傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化研究

李守培，郭玉成張 勇

當(dāng)今世界最激烈的競爭就是標(biāo)準(zhǔn)的競爭［23］。伴隨標(biāo)準(zhǔn)化在國內(nèi)、外經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展中日益凸顯的重要作用，文化部于2007年制定了《文化標(biāo)準(zhǔn)化中長期發(fā)展規(guī)劃（2007—2020）》；全國文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)于2009年成立；《標(biāo)準(zhǔn)化事業(yè)十二五發(fā)展規(guī)劃》于2011年發(fā)布，明確提出關(guān)于體育標(biāo)準(zhǔn)化的系列工作重點(diǎn)。

具有文化、藝術(shù)、體育三重屬性的中國武術(shù)，其標(biāo)準(zhǔn)化工作已提上日程。國家體育總局武術(shù)研究院、國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國武術(shù)協(xié)會(huì)于2011年3月提出“加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”的口號(hào)，把當(dāng)年度定為“中國武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化年”，認(rèn)為“實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是武術(shù)事業(yè)當(dāng)務(wù)之急的重要工作，是武術(shù)事業(yè)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和源泉”。國家體育總局副局長肖天也表示，“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施，是大勢(shì)所趨，是武術(shù)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要［1］”。2012年的全國武術(shù)協(xié)會(huì)主席和秘書長聯(lián)席會(huì)議進(jìn)一步明確，“把武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)提升到戰(zhàn)略地位，全面推進(jìn)各項(xiàng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作”。

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國武術(shù)的重要內(nèi)容，技術(shù)體系的發(fā)展要走標(biāo)準(zhǔn)化之路［9］，其標(biāo)準(zhǔn)化不僅是“全面推進(jìn)各項(xiàng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作”的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范化、規(guī)模化、現(xiàn)代化、科學(xué)化、國際化的關(guān)鍵，尤其在傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)化、武術(shù)教育分級(jí)化、武術(shù)國際推廣等方面具有重要意義。本研究引用2009年國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心發(fā)布的武術(shù)定義：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育，具有套路、格斗、功法3種主要運(yùn)動(dòng)形式。本研究擬以標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科相關(guān)理論為指導(dǎo)，就傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化研究。

1 傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的歷史沿革與發(fā)展現(xiàn)狀

所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”，我國國家標(biāo)準(zhǔn) GB／T20000.1—2002《標(biāo)準(zhǔn)化工作指南》認(rèn)為，其是為在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題或潛在問題制定共同使用和重復(fù)使用的條款的活動(dòng)。標(biāo)準(zhǔn)化是一門年輕的學(xué)科，但標(biāo)準(zhǔn)化的歷史卻幾乎與人類發(fā)展史同步。標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)生和發(fā)展的歷程大致經(jīng)歷了以下4個(gè)重要階段：遠(yuǎn)古時(shí)代人類標(biāo)準(zhǔn)化思想的萌芽、建立在手工生產(chǎn)基礎(chǔ)上的古代標(biāo)準(zhǔn)化、以機(jī)器大工業(yè)為基礎(chǔ)的近代標(biāo)準(zhǔn)化和以系統(tǒng)理論為指導(dǎo)的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化［11］。

傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)生、發(fā)展緊隨整個(gè)華夏文明標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，同樣經(jīng)歷了上述4個(gè)階段，是標(biāo)準(zhǔn)化史的一個(gè)有機(jī)組成部分。遠(yuǎn)古時(shí)代人類標(biāo)準(zhǔn)化思想的萌芽期，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系由遠(yuǎn)古的萌生發(fā)源，發(fā)展為武術(shù)形態(tài)的雛形，積累了一些擊刺技巧、攻防技能和原始武器創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，為古代標(biāo)準(zhǔn)化階段傳統(tǒng)武術(shù)套路的真正誕生積累了素材。比如，在云南滄源原始巖畫中有一幅畫面，戰(zhàn)士成橫列狀，右手高舉短戈，傲然挺立，畫中多人一手執(zhí)方盾、一手執(zhí)兩端粗中間細(xì)的武器，雙腿彎屈呈馬步下蹲式［5］。建立在手工生產(chǎn)基礎(chǔ)上的古代標(biāo)準(zhǔn)化階段，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展迅速，由武術(shù)雛形逐步走向成熟，傳統(tǒng)武術(shù)套路正式出現(xiàn)。以機(jī)器大工業(yè)為基礎(chǔ)的近代標(biāo)準(zhǔn)化階段，哲理化拳派的出現(xiàn)和武術(shù)與氣功的交融等使武術(shù)技術(shù)進(jìn)一步走向成熟，《萇氏武技書》等武術(shù)名著的集中呈現(xiàn)、“中華新武術(shù)”的編制、精武體育會(huì)和國術(shù)館的成立、武術(shù)賽事的舉辦、武術(shù)進(jìn)學(xué)校等都在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程。以系統(tǒng)理論為指導(dǎo)的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化階段，競技武術(shù)套路是傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的重要成果之一，它的誕生極大推動(dòng)了武術(shù)的傳承與傳播。但是，標(biāo)準(zhǔn)化作為一項(xiàng)技術(shù)政策，由于人的主觀性、客觀存在的不確定性，注定了它的風(fēng)險(xiǎn)始終存在，因此，標(biāo)準(zhǔn)化是一把雙刃劍，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到任何一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)其正確性、科學(xué)性或適用性都是相對(duì)的［11］。競技武術(shù)套路之所以在將中國武術(shù)推向世界做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)頻遭詬病，原因就在于其標(biāo)準(zhǔn)化的形式、程度、內(nèi)容和管理等很多方面有不足之處，尤其是異化了的競技武術(shù)套路技術(shù)體系在諸多方面與傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的背離。在現(xiàn)階段來看，倘若不積極修正，很難遽然斷定該標(biāo)準(zhǔn)化成果對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系長遠(yuǎn)發(fā)展的影響。鑒于此，在對(duì)當(dāng)下的傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)，一定要極力降低標(biāo)準(zhǔn)化“雙刃劍”的負(fù)面作用，使得標(biāo)準(zhǔn)化成果的廣泛傳播本身就是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系核心內(nèi)容的大面積推廣，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的長遠(yuǎn)發(fā)展。

