體育技術(shù)形態(tài)形成的可能性研究

崔 浩，翟一飛

(大連海事大學(xué)體育工作部，遼寧大連116026)

回顧奧運(yùn)會的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)它同時(shí)也是一部技術(shù)不斷向前發(fā)展的歷史。體育與技術(shù)的不解之緣自從它誕生以來就有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)今社會飛速發(fā)展，現(xiàn)今賽場上的運(yùn)動無不包含著技術(shù)成分。那么，技術(shù)到底與體育有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?而技術(shù)又是如何成為體育運(yùn)動發(fā)展的重要因素?以及怎樣促使體育形成技術(shù)化的發(fā)展態(tài)勢，進(jìn)而使體育技術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生成為必然的可能?這些問題等都需要我們進(jìn)一步來討論，分析體育與技術(shù)結(jié)合的可能性會使我們的疑問得到解答。

1 體育與技術(shù)根源的一致性

“技術(shù)”一詞有很多意思，統(tǒng)指工藝、技術(shù)、制造、科技等含義。從詞源意義上看，technology為技術(shù)的譯文，本身它源自希臘語中的techne，原作用表示與自然(nature)相區(qū)別的人類活動，特指一種技能性的活動。文中從此意出發(fā)，選用埃呂爾對技術(shù)的定義，技術(shù)是合理、有效活動的總和，它是人類特有的現(xiàn)象之一。

技術(shù)是使人類改造自然的力量，它隨著人類改造自然的實(shí)踐和科學(xué)知識的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)人類首次用石頭做成原始的勞動工具——石器工具，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)變，從而也揭開了人類改造自然的歷史序幕時(shí)，就有了技術(shù)的最初萌芽［1］。很顯然，技術(shù)是人稱其為人的標(biāo)志，當(dāng)人類第一次利用勞動創(chuàng)造工具起，就開始有效地利用技術(shù)，也可以說技術(shù)是人類特有的活動。而作為人類身體運(yùn)動的某些具體形式，就自然囊括其中。因此，從人類文化被創(chuàng)造的第一天起，其文化內(nèi)容就蘊(yùn)含了原始的體育文化形態(tài)和因素。然而，這種原始體育文化在意識上卻具有明顯的寄生性和依附性，它只是人類在改造自然和社會生活的過程中，對自然產(chǎn)生的一種潛在體育意識，是人類本身所沒有意識到的一種有意識的體育形態(tài)，即現(xiàn)代體育行為。盡管如此，這卻為以后體育的萌芽創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為體育與技術(shù)兩者的結(jié)合找到了最原始的理論根基。

在原始社會，人類追逐野獸及本能的發(fā)泄行為，都包含著某些體育行為，如嬉戲、競爭、健身等形式都存在于原始文化形態(tài)之中，這些都為世人所共識。在長期的勞作過程中，人類最初的那種本能性的運(yùn)動意識行為開始經(jīng)過發(fā)展和提煉逐漸形成了相對穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的工作組合，即為現(xiàn)代體育運(yùn)動方式的最初萌芽。

可以這樣理解，體育與技術(shù)的發(fā)展從古至今都是一脈相承的，兩者都伴隨人類發(fā)展的始終，并隨人類歷史的進(jìn)化而進(jìn)化。人作為一種自然存在物，同時(shí)也是一種社會存在物。因此，技術(shù)作為一種人類的創(chuàng)造物，作為人能動作用的一種表現(xiàn)，也具有自然和社會兩種屬性。技術(shù)從它產(chǎn)生之日起，就表現(xiàn)為人類對自然的控制、改造和利用。人類改造自然的過程，也即是馬克思所說的“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”［2］。在這個(gè)過程中，技術(shù)作為人對自然界能動作用的手段，必然要以人對自然規(guī)律的認(rèn)識為基礎(chǔ)，受自然規(guī)律的支配。同時(shí)，技術(shù)產(chǎn)生、演化的內(nèi)在機(jī)制，又是由技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素以及它們之間的聯(lián)系所規(guī)定的。技術(shù)要利用自然的物質(zhì)、能量、信息，技術(shù)的物質(zhì)手段是人用來延長和擴(kuò)展自身自然肢體和活動器官的人工自然物。因而，技術(shù)具有第一客觀實(shí)在性——自然屬性［3］。

