yùn)行過程中出現(xiàn)了種種引人深思的問題，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育推置多種抉擇的境地。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場域中面臨的抉擇

2.1 個(gè)性保持與文化同化

旅游，從某種意義上講是一個(gè)以人口流動為典型特征的社會現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展使少數(shù)民族地區(qū)的開放程度不斷加強(qiáng)，異地游客所承載的異質(zhì)文化的進(jìn)入在某種程度上形成了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會引來本土文化與外來文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游目的地社會文化的變遷”。［4］因此，旅游場域中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展面臨著保持個(gè)性和被同化的抉擇。

“個(gè)性”，本文所指的是哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中“共性與個(gè)性”的內(nèi)涵，具體是指每個(gè)少數(shù)民族在長期的歷史演變和發(fā)展過程中形成的，區(qū)別于其他民族的宗教信仰、價(jià)值觀念和審美方式等民族文化個(gè)性特征，這種個(gè)性特征是維系該民族文化特色的核心價(jià)值體系。從此種意義上講，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)應(yīng)該是對民族個(gè)性的利用和保持，失去了個(gè)性保持的能力，民族文化特色也就無從談起，相關(guān)的旅游開發(fā)也就失去了活力和生命力。但是，旅游所導(dǎo)致的大量異質(zhì)文化的進(jìn)入很容易對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成“同化”的力量和趨勢，麥克唐納(Mac Cannell)的研究表明，“在社區(qū)居民與來自更富裕的國家和地區(qū)的游客之間的文化差異非常明顯時(shí)，社區(qū)文化和風(fēng)俗就可能會用來滿足游客的需求，甚至是以犧牲社區(qū)的自豪和尊嚴(yán)為代價(jià)”。［5］現(xiàn)實(shí)中也不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化被同化的例子，說漢語、穿流行服飾、唱流行歌曲等外在現(xiàn)象不可回避，但因此而導(dǎo)致的青年一代對本民族傳統(tǒng)文化的排斥和抵觸、認(rèn)同和自豪感的消失等形成了影響民族文化生命力的危機(jī)。

2.2 旅游開發(fā)的窄化與科學(xué)化

隨著國內(nèi)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各少數(shù)民族地區(qū)也在政府的作用下開始了以“民族文化”為主題的旅游開發(fā)，在整合當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、歷史文化資源和少數(shù)民族風(fēng)情資源的基礎(chǔ)上打造“××文化生態(tài)旅游”的系列產(chǎn)品，充分發(fā)揮了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和特色，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效用的發(fā)揮，但“旅游業(yè)不僅是一只會下金蛋的鵝，而且也會弄臟自己的巢。”［6］如我們在廣西的侗寨調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，觀看各種具有侗族風(fēng)情的舞蹈等演出之后，身著華美民族服飾的演員會熱情的跟游客合影留念，但拍完之后會向游客伸手要錢;更有甚者，民族特色旅游開發(fā)完全是一味“跟風(fēng)”，在不具備開發(fā)條件的情況下套用其他旅游景點(diǎn)的開發(fā)模式，結(jié)果因?yàn)槿狈茖W(xué)的論證和市場調(diào)研而只能搞成淺層次的盲目開發(fā)，不僅沒有起到應(yīng)有的作用反而加劇了資源、環(huán)境、人力、物力的浪費(fèi)。此類現(xiàn)象并非特例，而是一種大同小異的普遍現(xiàn)象，這些都是在“民族特色旅游”開發(fā)過于功利化的表現(xiàn)，過重的商品意識和金錢概念無疑會加速此類旅游的消亡。

當(dāng)民族文化的經(jīng)濟(jì)效益被廣泛看重的時(shí)候，商品化的趨勢則難以遏制，某些少數(shù)民族為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)體育等民族文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品出售，盲目開發(fā)、重利輕義、拋棄傳統(tǒng)、民風(fēng)退化和道德水平降低等現(xiàn)象都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)的窄化發(fā)展。為了更好的促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過旅游開發(fā)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化為主題的旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)當(dāng)在規(guī)劃設(shè)計(jì)之初就進(jìn)行科學(xué)論證，規(guī)避不良因素的影響，以科學(xué)的方法打造真正有特色并且有助于該少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的旅游項(xiàng)目，在發(fā)展的窄化與科學(xué)化之間權(quán)衡利弊，做出正確的選擇。

