體育課程風(fēng)格藝術(shù)性的缺失與創(chuàng)作

何勁鵬，楊偉群

（東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長春 130024）

體育課程風(fēng)格是基于健身性、時代性、地域性基礎(chǔ)上，集合教師個體的情感傾向、藝術(shù)素養(yǎng)、身體審美、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性為一體的外部表現(xiàn)形式，具有相對穩(wěn)定和特別的創(chuàng)作個性。藝術(shù)性在課程風(fēng)格中有兩種形式，一是藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，體育課程風(fēng)格的藝術(shù)性表現(xiàn)為調(diào)節(jié)學(xué)生心境、陶冶學(xué)生情操、愉悅學(xué)生身心和塑造學(xué)生性格等功能；二在教學(xué)層面具有擺脫各種模式化的束縛，展示教師獨特魅力、教學(xué)技巧和智慧的特征。

新中國成立以來，體育課程大致分為兩種風(fēng)格，一種是嚴(yán)格學(xué)科邏輯下的“三段式”課程風(fēng)格，講求課程的技術(shù)性，這種大統(tǒng)一的模式化課程模式往往忽視教師的獨特教學(xué)技巧和魅力，也忽視了學(xué)生身體審美、陶冶情操等藝術(shù)性，課程的實質(zhì)是在工具理性掌控下，對學(xué)生的人體機能、形態(tài)結(jié)構(gòu)和身體素質(zhì)等指標(biāo)技術(shù)性的教育設(shè)置，這種課程風(fēng)格是傳統(tǒng)體育課程的主流模式。另一種是“放羊式”課程風(fēng)格，其缺陷是放任學(xué)生“跟著感覺走”、漫無目的地自由活動，喪失了課程的學(xué)科邏輯，課程既無技術(shù)性也無藝術(shù)性。之后受后現(xiàn)代主義課程思潮的影響，從主體性教育視角，以培養(yǎng)學(xué)生運動興趣為起點，體育課程從內(nèi)容和組織形式上進(jìn)行了風(fēng)格化研究，如“俱樂部式”、“三自主”、“選項課”等幾種課程風(fēng)格，并在體育與舞蹈、音樂、文學(xué)、環(huán)境等藝術(shù)元素上做了一些研究，突出表現(xiàn)為校園集體舞的編制上明確體現(xiàn)了體育與藝術(shù)的有機結(jié)合。但現(xiàn)實情況是：至今體育課程與藝術(shù)結(jié)合仍然缺乏成功范例，這一點值得我們反思和總結(jié)。

1 體育課程風(fēng)格的藝術(shù)性缺失

體育課程風(fēng)格的形成要通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)學(xué)生的審美感受和審美理想，通過藝術(shù)欣賞和渲染來實現(xiàn)美感，并滿足學(xué)生的審美需要。體育課程的科學(xué)性研究對象是學(xué)生的體質(zhì)健康問題；而體育課程的藝術(shù)性研究對象則是由身體活動而衍生的精神氣質(zhì)、審美情趣及其進(jìn)一步引導(dǎo)的實踐后果，也就是說，體育課程風(fēng)格的藝術(shù)性體現(xiàn)了對人的精神世界的關(guān)照，體現(xiàn)教師與學(xué)生之間的情感交流與審美共鳴，體現(xiàn)了人本主義的回歸?？v觀學(xué)校體育課程的發(fā)展歷程，體育課程無論在目標(biāo)的預(yù)設(shè)、教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法的運用都無不缺少藝術(shù)的把握。體育課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)領(lǐng)域沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和要求。流行元素缺失、課程組織形式與風(fēng)格的單一造成學(xué)生的體育課審美疲勞，課程標(biāo)準(zhǔn)化、模式化沒能使體育活動成為學(xué)生的審美對象。

1.1 課程缺少藝術(shù)的視聽覺沖擊

新中國成立初期，學(xué)校體育目的是“為人民健康、新民主主義的建設(shè)和人民的國防”培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和保衛(wèi)國家的接班人，強調(diào)掌握勞動和保衛(wèi)祖國的實用技能。1954年頒布的《準(zhǔn)備勞動與衛(wèi)生體育制度》突出工具性與理性兩條主線。一方面強調(diào)體育課程的社會屬性，凸顯體育課程設(shè)置的政治意愿，使體育課程承載著政治性、階級性和軍事性等工具性特征，一方面體育課程內(nèi)容與勞動、軍事動作緊密結(jié)合在一起，運糧食、投彈、刺殺、匍匐前進(jìn)等動作代替了身體練習(xí)。課程內(nèi)容選擇缺少美的標(biāo)準(zhǔn)、缺少藝術(shù)吸引力；缺少美的造型、美的色彩和美的音符；缺少感性的、直觀的視覺和聽覺的沖擊。如校園集體舞中的音樂屬于典型高雅、傳統(tǒng)頌歌題材，課程實施表現(xiàn)為強烈的觀念性說教，動作節(jié)奏和規(guī)格缺乏流行元素，缺少即興發(fā)揮的空間，因而無法得到學(xué)生的普遍接受與認(rèn)同。