體育亦是如此，都以物質(zhì)為第一條件，假如沒有人體骨骼和肌肉為基本物質(zhì)條件，體育活動的實(shí)踐將不可能完成。但體育同時(shí)也是建立在人們身體運(yùn)動基礎(chǔ)之上的一個(gè)宏大的社會文化現(xiàn)象。它是一種文化內(nèi)涵很豐富的人類活動。體育與自然有所不同，它是由人的社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的。體育產(chǎn)生于實(shí)踐，源于生活，是人類所從事的一種實(shí)踐活動，其發(fā)展和演變是由人的現(xiàn)實(shí)生活和社會體育實(shí)踐活動所推動的，這就客觀規(guī)定了體育的所屬性，只有人類才具有體育這樣的實(shí)踐活動。而對于體育本質(zhì)的描述又可以看出體育的歸屬性，體育的本質(zhì)即是人以自身為客體的主體活動過程。通過本質(zhì)內(nèi)涵的解釋，我們可以把體育本質(zhì)的基本特征歸納為:人是體育的物質(zhì)前提和最終歸宿。在體育歸屬性上，體育歸屬人類特有的文化活動。人類活動是人性的展現(xiàn)，體育作為宏大的社會文化現(xiàn)象是人類的活動之一，因而必然與人類其他活動，如技術(shù)等息息相關(guān)。人性的技術(shù)化過程，就必然導(dǎo)致了體育與技術(shù)的結(jié)合，那么，為了表現(xiàn)兩者的結(jié)合就必然會呈現(xiàn)體育技術(shù)化的發(fā)展態(tài)勢。這就為深入研究體育的技術(shù)形態(tài)提供了可靠的歷史依據(jù)。

綜上所述，體育與技術(shù)都是人類特有的活動，在現(xiàn)實(shí)中兩者作為人類的特有活動的重要組成部分是共同協(xié)調(diào)發(fā)展的。由于近現(xiàn)代社會對技術(shù)效益的大力推崇，人的價(jià)值觀全面地依賴于技術(shù)對人的控制和約束，人性系統(tǒng)的演化越來越多地受制于技術(shù)的狀況，技術(shù)的規(guī)范就是人性的規(guī)范，技術(shù)的趨勢就是人性的趨勢，在技術(shù)支配下的人性與技術(shù)的合二為一，這已經(jīng)越來越明顯地體現(xiàn)為人性的技術(shù)化過程。人的自我進(jìn)化過程越來越強(qiáng)烈地牽制甚至是取代著人的自然進(jìn)化的過程［4］。從而，使得體育形成技術(shù)化發(fā)展態(tài)勢，進(jìn)而出現(xiàn)體育技術(shù)形態(tài)這種外顯方式。

2 體育與技術(shù)邏輯的一致性

體育與技術(shù)在邏輯上的一致性是指兩者內(nèi)在本質(zhì)都要求做有效的活動。人類所從事的任何一項(xiàng)活動都有目的性的。這也就是說任何活動的進(jìn)行都要符合人類的目的。體育與技術(shù)都是人類的活動，必然追求其內(nèi)在的目的性。人類在進(jìn)行活動時(shí)處處追求效益，時(shí)刻以效率第一為從事準(zhǔn)則。那么，在客觀上自然而然要求做事必須講究效率，做有效的活動。在其現(xiàn)實(shí)性上，我們分別來看體育與技術(shù)怎樣追求有效的活動。

從技術(shù)概念可以發(fā)現(xiàn)，文中主要采用埃呂爾對技術(shù)概念的解釋，技術(shù)是合理、有效活動的總和，是秩序、模式和機(jī)制的總和。技術(shù)的本質(zhì)是追求效益最大化，而在技術(shù)活動過程中效率第一的前提條件是一切活動必須是按照技術(shù)規(guī)則從事所有合理、有效的活動。技術(shù)是理性的代表，技術(shù)理性的泛濫，以“無人”的精確高效在全球范圍內(nèi)樹立了一套標(biāo)準(zhǔn)參照系和專家系統(tǒng)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)系統(tǒng)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識形態(tài)的全面滲透，形成技術(shù)化生存的社會秩序［5］。在這樣的生存環(huán)境下，人們自然而然形成技術(shù)崇拜的固定思維，并認(rèn)為按照技術(shù)從事便是效率的體現(xiàn)和利益的獲取。