2.3 經(jīng)濟(jì)功用發(fā)揮與傳統(tǒng)文化販賣

“開發(fā)少數(shù)民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，安排剩余勞動力，促進(jìn)精神文明建設(shè)提供新的途徑，并可產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益”。［7］這一點(diǎn)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在旅游開發(fā)過程中經(jīng)濟(jì)功用發(fā)揮的表現(xiàn)，但同時(shí)也是多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)政府部門集中人力、物力、財(cái)力搞旅游的基本出發(fā)點(diǎn)和最終目的。但是，在現(xiàn)實(shí)的利益面前出現(xiàn)了一系列令人不可思議的情況:第一，過于迎合游客口味，粗制濫造甚至扭曲民族文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失去其傳統(tǒng)風(fēng)貌;第二，旅游開發(fā)以經(jīng)濟(jì)利益追逐為根本目的，出現(xiàn)“偽民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等現(xiàn)象。如我們在廣西調(diào)研時(shí)參觀了壯族的寨子，借此體驗(yàn)壯族婚嫁風(fēng)俗，在壯寨門口，男性游客不小心就會被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進(jìn)入寨子感受壯族的婚嫁過程，背“新娘”繞場一周、喝交杯酒等等環(huán)節(jié)都可以使參與者體驗(yàn)到壯族婚嫁風(fēng)俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進(jìn)寨門時(shí)脖頸上掛的繡球買單和給“新娘”彩禮的環(huán)節(jié)，如此一來，游客難免心中不悅，以此手段發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功用的現(xiàn)象實(shí)在值得商榷;第三，管理制度不健全而導(dǎo)致的居民私自拉客、亂收費(fèi)、銷售劣質(zhì)旅游產(chǎn)品等惡意競爭現(xiàn)象;“民族文化旅游開發(fā)還可能由于投資者、開發(fā)者、文化主體等各方面的利益難以全面兼顧，尤其是少數(shù)民族群眾的利益得不到充分尊重而缺乏動力，使民族文化逐漸脫離‘主體’而‘異化’”。［4］凡此種種，都可以歸結(jié)為是一種對傳統(tǒng)文化的販賣，對豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行近乎瘋狂的掠奪式揮霍，完全不顧及民族傳統(tǒng)文化的生命力，更沒有意識到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承和科學(xué)發(fā)展會是一種可以長期獲益的旅游文化資源。所以，過度開發(fā)和資源的不合理利用不僅無助于保護(hù)性傳承和發(fā)展機(jī)制的形成，反而會加速可利用資源的消耗和浪費(fèi)，甚至可能會導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在無節(jié)制的販賣中漸漸消亡。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場域中的發(fā)展

3.1 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“隔離”式融合

旅游場域中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的交融不可回避，但本土文化的傳統(tǒng)性恰恰是其價(jià)值所在，不論哪種形式的開發(fā)都應(yīng)該以此作為“資源”或“賣點(diǎn)”，而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又與現(xiàn)代文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，沒有現(xiàn)代化的交通設(shè)施、媒介宣傳、管理手段等作為保障，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主題的旅游開發(fā)也難以順利開展，因此，現(xiàn)代與傳統(tǒng)存在一定程度的矛盾，如何調(diào)適以促進(jìn)兩者的融合發(fā)展是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開發(fā)過程中選擇性重構(gòu)的重要內(nèi)容。