“三段式”教學(xué)以人體身心(生理)發(fā)展規(guī)律為主線，以巴甫洛夫條件反射學(xué)說為體育課程的自然科學(xué)基礎(chǔ)、以凱洛夫教育學(xué)為體育的教育學(xué)基礎(chǔ)的課程體系，重視體育的身體認(rèn)知過程、運動負(fù)荷控制等要素。課程體系突出學(xué)科中心特色；講求對課程結(jié)構(gòu)、方法、手段等規(guī)律性的探求，追求體育課程與技術(shù)傳授、增強體質(zhì)的內(nèi)在學(xué)科機理及相關(guān)人體機能適應(yīng)規(guī)律、運動技能掌握基本規(guī)律等研究，教師在執(zhí)行教學(xué)過程中要完美無缺、高度吻合地實現(xiàn)課程各階段目標(biāo)與內(nèi)容預(yù)設(shè)，致使課程工具性與理性在兩種課程價值預(yù)設(shè)中“一拍即合”，課程風(fēng)格被框定于“大統(tǒng)一”的學(xué)科邏輯之中，課程異化為“千校一本”、“千篇一律”的格局，課程藝術(shù)之美被技術(shù)規(guī)范、運動負(fù)荷和強度等生理指標(biāo)所遮蔽，學(xué)生身形美、姿態(tài)美、動作美和氣質(zhì)美沒能得到視覺沖擊，不同藝術(shù)風(fēng)格、節(jié)奏的音樂與身體動作沒有實現(xiàn)有機結(jié)合，身體動作沒能在現(xiàn)行體育課程中得到展示和欣賞。“三段式”教學(xué)模式的現(xiàn)實沿襲，無疑導(dǎo)致賦予藝術(shù)成分的校園集體舞也遭受著現(xiàn)實的尷尬與無奈，因此失去身體求美方式的體育課程、失去審美對象的體育課程需要藝術(shù)滋養(yǎng)與調(diào)理。

1.2 課程缺少藝術(shù)情感體驗

藝術(shù)的價值在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的情感世界，其目的是為了滿足學(xué)生的情感需求，提高學(xué)生的精神素養(yǎng)。回顧我國學(xué)校體育課程的發(fā)展歷程，“學(xué)校體育課程并沒有經(jīng)過真正現(xiàn)代性的‘洗禮’，求真、求實的科學(xué)精神，在中國都沒有很好的成長”[1]，課程沒有扎根價值理性之中，體育課程遠(yuǎn)離了生活世界，遠(yuǎn)離了學(xué)生的情感世界。工具理性背后是一種對課程實施執(zhí)行者的束縛與管制，體育課程基調(diào)被工具理性所支配，“高、難、繁、偏”的課程內(nèi)容導(dǎo)致課程與情感的分離。一方面，運動技術(shù)概念內(nèi)涵使體育課程內(nèi)容選擇誤入“錦標(biāo)主義”行列，競技訓(xùn)練方法取代教學(xué)藝術(shù)，本屬于藝術(shù)本真的體育教學(xué)“柔情”在工具理性的支配下變得異?！吧病?，導(dǎo)致了學(xué)生主體性沒有得到認(rèn)可和有效滿足，學(xué)生的課程學(xué)習(xí)始終處于被動的接受狀態(tài)之中，課堂上學(xué)生對體育缺少藝術(shù)性感受、體驗和理解，體育教學(xué)內(nèi)容也“難以下咽和消化”。另一方面，2001年頒布的“健康第一”體育課程標(biāo)準(zhǔn)也越來越暴露出其情感體驗的缺失。學(xué)校出于學(xué)生所謂人身安全，致使“半數(shù)學(xué)校收起了山羊和跳馬，99%的學(xué)校封存了攀登架、爬桿、爬繩和秋千，有的學(xué)校甚至不敢搞長跑運動”[2]，就這樣，不少對學(xué)生人格成長和身體發(fā)育非常有益的活動被縮減了，體育課程的“異常溫情”也致使體育課程的精神價值隨之大大“縮水”。因此，體育課程中運動技術(shù)技能究竟掌握到何種程度，才能突出運動技術(shù)藝術(shù)性而避免“高難險”競技性，值得我們思考。