從標(biāo)準(zhǔn)化史的角度來看，當(dāng)下的傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系本身就是近代傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的延續(xù)，是現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的一種存在形態(tài)，表面看來似乎無需探討其標(biāo)準(zhǔn)化問題，但這些標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)的發(fā)生和標(biāo)準(zhǔn)化形態(tài)的形成均缺乏標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科相關(guān)理論的指導(dǎo)，更很少有意識(shí)地引入標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科理論。而在近幾十年，隨著在社會(huì)各領(lǐng)域中的重要作用日益凸顯，標(biāo)準(zhǔn)化已被作為一門學(xué)科來研究，取得了許多重要理論成果，并在社會(huì)諸多領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用中發(fā)揮了重要作用，由此也引起包括武術(shù)在內(nèi)的眾多領(lǐng)域的關(guān)注，本研究對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的研究即是以標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科相關(guān)理論為指導(dǎo)來進(jìn)行的。

2 傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化面臨的主要問題

自1974年我國標(biāo)準(zhǔn)化工作者首次提出“選優(yōu)、統(tǒng)一、簡化是標(biāo)準(zhǔn)化的基本方法”、“在選優(yōu)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一和簡化是標(biāo)準(zhǔn)化最基本的觀點(diǎn)”等觀點(diǎn)之后，許多研究者開始對(duì)這些問題進(jìn)行探索。到1980年前后，又出現(xiàn)了一些新的觀點(diǎn)，相互之間雖各有差異，但普遍認(rèn)為“統(tǒng)一”、“簡化”、“選優(yōu)”再加上“協(xié)調(diào)”可以算是標(biāo)準(zhǔn)化的基本原理［19］，簡稱“八字原理”。具體而言，“統(tǒng)一”是指對(duì)具有等效功能的標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)象（物質(zhì)的、文字的），或其技術(shù)要素（如尺寸、參數(shù)），進(jìn)行合理歸并、精選，使之達(dá)到通用互換或成為共同遵循依據(jù)的原理；“簡化”是指保證一定時(shí)期內(nèi)適應(yīng)需要的前提下，合理減少品種、型號(hào)、規(guī)格，并使之形成系列的原理；“協(xié)調(diào)”是指在一定時(shí)間和空間內(nèi)，使標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)象內(nèi)、外相關(guān)因素達(dá)到平衡和相對(duì)穩(wěn)定的原理；“選優(yōu)”是指根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化的目的，評(píng)價(jià)和求解“標(biāo)準(zhǔn)”目標(biāo)的最優(yōu)解答的原理［2］。以“八字原理”分析當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系，發(fā)現(xiàn)其主要存在以下問題。

2.1 各拳種流派眾多，技術(shù)風(fēng)格不夠統(tǒng)一

宋代以前，中國武術(shù)基本上是以刀、槍、劍、棍、拳分門別類。明代開始，中國武術(shù)開始形成流派或門派，即拳法和每一種器械形成了不同風(fēng)格、特征與內(nèi)容的若干派別，或者說每一武術(shù)流派都有自己鮮明獨(dú)特的拳、械方法和內(nèi)容［5］。明、清時(shí)期是中國傳統(tǒng)武術(shù)全面成熟的黃金時(shí)間，正是在這一時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)形成了門派林立、拳種紛呈的繁盛局面?！爸栽诿鳌⑶鍟r(shí)期才開始出現(xiàn)這種局面，是因?yàn)槭艿搅吮任湫g(shù)門派興起更早的宋明理學(xué)派系林立的影響［16］”。宋明理學(xué)的派系林立使得傳統(tǒng)武術(shù)走向拳種林立、流派紛呈的輝煌的同時(shí)，也埋下了不利于傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系現(xiàn)代傳播的非標(biāo)準(zhǔn)化因素——各拳種流派眾多，技術(shù)風(fēng)格不夠統(tǒng)一。

以太極拳為例，現(xiàn)在發(fā)展較好的流派有陳氏、楊氏、吳氏、武式、孫式、趙堡太極拳等多個(gè)派別，在保證太極拳大風(fēng)格的前提下，每一個(gè)流派的套路技術(shù)體系由于技術(shù)內(nèi)容的不統(tǒng)一而形成各自獨(dú)特的風(fēng)格，如陳氏太極拳的纏繞螺旋、剛?cè)嵯酀?jì)，孫式太極拳的進(jìn)退相隨、舒展圓活等。這在繁榮太極拳套路技術(shù)體系的同時(shí)，給受眾了解、學(xué)習(xí)太極拳帶來一些困惑，不利于快速廣泛傳播，如部分太極拳愛好者開始接觸的是孫式太極拳，可是學(xué)習(xí)一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)自己對(duì)其套路技術(shù)體系的進(jìn)退相隨、舒展圓活等特點(diǎn)并不感興趣，而更喜歡陳氏太極拳套路技術(shù)體系的纏繞螺旋、剛?cè)嵯酀?jì)等特點(diǎn)，進(jìn)而重新開始學(xué)習(xí)陳氏太極拳。這樣就浪費(fèi)了時(shí)間，而且并不能保證他是否對(duì)其他太極拳流派套路技術(shù)體系較陳式太極拳更為喜愛。這就要求研究者從最大限度促進(jìn)武術(shù)傳播的角度，合理運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科相關(guān)理論，尋求一種既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)眾多流派套路技術(shù)體系特色，又有助于其傳播的有效方法。