在體育領(lǐng)域中，運(yùn)動技術(shù)一般定義為:是指運(yùn)動員本身的身體運(yùn)動過程，是緊密與人體結(jié)合在一起的內(nèi)部性質(zhì)的技術(shù)，即能充分發(fā)揮運(yùn)動員身體能力的合理、有效完成動作的方法［6］。毫無疑問，這樣的技術(shù)定義主要指向人的自然軀體的運(yùn)動過程，是人體完成各種各樣的動作的合理方法［7］。競技運(yùn)動是在全面發(fā)展身體、最大限度地挖掘和發(fā)揮人(個(gè)體和群體)在體力、心理、智力等方面潛力的基礎(chǔ)上，以攀登運(yùn)動技術(shù)高峰和創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動成績?yōu)橹饕康牡囊环N運(yùn)動過程［8］。依據(jù)對競技運(yùn)動概念的基本解釋，我們可以認(rèn)定，競技運(yùn)動不僅是一個(gè)持續(xù)不斷的訓(xùn)練和比賽的過程，而且更是一個(gè)追求效益最大化的過程。這樣的目標(biāo)，在以現(xiàn)代技術(shù)為統(tǒng)治的技術(shù)世界中，就與技術(shù)目標(biāo)(合乎技術(shù)邏輯的過程就可以達(dá)到效益最大化的目標(biāo))在邏輯上保持了一致。而事實(shí)也證明，現(xiàn)代技術(shù)恰恰能夠?yàn)檫\(yùn)動訓(xùn)練效益的最大化提供強(qiáng)有力的支持和幫助，這樣看來，體育借助于現(xiàn)代技術(shù)的巨大作用而達(dá)到其自身所追求的奮斗目標(biāo)，就具備了客觀條件。那么，體育與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的必然結(jié)果是其逐漸地呈現(xiàn)出明顯的技術(shù)形態(tài)特征，在體育領(lǐng)域中就外顯為體育的技術(shù)形態(tài)。一般說來，體育技術(shù)形態(tài)從靜態(tài)來看，分為體育的器物形態(tài)技術(shù)、體育的智能形態(tài)技術(shù)和體育的工藝形態(tài)技術(shù);從動態(tài)上來看，體育技術(shù)形態(tài)是體育技術(shù)化的外顯方式，同時(shí)也是一個(gè)技術(shù)應(yīng)用角色的轉(zhuǎn)變過程，即從客體地位向主體地位的轉(zhuǎn)變。

有學(xué)者從哲學(xué)、人類學(xué)的角度指出:“體育根源于人的本質(zhì)，體育的本質(zhì)在于人類的自我創(chuàng)造。”［9］馬克思說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”我們認(rèn)為體育的目的在于人的全面、自由和諧的發(fā)展，作為恢復(fù)人的本質(zhì)意義與價(jià)值的生命活動及社會實(shí)踐，體育意味著一種人的解放，人的實(shí)踐活動。體育——這種具有解放性質(zhì)的活動是具有內(nèi)在目的的，那就是通過人類的肢體運(yùn)動最有效地完成人的全面而自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是一成不變的，而是通過人自身的勞動不斷地創(chuàng)生和發(fā)展的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！保?0］黑格爾說過:“人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量，然而就自己的目的來說，他卻是服從自然界的?！北M管技術(shù)是人類特有的現(xiàn)象和本質(zhì)屬性，但現(xiàn)實(shí)生活中技術(shù)的確是人手的延長，是人類能力的有效延伸，人類依靠自己的工具——技術(shù)，而具有支配外部自然界的力量。然而人類自身卻從事著許許多多的事務(wù)和活動，例如體育就是人類社會生活的重要組成部分。人怎樣來依靠自己的工具——技術(shù)來支配著體育這樣的人類活動呢?這也就是說，技術(shù)是如何在現(xiàn)實(shí)生活中有效地與體育相結(jié)合，從而達(dá)到支配和統(tǒng)治的目的呢?或者可以說，技術(shù)與體育的結(jié)合便形成了一種客觀存在的事實(shí)——體育技術(shù)化。而體育技術(shù)形態(tài)則是人類為了更好地控制和支配自然界而形成的技術(shù)化的一種外在表現(xiàn)形式。體育與技術(shù)兩者作為人類自身活動的表現(xiàn)形式具有內(nèi)在統(tǒng)一性，兩者的結(jié)合更是對人的本質(zhì)力量的確證和展示。技術(shù)能夠滿足體育對人類活動效益最大化的需求，在其現(xiàn)實(shí)性上，體育與技術(shù)都追求活動的有效性。