1.3 課程缺少藝術(shù)創(chuàng)作

標(biāo)準(zhǔn)化、模式化使體育課程“千篇一律”，按部就班的模式化課程難以使學(xué)生在運動過程中產(chǎn)生情感的共鳴。廣大教師在其“逐步形成的強大實踐慣性和超強的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[3]之中喪失了對課程風(fēng)格的追求，加之體質(zhì)健康問題的緊迫性，致使廣大教師更側(cè)重于課的密度曲線設(shè)計、運動負(fù)荷控制等研究。于是，把運動技術(shù)學(xué)習(xí)的手段性理解為目的性，體育課程豐富的藝術(shù)內(nèi)涵被簡單化為運動技術(shù)的授受過程或增強體質(zhì)的鍛煉過程，學(xué)生在枯燥的、一味地動作模仿和反復(fù)練習(xí)中根本無法感知體育之美。體育教學(xué)模式變得“千校一面”，體育課變得無奈、無聊甚至是令學(xué)生討厭的一種學(xué)習(xí)，缺少個性化、風(fēng)格化的體育課程也失去了想象空間和表演空間。

1.4 教師缺少語言藝術(shù)

“體育課程是維護(hù)健康和美化身體的教育過程，體育運動以自身所具有的運動節(jié)奏形式，通過生理和心理的節(jié)律感達(dá)到對生命健康的調(diào)整和恢復(fù)”[4]。體育課程是表達(dá)美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的藝術(shù)創(chuàng)作過程，不同運動項目所蘊含的美是不同，所需表達(dá)的語言也各不相同。教師語言藝術(shù)的缺失遮蔽體育之美。富有韻律的健美操教學(xué)需要的是富有節(jié)奏的、激情的語言；力量型的體操教學(xué)需要的是果敢的、堅定地的語言；動作舒緩型的太極拳教學(xué)需要清風(fēng)細(xì)語般的語言……但是現(xiàn)行體育課程實施缺少語言藝術(shù)掌控，一方面是語言的術(shù)語化過強，通俗性不夠，典型性表現(xiàn)為：對技術(shù)動作的描述缺少惟妙惟肖的形象比喻和說明。對復(fù)雜的技術(shù)動作描述缺少形象、簡潔的“口訣式”提煉；教師的語言過于專業(yè)化、僵硬化，導(dǎo)致學(xué)生對技術(shù)動作難以理解和領(lǐng)會，不利于學(xué)生快速準(zhǔn)確掌握技術(shù)動作；同時教學(xué)方法的講解示范缺少語言渲染，技術(shù)的規(guī)范要求使運動技術(shù)難以升華為身體的藝術(shù)，缺少美的描述和欣賞空間。另一方面是主體性教育思潮下賞識性、表揚性、鼓勵性語言的濫用，致使學(xué)生對“泡沫化”表揚語言濫用而無動于衷。

2 體育課程藝術(shù)化的創(chuàng)作思路

體育課程藝術(shù)化是在體育課程中不斷發(fā)現(xiàn)美、展示美、欣賞美和創(chuàng)造美的過程。體育課程的生命力和吸引力在于藝術(shù)性的調(diào)理和滋養(yǎng)。假如說技術(shù)性是課程運行的供能系統(tǒng)，那么藝術(shù)性就是為供能系統(tǒng)提供各種代謝的酶和激素。藝術(shù)性既可以滿足良好的體育氛圍的“面”的構(gòu)建，又可以實現(xiàn)課程優(yōu)化“點”的突破。

2.1 藝術(shù)之美點燃課程“激情”

藝術(shù)自古就與體育緊密相連，在古希臘荷馬史詩和諸多神話中，運用文學(xué)、雕塑、音樂、繪畫等藝術(shù)形式詮釋以身體為核心的美感，其審美性、情感性、形象性和獨特性與體育一脈相承。在視覺藝術(shù)中，古希臘文化用神話的方式冠以歐羅巴的公牛和老鷹的強健形象，并賦予宙斯以力量之美，借此來宣揚奧林匹克。米隆的《擲鐵餅者》被譽為體育運動的神筆之作，雕塑選擇了運動員在擲鐵餅過程中預(yù)擺結(jié)束、即將擲出鐵餅的一剎那的動作造型，具有強烈的“引而不發(fā)”的吸引力，從而歌頌和推崇其身體健與力之美，給予人們強烈的視覺沖擊，激發(fā)人們的運動欲望。