2.2 技術(shù)具有模糊性，內(nèi)容不夠簡化

中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)傾性的思維特點(diǎn)，比如，中國傳統(tǒng)繪畫常講“離形得似”，明末八大山人朱耷所作的飛禽走獸，寥寥幾筆，墨水淋漓，初看不知何意，再看則妙趣橫生，意味深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化這種內(nèi)傾性的思維特點(diǎn)同樣影響到傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系表現(xiàn)出了模糊性。比如，通背拳的中拳僅手部動(dòng)作便包含了鉆、滾、彈、抖、捋、帶等多種勁力，且在不同傳承人身上表現(xiàn)出的風(fēng)格又有所不同，體現(xiàn)出不同傳承人對(duì)同一技術(shù)動(dòng)作的不同理解。這種理解和演練上的豐富性對(duì)于武術(shù)本身來講可視為一種進(jìn)步與發(fā)展，但對(duì)初學(xué)者來說卻容易形成困惑，因?yàn)槌鯇W(xué)者往往喜歡具有明確標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一動(dòng)作，以便可以快速入門，而不愿在“似是而非和似非而是”的渦流中旋轉(zhuǎn)。一方面，是因?yàn)槌鯇W(xué)者大多還不能在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系初始便體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性之美，另一方面，也是因?yàn)楫?dāng)代中國乃至世界各地已被西方科學(xué)思維強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)性的思想侵襲、浸染數(shù)十年乃至數(shù)百年，以致對(duì)中國傳統(tǒng)文化人文思維強(qiáng)調(diào)內(nèi)傾性的特色有排斥心理，從而不易接受中國傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的內(nèi)容。

另外，標(biāo)準(zhǔn)化強(qiáng)調(diào)“簡化”，要求在保證一定時(shí)期內(nèi)適應(yīng)需要的前提下，內(nèi)容簡化易于被受眾接受，且要在簡化中實(shí)現(xiàn)“選優(yōu)”和“協(xié)調(diào)”。傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系因其博大精深，在給予已入堂奧之人充分養(yǎng)料的同時(shí)，也使得身處武術(shù)大殿之外的人群面對(duì)其博大與精深只能“望洋興嘆”。以通背拳為例，且不論其有五行通背、活葉通背、太極通背、五猴通背、白猿通臂等諸多流派，只是五行通背中的劈山一式便有迎門劈山、閃展劈山、展手劈山、掩手劈山等13種劈山練法，很容易使初學(xué)者墮入追求技術(shù)數(shù)量而忘掉技術(shù)本源的舍本逐末的不良習(xí)慣中，學(xué)習(xí)多年而不能真正有所得。所謂“十人九不通，一通便成龍”、“花開滿樹紅，結(jié)果幾個(gè)成”等武術(shù)諺語便生動(dòng)反映了傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系因其內(nèi)容不夠簡化所導(dǎo)致的一些問題。

3 傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的必備條件與特征

傳統(tǒng)武術(shù)拳種豐富、流派眾多、技術(shù)體系龐雜等特點(diǎn)，使得進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化十分困難，甚至有研究認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系不可標(biāo)準(zhǔn)化，因?yàn)椤皹?biāo)準(zhǔn)化發(fā)展可能會(huì)抹殺武術(shù)的民族特色，造成真實(shí)的武術(shù)文化流失［3］”，這種觀點(diǎn)是基于對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化”的機(jī)械理解所致。事實(shí)上，通過對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科相關(guān)理論合理、靈活地運(yùn)用，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化不但不會(huì)抹殺民族特色，還有助于它的廣泛傳承與傳播，關(guān)鍵是該標(biāo)準(zhǔn)化要滿足一定的條件與特征。

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的必備條件

3.1.1 該拳種各主要流派套路技術(shù)體系有權(quán)威古譜存世

傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化需要以權(quán)威古譜為依據(jù)，向古譜問“道”，發(fā)隱闡幽，呈現(xiàn)出“原生態(tài)”的傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)。這是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的進(jìn)一步挖掘，有助于突出各流派套路技術(shù)體系的傳統(tǒng)特色。以太極拳為例，署名楊澄甫著《太極拳體用全書》中展示的拳架動(dòng)作因?yàn)榫哂泻芨叩臋?quán)威性，被楊式太極拳的傳承者們稱為“楊澄甫定型架”，就可以作為確定楊式太極拳套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的權(quán)威古譜。理論上講，在標(biāo)準(zhǔn)化過程中，每一流派套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化可以參照多本典籍的描述，但在這些典籍中一定要有一本是重點(diǎn)參照的，也就是該流派套路技術(shù)體系的權(quán)威古譜。權(quán)威古譜必須是圖文并茂的經(jīng)典典籍，有該流派大師級(jí)人物的親身示范，否則，只有文字描述很難嚴(yán)格精準(zhǔn)地確定動(dòng)作規(guī)格。但是，某些流派甚至某些拳種的套路技術(shù)體系事實(shí)上并沒有權(quán)威古譜，現(xiàn)存的一些典籍也爭議較大，這樣該流派甚至該拳種暫時(shí)也就不宜進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化。因此，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化，我們提倡優(yōu)先從太極拳、形意拳、八卦掌、詠春拳等一些在國內(nèi)、外已有較好推廣和普及基礎(chǔ)的拳種開始，因?yàn)槭紫?，這些拳種的各主要流派基本都有權(quán)威古譜存世；其次，已有的普及基礎(chǔ)有利于標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施和之后對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)的推廣；再次，它們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的承載量也更為豐富，其廣泛傳播更加有利于中華文化的弘揚(yáng)。