基于現(xiàn)有旅游開發(fā)中存在的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，本文認(rèn)為兩者之間矛盾的協(xié)調(diào)可以通過“隔離”式融合來實(shí)現(xiàn)，具體來講就是在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上實(shí)行景區(qū)與服務(wù)區(qū)分離的規(guī)劃方式，采用科學(xué)的管理方法和手段來保證傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的共同存在和協(xié)調(diào)發(fā)展?！熬耪瘻稀钡拈_發(fā)和管理模式就是值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn):采用數(shù)字化的手段，保證每天進(jìn)溝游覽的游客在晚上的規(guī)定時(shí)間都必須離開景區(qū)，但有些旅游項(xiàng)目的景區(qū)和服務(wù)區(qū)交叉，既有傳統(tǒng)意義上的景點(diǎn)，也有現(xiàn)代化的賓館和飯店，更多的則是出售旅游紀(jì)念品的商鋪。所謂的“隔離”式融合有一定的可行性和優(yōu)勢可言，一方面，旅游區(qū)可以向游客提供現(xiàn)代化的服務(wù)，另一方面避免了因滿足游客的不同需求而私自對傳統(tǒng)建筑等居住文化、生產(chǎn)生活文化、節(jié)日文化等的人為改變而導(dǎo)致的破壞;作為游客可以在景區(qū)感受少數(shù)民族“傳統(tǒng)”文化的魅力、體驗(yàn)民族特色風(fēng)情，又可以在服務(wù)區(qū)享受現(xiàn)代化的居住、餐飲、購物等服務(wù)，避免了少數(shù)居民開設(shè)私家旅館而導(dǎo)致的大量現(xiàn)代文化的人為侵入。所以，在以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族傳統(tǒng)文化旅游為主題的旅游項(xiàng)目當(dāng)中，規(guī)避現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)融合式的相互促進(jìn)，采用“隔離”式的旅游規(guī)劃和管理有其科學(xué)性和操作性。

3.2 確立基于民族文化保護(hù)的市場導(dǎo)向

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的地方特色文化承載功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳樂”、蒙古族和藏族的各類騎馬活動，具有較強(qiáng)的強(qiáng)身健體、參與體驗(yàn)、休閑娛樂等突出優(yōu)勢，不僅是重要的旅游資源，更是具有特殊價(jià)值和功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，合理科學(xué)的開發(fā)會對此類民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有積極的推動作用。因此，以市場為導(dǎo)向的各種形式的旅游開發(fā)，在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，應(yīng)該立足于民族文化的有效傳承和保護(hù)，以最終促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的長遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展為宗旨，從歷史、文化、藝術(shù)等層面進(jìn)行深層次發(fā)掘，打造具有厚重感的旅游產(chǎn)品，而不是急功近利的進(jìn)行短周期、淺層面的開發(fā)利用，否則會造成資源、環(huán)境等的浪費(fèi)，甚至加速少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的退化和消亡。當(dāng)然，基于民族文化保護(hù)的市場導(dǎo)向的確立主要在于政府層面，政府對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展定位起到?jīng)Q定作用，如果過分強(qiáng)調(diào)旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率而不是著眼于保護(hù)性開發(fā)，那么，此類型的開發(fā)則難以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展。

3.3 協(xié)調(diào)利益相關(guān)者關(guān)系實(shí)現(xiàn)共贏

旅游，在很大程度上是一種經(jīng)濟(jì)利益的追求和實(shí)現(xiàn)，而利益的產(chǎn)生是多個(gè)利益相關(guān)者共同作用的結(jié)果，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化實(shí)行旅游開發(fā)的過程中，“政府－旅游開發(fā)公司(管理委員會)－當(dāng)?shù)鼐用瘛睒?gòu)成了整個(gè)利益鏈條，鏈條的每一個(gè)環(huán)節(jié)都在旅游開發(fā)的過程中發(fā)揮著重要的作用，然而，這種作用在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中往往被人為的傾向性夸大，造成的后果是利益相關(guān)者關(guān)系的失調(diào)。布迪厄指出:“任何支配，如果不通過使人們誤識作為支配基礎(chǔ)的任意武斷性，從而獲得人們的認(rèn)可，就不能維持自身(的存在)?！保?］因此，利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調(diào)共進(jìn)是規(guī)避利益可能會導(dǎo)致的各種矛盾的有效途徑。