3 體育價(jià)值與技術(shù)價(jià)值的一致性

人們總是通過價(jià)值評價(jià)來選擇、調(diào)整自己行為的對象和方式，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)。這個(gè)過程就是人們常說的價(jià)值追求活動［11］?，F(xiàn)今，人們處于技術(shù)影響下的社會里，無時(shí)無刻不受到技術(shù)理性的影響。那么，在這樣的社會里，人們依據(jù)自身所追求的價(jià)值目標(biāo)而選擇、調(diào)整自己的對象和行為方式，為了完成這樣的價(jià)值目標(biāo)，人們求助技術(shù)的巨大效益在體育領(lǐng)域中來完成人類自身的追求，而體育與技術(shù)都是一種追求效率和價(jià)值最大化的人類活動，必然會影響人類價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在體育領(lǐng)域中出現(xiàn)這樣的難題，只要技術(shù)權(quán)威在現(xiàn)代體育領(lǐng)域的確立，就意味著技術(shù)邏輯開始規(guī)定著現(xiàn)代體育的發(fā)展方向，“效率優(yōu)先”就成為必然的、主要的目標(biāo)。實(shí)際上，這與競技運(yùn)動宗旨所提倡的“力爭優(yōu)勝”的價(jià)值觀不謀而合。那么，體育與技術(shù)如何來體現(xiàn)追求價(jià)值的最大化呢?從技術(shù)哲學(xué)視角來看，凡是按技術(shù)規(guī)則行事則被認(rèn)為是最合理的行為。既然行為合理，那么，必然會取得預(yù)期的結(jié)果，完成效益最大化的理想目標(biāo)，這樣，自然而然就會體現(xiàn)體育與技術(shù)共同的價(jià)值追求，即效益最大化。

1845年，馬克思在《神圣家族》中說:歷史任何事情也沒有做，它“并不擁有任何無窮盡的豐富性”，同時(shí)它也并“沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)!”而是作為歷史的主體人為一切事物的產(chǎn)生創(chuàng)造了可能性。也可以說，技術(shù)與體育的結(jié)合不僅僅是歷史發(fā)展的必然，更是與人類的追求息息相關(guān)，人類的價(jià)值取向決定了現(xiàn)代體育的技術(shù)化發(fā)展道路。體育與技術(shù)的結(jié)合不外乎是人類價(jià)值追求的同一的表現(xiàn)，而表現(xiàn)的外顯方式則是體育技術(shù)形態(tài)。

人們的價(jià)值譜系對時(shí)間的度量僅僅是效率和速度。競技運(yùn)動是以追求人體運(yùn)動能力的最大化為目標(biāo)的體育活動，代表著人類體育運(yùn)動最高水平。那么，何謂競技運(yùn)動?競技運(yùn)動就是為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、體能、心理和運(yùn)動能力等方面的潛力，取得優(yōu)異的運(yùn)動成績而進(jìn)行的科學(xué)的系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽。也就是將運(yùn)動員在訓(xùn)練中挖掘出的運(yùn)動潛力和已形成的競技狀態(tài)通過比賽最大限度地表現(xiàn)出來［12］。最大限度是發(fā)揮運(yùn)動員的最佳狀態(tài)甚至是超越能力范圍之內(nèi)的超常發(fā)揮，實(shí)際上也在突出效率，即效益最大化。競技運(yùn)動就是通過比賽在這種過程中追求效益最大化，在結(jié)果上追求效益第一，從而不斷實(shí)現(xiàn)超越自我，戰(zhàn)勝自我的人類理想奮斗目標(biāo)。而技術(shù)在其自身建構(gòu)和發(fā)展的過程中始終都追求效益最大化，在結(jié)果上亦是追求效益第一。在這點(diǎn)上，技術(shù)與體育所追求的價(jià)值目標(biāo)是不謀而合的。