3.1.2 當(dāng)下有該拳種各主要流派套路技術(shù)體系文通武備的權(quán)威人士

在“該拳種各主要流派套路技術(shù)體系有權(quán)威古譜存世”的基礎(chǔ)上，將“當(dāng)下有該拳種各主要流派套路技術(shù)體系文通武備的權(quán)威人士”作為傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的另一必備條件，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系博大精深，其傳承不可能只靠拳譜典籍這一媒介來完成，必須靠人來進(jìn)行。因?yàn)椋夹g(shù)方面對(duì)于勁力的拿捏、神意的運(yùn)用等均需要當(dāng)場(chǎng)手把手的“身教”與“體悟”，只靠文字的傳遞是無法深刻領(lǐng)會(huì)其中的奧妙的，并且，不同流派的套路技術(shù)體系各有獨(dú)到之處，一個(gè)流派的權(quán)威人士未必完全精通另一個(gè)流派的技法，所以，在標(biāo)準(zhǔn)化過程中最好可以將該拳種各主要流派套路技術(shù)體系文通武備的權(quán)威人士齊聚一堂、集思廣益，爭取創(chuàng)編出高水平的標(biāo)準(zhǔn)化成果。之所以突出文通武備權(quán)威人士的重要作用，是因?yàn)橹挥兴麄儾趴梢愿玫匕盐毡玖髋傻木瑁梢哉驹诟叩母叨?，具有更廣闊的視野與胸懷。以2009年武術(shù)段位制技術(shù)教程的制定為例，其是由各拳種不同流派的傳人、武術(shù)專業(yè)隊(duì)教練、武術(shù)院校教師、國家優(yōu)秀武術(shù)運(yùn)動(dòng)員共同努力，分工合作完成的。不同領(lǐng)域的武術(shù)專業(yè)人員各有所長，分別負(fù)責(zé)以下工作：保證創(chuàng)編的內(nèi)容具有該拳種鮮明的技術(shù)特色、規(guī)范創(chuàng)編內(nèi)容、制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、圍繞創(chuàng)編內(nèi)容編寫教程、迅速掌握創(chuàng)編內(nèi)容，配合完成教程圖片和教學(xué)光盤拍攝示范，從而保證了技術(shù)教程的代表性、學(xué)術(shù)性和規(guī)范性。這一成功實(shí)踐是對(duì)上述論述的有力例證。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的必備特征

標(biāo)準(zhǔn)化的形式主要有簡化、統(tǒng)一化、通用化、組合化、系列化和模塊化。簡化是縮減事物的類型和數(shù)目并預(yù)防不必要的復(fù)雜化，目的是保證更好地滿足需求并減少資源的浪費(fèi)；統(tǒng)一化就是實(shí)現(xiàn)一致性，目的是建立共同遵守的秩序，統(tǒng)一是有條件的，必須遵守適時(shí)、適度、等效和先進(jìn)的原則；通用化是在互換的基礎(chǔ)上擴(kuò)大技術(shù)成果的重復(fù)利用；組合化是事先設(shè)計(jì)制造的標(biāo)準(zhǔn)單元根據(jù)需要拼合成不同用途物品的標(biāo)準(zhǔn)化形式；系列化是對(duì)同一類產(chǎn)品中的一組產(chǎn)品通盤規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)化形式；模塊化是以模塊為基礎(chǔ)，綜合了通用化、系列化、組合化的特點(diǎn)，用以解決復(fù)雜系統(tǒng)快速應(yīng)變的標(biāo)準(zhǔn)化形式［11］。將標(biāo)準(zhǔn)化的形式（主要是前4種）與前述統(tǒng)一、簡化、協(xié)調(diào)、選優(yōu)的“八字原理”相結(jié)合，審視傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化套路應(yīng)同時(shí)具備以下5個(gè)特征——簡潔性、綜合性、特色性、美觀性和科學(xué)性。只有這樣，才能表明該標(biāo)準(zhǔn)化是能展現(xiàn)出所屬拳種各主要流派套路技術(shù)體系的核心技術(shù)與風(fēng)格特色的成功的標(biāo)準(zhǔn)化，而非異化。當(dāng)然，在5個(gè)必備特征中，除科學(xué)性特征外，其他4個(gè)特征是需要相互協(xié)調(diào)與呼應(yīng)的，以實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化套路的整體效果最佳為目的。

3.2.1 簡潔性特征

簡潔性特征主要由簡化的原理和形式得出。簡化作為最基本的標(biāo)準(zhǔn)化原理和形式，得到標(biāo)準(zhǔn)化專家的格外重視，例如，日本標(biāo)準(zhǔn)化專家松浦四郎認(rèn)為，簡化是標(biāo)準(zhǔn)化的基本過程，每一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)都可以被看作是減少物質(zhì)或抽象事物數(shù)量的簡化形式［18］。英國標(biāo)準(zhǔn)化專家桑德斯認(rèn)為，從本質(zhì)上來說，標(biāo)準(zhǔn)化是社會(huì)有意識(shí)地努力達(dá)到簡化的行為［7］。在事后簡化的情況下，只有“當(dāng)多樣性的發(fā)展規(guī)模超出了必要的范圍時(shí)”，就應(yīng)該或才允許簡化［19］，所謂“必要的范圍”是通過對(duì)象的發(fā)展規(guī)模（如品種、規(guī)格的數(shù)量）與客觀實(shí)際的需要程度相比較而確定的［13］。

如今，傳統(tǒng)武術(shù)各拳種流派眾多、技術(shù)風(fēng)格不夠統(tǒng)一、技術(shù)具有模糊性、內(nèi)容不夠簡化，“多樣性的發(fā)展規(guī)模超出了必要的范圍”，其套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化首先應(yīng)進(jìn)行的就是簡化。即，標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)在各流派中選取的動(dòng)作，應(yīng)該是該流派套路技術(shù)體系中最基本、最核心的，且宜少不宜多，最終組合形成的展示該拳種的標(biāo)準(zhǔn)化套路也應(yīng)在綜合考慮練習(xí)需要、運(yùn)動(dòng)量、練習(xí)強(qiáng)度等因素后，以盡量簡潔為宜。這樣就突出了簡潔性特征，使學(xué)習(xí)者通過掌握該標(biāo)準(zhǔn)化套路了解其所含各主要流派套路技術(shù)體系的核心技術(shù)情況，進(jìn)而為以后選擇自己最喜歡的流派深入學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)?？梢?，簡化并不是單一化，也沒有限制多樣化，而是為多樣化的合理發(fā)展掃清了障礙。