利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調(diào)過程中，政府扮演著重要的角色并發(fā)揮著重要作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)所經(jīng)歷的“謀劃－論證－起步－運(yùn)營－管理－利益分配”過程中，政府的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用也不可替代。政府的相關(guān)職能部門通過明確職責(zé)，在科學(xué)規(guī)劃、運(yùn)營管理、監(jiān)督檢查、政策制定與執(zhí)行等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)則會逐步形成具有競爭力和發(fā)展活力的產(chǎn)業(yè)，不僅減少了因?yàn)槔娣峙洳痪鴮?dǎo)致的各種不良后果的出現(xiàn)，而且還在很大程度上促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在不斷地吸納現(xiàn)代文化精華的基礎(chǔ)上形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。當(dāng)然，政府在開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中也要充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦睦婧蜎Q策參與權(quán)，調(diào)動居民的積極主動性，“應(yīng)當(dāng)充分理解和尊重每個(gè)民族的歷史文化，……在充分了解真實(shí)情況的基礎(chǔ)上，按當(dāng)?shù)孛褡逡庠?，與他們共同探討民族文化在現(xiàn)代如何使用、保護(hù)和發(fā)展。通過與當(dāng)?shù)孛褡逭嬲\的持續(xù)的合作，使各民族增強(qiáng)對自己文化的信心，提高對其文化進(jìn)行自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展的能力”。［9］

3.4 借力旅游開發(fā)促進(jìn)自然傳承

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)在某種意義上是促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承的有效方式，旅游開發(fā)會創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“原生土壤”條件和環(huán)境，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育各種特色的前提下，符合其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得到保存、保護(hù)和傳承，換言之，就是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“自然傳承”?！懊褡逦幕恼嬲齻髁?xí)，應(yīng)該是不離本土文化生境的、是當(dāng)?shù)孛褡遄晕彝瓿傻摹?。?］這里所謂的自然傳習(xí)是自然傳承的先決條件和體現(xiàn)，一方面，“自然傳習(xí)”體現(xiàn)的是少數(shù)民族居民這一傳承主體的積極性和主動性，通過旅游開發(fā)，會加深少數(shù)民族居民對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化觀念和自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生積極的行動去保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化;第二方面，“自然傳習(xí)”是民族文化傳承和保護(hù)的“常態(tài)”，是不受外界環(huán)境影響或者擯棄了某些不利因素基礎(chǔ)上而形成的一種傳承方式，體現(xiàn)的是少數(shù)民族居民對其文化流傳和延續(xù)的主觀需求。這種主觀需求的增強(qiáng)會產(chǎn)生積極的作用，進(jìn)而反哺于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)，畢竟“民族地區(qū)最能吸引游客的旅游資源是本族群文化，這就需要地方族群必須強(qiáng)化對本族文化的認(rèn)同，自覺傳承本族文化，有選擇的吸納現(xiàn)代文化而不被同化，通過不斷保持這種文化的獨(dú)特性才能使民族旅游長久不衰”。［10］

［1］周春發(fā).旅游場域中的鄉(xiāng)村社會變遷［D］.上海:上海大學(xué)博士論文，2009，6.

［2］曹國新.我國旅游商品市場的問題及癥結(jié)［J］.商業(yè)時(shí)代，2005，26.

［3］光映炯.旅游場域中的族群文化變遷——以麗江大研鎮(zhèn)納西族群為例［D］.昆明:云南大學(xué)碩士論文，2003:35.

［4］董學(xué)榮，羅維萍.民族文化保護(hù)的悖論與超越——以基諾族文化保護(hù)為例［J］.黑龍江民族叢刊，2009(4):108－114.

［5］Mac Cannell，"Staged Authenticity:Arrangement of Social Space in Tourist Settings"American Journal of Sociology，1973(3):589－603.

［6］王子新，王玉成，邢慧斌.旅游影響研究進(jìn)展［J］，旅游學(xué)刊，2005，20(2):90 －95.

［7］王天軍.少數(shù)民族體育旅游的特征及其開發(fā)原則［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2000，17(2):93 －96.

［8］L·華康德.論符號權(quán)力的軌跡［J］.國外社會學(xué)，1995，(4):28.

［9］周文中，鄧啟耀.民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展［J］.思想戰(zhàn)線(云南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)報(bào))，1999，25(1):101－107.

［10］吳其付.民族旅游與文化認(rèn)同:以羌族為個(gè)案［J］.貴州民族研究，2009，29(1):132－140.