體育與技術(shù)在價(jià)值追求上是相通的，更快、更高、更強(qiáng)的口號已成為全人類的財(cái)富。所謂“極限”，亦指最高的限度(現(xiàn)代漢語詞典)。這個(gè)高度，并不是指具體的度量單位，而是一個(gè)程度單位，亦指能力所及的最大范圍。在競技體育中，“挖掘潛能，超越極限”成為不少競技者的口號和追求［13］。體育文化不僅包含“更快、更高、更強(qiáng)”的精神，而且孕育著自我完善品格，實(shí)現(xiàn)體育價(jià)值、展示體育精神，充分發(fā)揮自我的潛能又不斷超越自我生理極限的效能?！案?、更高、更強(qiáng)”潛臺詞所表達(dá)的肌肉、力量、破記錄、奪金牌等內(nèi)涵當(dāng)然是現(xiàn)代體育所有從業(yè)人員的追求目標(biāo)。這種追求目標(biāo)從客觀上要求人類活動與技術(shù)結(jié)合，被技術(shù)裝備的人類將是無堅(jiān)不摧的，任何追求目標(biāo)只在一念之間所完成。在體育“更快、更高、更強(qiáng)”的格言激勵(lì)下，優(yōu)秀的參賽選手們頑強(qiáng)訓(xùn)練，勇敢拼搏，賽會紀(jì)錄一次一次地被刷新，新的高峰不斷被超越，當(dāng)運(yùn)動水平越來越接近“絕對極限”時(shí)，當(dāng)人類為這些微小的超越而付出巨大的代價(jià)時(shí)，技術(shù)便成了挑戰(zhàn)極限，超越自我的強(qiáng)勁武器。在每一項(xiàng)奧運(yùn)輝煌的背后，人們都不可避免地看到技術(shù)的身影，技術(shù)無處不在地發(fā)揮作用，它使人類完成了不斷超越自我的夢想，使現(xiàn)代體育這個(gè)盛大的全人類的社會現(xiàn)象更加絢麗燦爛。

4 體育與技術(shù)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

體育與技術(shù)結(jié)合可以被認(rèn)為是體育技術(shù)形態(tài)的展示過程。在體育技術(shù)形態(tài)形成的過程中，也包含著合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。只有遵循兩者的統(tǒng)一，體育技術(shù)形態(tài)的形成才有客觀的必然性。

所謂的合規(guī)律性與合目的性究竟是指什么呢?正如列寧所說:“機(jī)械的和化學(xué)的技術(shù)之所以服務(wù)于人的目的，是因?yàn)樗男再|(zhì)(實(shí)質(zhì))就在于:它為外部的條件(自然規(guī)律)所規(guī)定。”［14］技術(shù)含有自然界事物的內(nèi)在規(guī)律，它本身具有自然屬性。也可理解為，技術(shù)具有自然界事物本質(zhì)的集合。從某種意義上說，人類所創(chuàng)造的以及正在為未來所要?jiǎng)?chuàng)造的一切技術(shù)都是與自然法則相一致的，同時(shí)也與自然規(guī)律相輔相成。也可以這樣理解，技術(shù)對自然的外在干預(yù)只有在物理世界規(guī)律所規(guī)定范圍內(nèi)才有可能實(shí)現(xiàn)或者成為可能性。這就所謂萬事萬物所必須遵循的自然規(guī)律，即事物的合規(guī)律性。技術(shù)對客觀世界的改變要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這是技術(shù)的首要原則?？v觀體育同樣如此。體育的哲學(xué)角度對體育的定義是主體人以自身為客體的活動。從定義中不難看出，體育亦是以物質(zhì)為第一條件，符合自然界物質(zhì)為基礎(chǔ)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。綜上所述，體育與技術(shù)都按照自然界的首要法則行事，即符合自然界的規(guī)律性原則。