3.2.2 綜合性特征

綜合性特征主要由統(tǒng)一原理和組合化形式得出。傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)，需要按照簡潔性特征的要求，從選定拳種的各主要流派的套路技術(shù)體系中優(yōu)選技術(shù)動(dòng)作，優(yōu)選而得的動(dòng)作不同流派間應(yīng)該具有較強(qiáng)可比性，這是對(duì)統(tǒng)一原理的合理運(yùn)用。比如，形意拳套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化在不同流派中均可選擇劈拳，不同流派特色的劈拳相互間可比性就較強(qiáng)。在將從不同流派套路技術(shù)體系中優(yōu)選而得的動(dòng)作組合成體現(xiàn)簡潔性特征的標(biāo)準(zhǔn)化套路時(shí)，不可將不同流派具有較強(qiáng)可比性的動(dòng)作（如不同流派的劈拳）練法一致化，而需要將其按各流派特色各自標(biāo)準(zhǔn)化后，再合理地組合成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化套路。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化套路反映了該拳種各主要流派套路技術(shù)體系的核心技術(shù)與風(fēng)格特色，是對(duì)組合化形式與統(tǒng)一化形式的合理運(yùn)用。當(dāng)然，這樣的標(biāo)準(zhǔn)化套路因?yàn)榘嗽撊N各主要流派套路技術(shù)體系中最為核心的一些動(dòng)作，同時(shí)涵納了該拳種各主要流派套路技術(shù)體系的典型風(fēng)格特色，也就體現(xiàn)出綜合性特征。這一特征的體現(xiàn)，表明傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化并未泯滅傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的多樣化，反而是對(duì)其多樣化的有力展現(xiàn)。

3.2.3 特色性特征

特色性特征主要由優(yōu)選原理而致?？疾鞖v史，傳統(tǒng)武術(shù)拳種林立、流派眾多，各拳種乃至各流派套路技術(shù)體系之所以能綿延不絕，很重要的一點(diǎn)就是由于它們本身的特色性。比如，形意拳套路技術(shù)體系具有手到腳到、齊起齊落、動(dòng)靜相間、節(jié)奏明顯、勁力充實(shí)等運(yùn)動(dòng)特色，而八卦掌套路技術(shù)體系卻體現(xiàn)出沿圈走轉(zhuǎn)、隨走換勢(shì)、身捷步靈、行步平穩(wěn)、擺扣清晰等運(yùn)動(dòng)特色，這是形意拳與八卦掌套路技術(shù)體系運(yùn)動(dòng)特色的不同之處，也是其各自套路技術(shù)體系的主要魅力所在。再看八卦掌各流派的套路技術(shù)體系，以尹氏八卦掌和程式八卦掌為例，前者以“牛舌掌”為基本掌型，動(dòng)作剛猛、多穿點(diǎn)、尚直勁，后者則以“龍爪掌”為基本掌型，動(dòng)作圓活、多摔法、尚橫勁。流派之間特色的差異滿足了不同受眾的需要，又形成了各流派套路技術(shù)體系自身的核心競爭力。因此，按照簡潔性與綜合性特征對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)，還需注意突出特色性特征，將該拳種各主要流派套路技術(shù)體系的主要特色涵納于同一標(biāo)準(zhǔn)化套路之中，使其在相互比較中更為凸顯。整體而言，標(biāo)準(zhǔn)化套路的特色性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，由于對(duì)統(tǒng)一原理和組合化形式的合理運(yùn)用，不同拳種的標(biāo)準(zhǔn)化套路在體現(xiàn)出綜合性特征的同時(shí)，也充分反映出不同拳種套路技術(shù)體系的特色之處；二是，由于組成標(biāo)準(zhǔn)化套路的技術(shù)動(dòng)作，均是從該拳種各主要流派套路技術(shù)體系中運(yùn)用簡化原理和優(yōu)選原理提煉而得，所以標(biāo)準(zhǔn)化套路在體現(xiàn)出簡潔性特征的同時(shí)，也反映了該拳種各主要流派套路技術(shù)體系間的不同特色。

3.2.4 美觀性特征

美觀性特征主要由協(xié)調(diào)原理得出，協(xié)調(diào)的目的在于使標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的整體功能達(dá)到最佳并產(chǎn)生實(shí)際效果［20］。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化而言，標(biāo)準(zhǔn)化過程中運(yùn)用協(xié)調(diào)原理，可以使從該拳種各主要流派套路技術(shù)體系中提煉而得的技術(shù)動(dòng)作組合形成的標(biāo)準(zhǔn)化套路，演練起來動(dòng)靜相宜、虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)、上下相合，在反映簡潔性、綜合性、特色性等特征的同時(shí)體現(xiàn)美觀性，盡量使受眾“一看就喜歡”，達(dá)到有助于傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系推廣的目的。但是，有時(shí)經(jīng)提煉而得的核心動(dòng)作在組合成標(biāo)準(zhǔn)化套路時(shí)，并不方便充分體現(xiàn)美觀性，此時(shí)也可合理運(yùn)用通用化形式的理念，在該拳種套路技術(shù)體系內(nèi)搜尋個(gè)別各主要流派均包含的且演練起來較美觀的動(dòng)作加入其中，以增強(qiáng)該拳種標(biāo)準(zhǔn)化套路演練的美觀性。但需要明確的是，美觀性相對(duì)于特色性始終是第二位的，突出美觀性應(yīng)以有助于增強(qiáng)特色性為前提，決不可為了追求美觀性而減弱甚至喪失特色性。另外，美觀性也是因拳種而異的，我們需要堅(jiān)持“大武術(shù)觀”，以對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重為基點(diǎn)，從發(fā)生學(xué)、社會(huì)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等多角度辯證看待，決不可簡單地以某一拳種的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他拳種，從而無意中造成事實(shí)上的拳種審美霸權(quán)。

3.2.5 科學(xué)性特征

科學(xué)性特征的形成，是由于標(biāo)準(zhǔn)化是以科學(xué)化為基礎(chǔ)的，“科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展是開展武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作的主要目標(biāo)［6］”。傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化首先強(qiáng)調(diào)繼承，因?yàn)閭鹘y(tǒng)乃現(xiàn)代之根，所有的創(chuàng)新都是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，甚至可以說，繼承得越好，就會(huì)創(chuàng)新得越好。但是，繼承并不等同于盲從，鑒于時(shí)代的因素，古人在認(rèn)識(shí)上的局限性，必然導(dǎo)致其創(chuàng)編的個(gè)別武術(shù)動(dòng)作有可能對(duì)人體健康造成危害。從思維方式的角度看，中國傳統(tǒng)文化崇尚直覺、注重類比的思維方式，盡管具有許多優(yōu)越性，但毋庸置疑的是，其容易在直覺、類比的過程中出現(xiàn)失誤，這就需要注重分析的科學(xué)性思維的介入。因此，進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化一定要有科學(xué)意識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)、訓(xùn)練學(xué)等知識(shí)詳加審視，確保標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)對(duì)受眾更有利，體現(xiàn)出科學(xué)性特征。由此可見，科學(xué)性特征應(yīng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是，組成標(biāo)準(zhǔn)化套路的每個(gè)動(dòng)作的拳架結(jié)構(gòu)均是科學(xué)合理的；二是，整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化套路的編排是科學(xué)合理的。

4 傳統(tǒng)武術(shù)之形意拳套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化思路示例

整體來講，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化可分4步進(jìn)行。首先，需要選定將要進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的具體拳種，并明晰該拳種的歷史源流和所包含的主要流派。其次，要明確該拳種各主要流派套路技術(shù)體系的技術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格特色，以及在各主要流派套路技術(shù)體系中優(yōu)選哪些動(dòng)作作為標(biāo)準(zhǔn)化的具體對(duì)象。再次，對(duì)從各主要流派套路技術(shù)體系中優(yōu)選出的動(dòng)作，分別按照各自所屬流派套路技術(shù)體系的風(fēng)格特色進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化。標(biāo)準(zhǔn)化的標(biāo)準(zhǔn)主要應(yīng)是各主要流派套路技術(shù)體系的權(quán)威古譜中的拳架規(guī)格，但是“古傳”并非無可挑剔，所以要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)的介入，最大限度保證標(biāo)準(zhǔn)化動(dòng)作的科學(xué)性。最后，將該拳種各主要流派套路技術(shù)體系中已被標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)作組合成標(biāo)準(zhǔn)化套路。

現(xiàn)以形意拳為例具體闡述，之所以選擇形意拳，一是，由于其作為中國武術(shù)的代表性拳種，在武術(shù)發(fā)展史上具有重要地位；二是，由于其在當(dāng)代的推廣基礎(chǔ)較好，完全滿足標(biāo)準(zhǔn)化的兩個(gè)必備條件。

首先，要明晰形意拳的歷史源流和所包含的主要流派。形意拳脫胎于心意六合拳而自成一系。1856年后，河北深縣李飛羽，始以“形意拳”為名，在山西、河北等地傳授該系拳技，清咸豐后得到了較廣泛的傳播，并逐步形成了山西、河北兩系不同的技法特色［10］。1996年版的《中國武術(shù)史》在羅列“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種時(shí)，認(rèn)為“其主要拳種為：少林拳、心意六合拳、太極拳、形意拳……”［5］，將心意六合拳和形意拳視作兩個(gè)相互獨(dú)立的拳種。但是，因?yàn)樾我馊撎ビ谛囊饬先?，雖然在技術(shù)內(nèi)容上和心意六合拳不盡相同，但整體特色較為接近，且拳理極為相近甚至相同。武術(shù)名家姜容樵在《形意母拳》一書中即將心意六合拳和形意拳統(tǒng)稱為“形意南北兩大支派”，認(rèn)為“至拳經(jīng)所載，凡李能然先生所傳之一支，無不相同”［8］。當(dāng)下的很多文獻(xiàn)也認(rèn)為，形意拳主要有“山西、河南、河北三大流派，3種不同的風(fēng)格［17］”。再考慮到標(biāo)準(zhǔn)化的目的是最大限度地推廣中華武術(shù)，而將心意六合拳作為形意拳的河南流派涵納于標(biāo)準(zhǔn)化的形意拳套路技術(shù)體系中，可以更大范圍地推廣拳技內(nèi)容?；诖耍谛我馊茁芳夹g(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化過程中，可以將范圍限定為河北、山西、河南三大主要流派。

其次，要明確形意拳三大主要流派套路技術(shù)體系的技術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格特色，以及在三大主要流派的套路技術(shù)體系中優(yōu)選哪些動(dòng)作作為標(biāo)準(zhǔn)化的具體對(duì)象。套路技術(shù)體系的技術(shù)內(nèi)容方面，山西派與河北派較為接近，均是以五行拳（劈、鉆、崩、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、馬、猴、鼉、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊）為基本拳法，還有五行連環(huán)等套路；河南派則以十大形（龍、虎、雞、蛇、馬、猴、鷂、燕、鷹、熊）和四拳八式（頭拳、挑領(lǐng)、鷹捉、粘手）為基本拳法，還有四拳八式等套路。套路技術(shù)體系的風(fēng)格特色方面，在整體保持手到腳到、齊起齊落、三尖相對(duì)、三節(jié)相隨、內(nèi)外六合、動(dòng)靜相間、節(jié)奏明顯、勁力充實(shí)、象形取意、剛?cè)嵯酀?jì)等運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，山西派強(qiáng)調(diào)拳勢(shì)緊湊、勁力精巧，河北派突出拳勢(shì)舒展、穩(wěn)健扎實(shí)，河南派注重拳勢(shì)勇猛、氣勢(shì)雄厚。在套路技術(shù)體系中優(yōu)選出的用于標(biāo)準(zhǔn)化的具體動(dòng)作方面，需要是各主要流派中最基本、最核心、最能反映本流派特色的一些動(dòng)作，且在綜合考慮練習(xí)需要、運(yùn)動(dòng)量、練習(xí)強(qiáng)度等因素的情況下，宜少不宜多。比如，山西派與河北派的劈拳是必選的，河南派的頭拳也是必選的。其他再選擇哪些動(dòng)作、選出多少動(dòng)作，是以五行拳和四拳八式為重，還是以十二形和十大形為重等問題，需要集思廣益、慎重考慮。