而合目的性則是說事物的發(fā)展要符合人類的價(jià)值取向，滿足人類的價(jià)值追求。任何技術(shù)方式都體現(xiàn)人的內(nèi)在目的和要求，人類將自己在社會中形成的生活、勞動與生產(chǎn)目的注入到技術(shù)模式當(dāng)中，使技術(shù)具有了實(shí)在的社會屬性和社會意義。從技術(shù)的規(guī)定性中，可以看出它是人類自我表達(dá)的一種方式，其中蘊(yùn)含人類的內(nèi)在目的和要求，技術(shù)是人用來實(shí)現(xiàn)自己目的的具體和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐手段和方法。因此，現(xiàn)實(shí)中技術(shù)邏輯要求效益最大化，這也說明了技術(shù)符合人類所追求的目標(biāo)。對體育的哲學(xué)解釋中，不難發(fā)現(xiàn)體育不單純是以自身為客體的活動，而是主體人的思維的外在活動表現(xiàn)方式。也可這樣理解，體育是一種技能型的技術(shù)，是需要人體自身參與并在體驗(yàn)中尋求如何有效完成動作技術(shù)的一種追求價(jià)值最大化的技術(shù)過程。然而，還需要考慮的另外因素是，運(yùn)動技術(shù)完成的好壞，不單純是完全依靠人的自然軀體因素，還需要一些流變性的物質(zhì)因素和智能因素。物質(zhì)因素是指外在物化的可見物，如體育器材、體育設(shè)施、體育場地和體育服裝等;智能因素亦指與人類思維相聯(lián)系的一些知識和經(jīng)驗(yàn)等。當(dāng)然，這些知識和經(jīng)驗(yàn)都會以最優(yōu)化為選擇原則進(jìn)行篩選并重新組合，在體育領(lǐng)域中指引人體最大化的發(fā)揮，甚至超越以往的成績和表現(xiàn)效果。這都是人類具有的內(nèi)在目的性在體育運(yùn)用中的外在表現(xiàn)。技術(shù)與體育符合人類內(nèi)在的目的性，并通過兩者有效的結(jié)合，即以體育技術(shù)形態(tài)的外顯方式展現(xiàn)在眾人面前。

技術(shù)本身具有兩種屬性，即自然屬性和社會屬性，兩種屬性在社會生活中同時(shí)發(fā)揮作用。但現(xiàn)實(shí)中，人們常誤認(rèn)為技術(shù)是以一種社會功用的社會屬性即社會產(chǎn)物或角色展現(xiàn)與眾，而忽略了技術(shù)自身的自然屬性。技術(shù)所謂扮演的“社會產(chǎn)物”實(shí)際上是技術(shù)兩種屬性的有機(jī)結(jié)合。技術(shù)在應(yīng)用上即遵循內(nèi)在自然規(guī)律的本質(zhì)要求和模式指導(dǎo)自身行為，同時(shí)也附加了人類所追求的意志物質(zhì)形式，含有一定的目的性。綜上所述，合規(guī)律性與合目的性就是指事物發(fā)展的方向就要符合自然規(guī)律的內(nèi)在要求，同時(shí)又要滿足人類的目的性需求。

人類所追求的客觀合規(guī)律性與主觀合目的性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的相容性。技術(shù)中蘊(yùn)含著科學(xué)精神和技術(shù)理性，而體育中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。作為人類活動的典型代表，技術(shù)和體育是人類活動的有效表征，是人類活動的重要組成部分。兩者的結(jié)合，具有內(nèi)在的必然性，是事物發(fā)展的趨勢，是整體中各要素的有效協(xié)作的外在表現(xiàn)，從而達(dá)到整體的更佳組合。因而，對于體育技術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生，我們可以確信這是人類歷史發(fā)展的必然，也是人類追求不斷超越自我的階段性表現(xiàn)?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)人的活動具有兩種內(nèi)在尺度，一是事物發(fā)展的尺度，即自然屬性，可理解為合規(guī)律性發(fā)展尺度;二是符合人的發(fā)展尺度，即社會屬性，可理解為合目的性發(fā)展尺度。由于人類在社會活動中按照兩種內(nèi)在尺度生活和工作，才使得人類社會和諧發(fā)展。也正是因?yàn)槿祟愡\(yùn)用兩種尺度對所有活動的監(jiān)控，才使得人類活動合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，同時(shí)也使人類歷史的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)人類不斷地超越自我的過程。體育與技術(shù)的結(jié)合是歷史與現(xiàn)實(shí)的選擇。因而，體育技術(shù)形態(tài)作為兩者的外顯方式也必然產(chǎn)生。

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