再次，對(duì)從形意拳三大主要流派套路技術(shù)體系中優(yōu)選出的動(dòng)作，分別按照各自所屬流派套路技術(shù)體系的風(fēng)格特色進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化。這一階段，首先要確定三大主要流派套路技術(shù)體系各自的權(quán)威古譜，比如，河北派是否可以姜容樵著《形意母拳》為權(quán)威古譜，河南派是否可以寶鼎著《形意拳譜》為權(quán)威古譜，這些均有待當(dāng)下形意拳各主要流派套路技術(shù)體系文通武備權(quán)威人士的研究。當(dāng)然，從形意拳三大主要流派套路技術(shù)體系中優(yōu)選出的動(dòng)作，在以權(quán)威古譜中的文字和拳架作為標(biāo)準(zhǔn)化的重要參照標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也可以借鑒其他重要典籍的描述。另外，還需運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，審視各流派套路技術(shù)體系的權(quán)威古譜及所參照重要典籍中相關(guān)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方法是否科學(xué)合理，對(duì)不科學(xué)之處加以修正，最終確定出各自選定動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化拳架。

最后，將形意拳三大主要流派套路技術(shù)體系已被標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)作組合成標(biāo)準(zhǔn)化套路。標(biāo)準(zhǔn)化套路的形成需要遵守并體現(xiàn)出前述傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的5個(gè)必備特征——簡潔性、綜合性、特色性、美觀性、科學(xué)性，只有如此，標(biāo)準(zhǔn)化套路才是較為理想的。事實(shí)上，分析形意拳套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的思路可以發(fā)現(xiàn)，其始終是圍繞著前述傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化的必備條件與特征進(jìn)行的。

5 傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化必須注意的問題

5.1 尊重文化特色、注重武術(shù)傳統(tǒng)

面對(duì)贊揚(yáng)西方文化而否定自我文化，甚至視此為批判性、反思性、創(chuàng)造性精神標(biāo)志的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)時(shí)的中國特別需要敬畏自己的“過去”、歷史和傳統(tǒng)［22］，也即尊重自身在歷史的經(jīng)久淘洗中形成的文化特色。就此而言，中華民族傳統(tǒng)文化具有內(nèi)傾性特色，和西方外傾性的文化傳統(tǒng)有所不同。以繪畫為例，西方繪畫主要要求這幅畫能和作者所要畫的對(duì)象近似而逼真；中國傳統(tǒng)繪畫則重在意境，強(qiáng)調(diào)離形得似，希望所繪之畫“重在近似于畫家之本人，更甚于其近似于所畫的對(duì)象”［14］，事實(shí)上是希望將作者自身的靈魂與人格注入其中。中國傳統(tǒng)武術(shù)同樣如此，真正有造詣的傳統(tǒng)武術(shù)家無不希望以武入道，以武術(shù)修煉自身，用武術(shù)表達(dá)自我，甚至進(jìn)入得意忘象的境界。這是傳統(tǒng)武術(shù)不同流派各具特色，在民間呈現(xiàn)百花齊放的發(fā)展特征的重要原因之一，同時(shí)，這也是傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的一種文化特色。對(duì)于這種文化特色以及由此形成的發(fā)展特征，不應(yīng)遏制，而要尊重文化特色，注重武術(shù)傳統(tǒng)，因?yàn)檫@也是傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化不斷發(fā)展的源泉，所以，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)化要凸顯前述的5個(gè)必備特征，于不變中求變，在復(fù)古中創(chuàng)新。只有這樣，“才不致以魯莽滅裂為創(chuàng)新，以無知為超越，而真正養(yǎng)成內(nèi)在批判的能力［4］”，將傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化變作“修正與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，規(guī)范與延續(xù)武術(shù)傳統(tǒng)的必要手段［15］”，變作傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化、國際化、科學(xué)化、規(guī)?；?、特色化發(fā)展不可或缺的重要路徑。

5.2 樹立文化主體意識(shí)

尊重文化特色、注重武術(shù)傳統(tǒng)必然進(jìn)一步要求樹立文化主體意識(shí)。正如北京師范大學(xué)中國文化國際傳播研究院院長黃會(huì)林所說，“在全球經(jīng)濟(jì)一體化和西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，中國當(dāng)代文化自身缺乏足夠定力，模仿、照搬之風(fēng)盛行，文化模式被歪曲、降格、肢解［12］”。以繪畫中最能代表中國文化的寫意畫為例，其“已經(jīng)整體從人文領(lǐng)域滑向視覺領(lǐng)域，偏離傳統(tǒng)中國畫的文脈，少有中華文明之神采［21］”。痛定思痛，發(fā)現(xiàn)在西方文化近百年來的持續(xù)沖擊、滲透乃至侵占下，中國文化早已面臨安全乃至生存的問題。在文化安全的考量下，嚴(yán)重缺少一種文化主體意識(shí)，樹立這種主體意識(shí)，需要強(qiáng)調(diào)以我為主、以傳統(tǒng)為主，體現(xiàn)特色性，而不是去完全迎合時(shí)代、迎合西方價(jià)值觀主導(dǎo)下的欣賞趣味。事實(shí)上，這種文化主體意識(shí)是對(duì)西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵的一種有益抵抗，它絕非盲目自大，而是基于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自覺、自信與自尊，更是基于對(duì)中國未來必然和平崛起的自重與自信。在傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化過程中，尤其應(yīng)該樹立這種文化主體意識(shí)，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的制定，采取領(lǐng)導(dǎo)者戰(zhàn)略（標(biāo)準(zhǔn)競爭有3種戰(zhàn)略，一是追隨者戰(zhàn)略，即采用別人的標(biāo)準(zhǔn)；二是參與者戰(zhàn)略，即參與國際標(biāo)準(zhǔn)的制定；三是領(lǐng)導(dǎo)者戰(zhàn)略，就是在國際標(biāo)準(zhǔn)競爭中成為領(lǐng)導(dǎo)者，讓人家按照你的標(biāo)準(zhǔn)走［23］），充分體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的文化特色，認(rèn)真吸取競技武術(shù)套路技術(shù)體系發(fā)生、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在“化西”而非“西化”中構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的廣泛傳承與傳播。

6 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系伴隨中華文明的數(shù)千年綿延，從未斷絕，一路行來，在當(dāng)代面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的巨大擠壓和西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，暴露出諸多問題，越來越脫離大眾的視野，倘若放之任之，等待它的也許只有最終的消亡。鑒于標(biāo)準(zhǔn)化在社會(huì)各領(lǐng)域正發(fā)揮著越來越重要的作用，“得標(biāo)準(zhǔn)者得天下”已成為不爭的事實(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系克服難題、實(shí)現(xiàn)全世界廣泛而深入傳播的重要路徑之一正是其科學(xué)合理的標(biāo)準(zhǔn)化。另外，今后十幾年將是中國這個(gè)“文明型國家”成為世界最大經(jīng)濟(jì)體的關(guān)鍵時(shí)期，也是“中國標(biāo)準(zhǔn)”形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，所有關(guān)心中國和世界未來的人都應(yīng)為“中國標(biāo)準(zhǔn)”的發(fā)展做出努力［23］。傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系作為中華國粹，其標(biāo)準(zhǔn)化正是“中國標(biāo)準(zhǔn)”的重要組成部分。

最后，必須明確本研究所論的“標(biāo)準(zhǔn)化”可以讓初學(xué)者迅速認(rèn)識(shí)各拳種套路技術(shù)體系的“全貌”，明晰該拳種各主要流派套路技術(shù)體系的核心技術(shù)與風(fēng)格特色，有助于他們迅速、準(zhǔn)確地選定真正適合自己的拳種乃至流派。這是“以初學(xué)者為本”的傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化方法，也符合“大武術(shù)觀”的精神要求。當(dāng)然，按照標(biāo)準(zhǔn)化的主要形式之一——系列化的要求，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)該是系列化的。若條件成熟，可進(jìn)行系列標(biāo)準(zhǔn)化，最終形成全面而完善的標(biāo)準(zhǔn)化體系，這自然是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的更大貢獻(xiàn)。毫無疑問，這種“以初學(xué)者為本”的標(biāo)準(zhǔn)化是有益的，或許可作為傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系系列標(biāo)準(zhǔn)化的第一步進(jìn)行，由此推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)體系的規(guī)范化、規(guī)?；?、現(xiàn)代化、科學(xué)化、國際化發(fā)展，尤其在傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)化、武術(shù)教育分級(jí)化、武術(shù)國際推廣等方面發(fā)揮重要作用。另外，標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)應(yīng)防范由于標(biāo)準(zhǔn)的不完善、不全面而阻止技術(shù)體系的全面性；對(duì)民間各具特色的傳統(tǒng)武術(shù)流派也不應(yīng)遏制，這是標(biāo)準(zhǔn)化不斷發(fā)展的源泉。

［1］曹彧.體育強(qiáng)國建設(shè)呼喚民族體育崛起［N］.中國體育報(bào)，2011－04－07（7）.

［2］常捷，何逵.標(biāo)準(zhǔn)化原理與方法［M］.北京：中國計(jì)量出版社，2003：30.

［3］陳蓓.中國武術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)化”發(fā)展探究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，45（8）：99.

［4］龔鵬程.中國傳統(tǒng)文化十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：315，316.

［5］國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，1996：4，245，310.

［6］郭玉成，康戈武.中國武術(shù)的“標(biāo)準(zhǔn)化”戰(zhàn)略［J］.武術(shù)科學(xué)，2009，6（12）：1，2.

［7］洪生偉.標(biāo)準(zhǔn)化管理（第4版）［M］.北京：中國計(jì)量出版社，2003：67.

［8］姜容樵.形意母拳［M］.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2003：2（第二章）.

［9］康戈武.楊澄甫定型架的意義和啟示［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007（4）：18.

［10］康戈武.中國武術(shù)實(shí)用大全［M］.北京：今日中國出版社，1995：192.

［11］李春田.標(biāo)準(zhǔn)化概論（5版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：2－6，15，88－100.

［12］李舫.“文化折扣”阻礙中國電影遠(yuǎn)行：一份問卷中的中國電影海外市場(chǎng)和國際傳播謀略［EB／OL］.http：／／www.wenming.cn／wxys／pinglun／201202／t20120224＿518431.shtml.

［13］劉崢顥.標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化［M］.北京：中國計(jì)量出版社，2005：66.

［14］錢穆.中國歷史精神［M］.北京：九州出版社，2012：143.

［15］喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：246.

［16］邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究［M］.北京：高等教育出版社，2011：11.

［17］全國體育院校教材委員會(huì).中國武術(shù)教程.上冊(cè)［M］.北京：人民體育出版社，2003：134.

［18］譚福有.標(biāo)準(zhǔn)化的形式（一）：簡化和統(tǒng)一化［J］.信息技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)化，2005，（7）：51.

［19］王敏華，周玲玲，陶靖軒.標(biāo)準(zhǔn)化教程［M］.北京：中國計(jì)量出版社，2003：34.

［20］王圓媛.WTO背景下我國標(biāo)準(zhǔn)化管理問題研究［D］.上海：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005：6，7.

［21］徐紅梅.重振中國畫寫意精神（藝壇走筆）［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－02－26（8）.

［22］楊敏.社會(huì)學(xué)視野中的文化自覺與自信［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011－12－22（7）.

［23］張維為.中國震撼：一個(gè)“文明型國家”的崛起［M］.上海：上海人民出版社，2010：118，119.