在聽覺藝術(shù)上，蘇格拉底的“和諧的教育觀”明確指出“健康來源身體和心靈”，即先通過樸素的音樂教育教人禮儀與優(yōu)雅，而后通過體育鍛煉激發(fā)人本性中的精神元素，“教育必須將音樂與體育以恰當(dāng)?shù)谋壤Y(jié)合在一起”[5]。柏拉圖在《理想國》強調(diào)：“用體操來鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”，注重對人體健美的身體意境表現(xiàn)，把在“美的體格”訓(xùn)練與“美的靈魂”培育結(jié)合在一起，實現(xiàn)了體育與藝術(shù)有機結(jié)合。

在身體節(jié)奏、身體意境和身體形態(tài)之中尋求美的元素。體育課程“激情”首先付諸于學(xué)生的視覺和聽覺之中，要充分結(jié)合對身體的感受、體驗和表達(dá)，并依此凝聚和升華體育之美，從而提高體育課程學(xué)習(xí)興趣和效率。其次體育課程“激情”必須回歸生活，正確把握藝術(shù)中的文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫與學(xué)生互動的規(guī)律，善于攫取和提煉出適合時代潮流的藝術(shù)元素，通過塑造優(yōu)美的體形，形成優(yōu)美的體態(tài)，展現(xiàn)健美身體來點燃“激情”，如通過加大動作幅度，強調(diào)動作的“夸張性”；通過改變運動意境，強調(diào)動作節(jié)奏的“即興性”；通過改變動作質(zhì)感，突出動作力量，提高視覺的沖擊力(如足球標(biāo)志性大力射門動作)，從而引發(fā)師生對體育課程內(nèi)容的共鳴，達(dá)成體育課程與藝術(shù)的融合。

2.2 音樂是課程教學(xué)藝術(shù)化的重要元素

法國教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于‘鼓勵，喚醒，鼓舞’。”“鴉雀無聲，缺少音符”的體育課堂對于學(xué)生來說是多么的單調(diào)和無奈。體育課堂背景音樂加工是營造體育課堂氛圍，烘托課堂情境的重要手段和媒介。音樂能夠激發(fā)學(xué)生的運動興趣與參與熱情，促進(jìn)對某一運動項目的關(guān)注，在舒展身體、表達(dá)身體美的過程中，極易與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。1990年意大利世界杯主題曲《意大利之夏》以特有浪漫主義風(fēng)情演繹了“友誼、拼搏、理想、激情”[6]的足球運動情結(jié)，1998年世界杯主題曲《生命之杯》，以拉丁式激情主義的音樂曲風(fēng)演繹了節(jié)奏明快、熱情奔放的足球運動情結(jié)。由于這兩首極具濃厚的煽情之意的“足球之歌”在校園廣為流傳，一時間校園里涌現(xiàn)出一大批學(xué)生足球迷，足球課也成為學(xué)生的“最愛”。同樣20世紀(jì)90年代興起的美國NBA籃球聯(lián)賽，因其背景音樂《Say you say me》中的“say it together(大家一起來)”、“believe in who you are(相信你自己)”的詞曲風(fēng)格中強烈的合作意識和極強鼓舞性，也同樣使校園涌現(xiàn)出一大批籃球迷，籃球課又成為運動“首選”。近期風(fēng)靡校園的《江南 style》和《最炫民族風(fēng)》也有異曲同工之妙。

但必須指出的是：藝術(shù)化必須要遵循教育的本質(zhì)規(guī)律，音樂選編要有利于激發(fā)學(xué)生體育參與熱情，切不可一味地迎合學(xué)生，要避免低俗音樂的侵襲；另外音樂畢竟是體育課程實施的輔助手段，決不能把體育課當(dāng)作音樂課，體育教師利用音樂來烘托課堂情境、渲染情境，讓體育課堂充滿韻味和趣味，讓每個人主動參與到體育活動中來，盤活“沉寂”的體育課堂才是音樂使用的關(guān)鍵所在。

2.3 語言藝術(shù)“渲染”課堂情境

語言是體育教學(xué)藝術(shù)的重要載體。語言是師生之間傳遞信息的最重要的方式，教師的語言藝術(shù)與教學(xué)效果密切相關(guān)?？隙ā⒐膭?、尊重、信任的語言可以增強學(xué)生運動參與的自信心和主動性；優(yōu)美、流暢、生動的語言可以牢牢地吸引學(xué)生的注意力。形象性語言可以準(zhǔn)確、精煉和深刻地揭示了體育運動的內(nèi)涵與規(guī)律，并準(zhǔn)確地表達(dá)出人們對體育運動中各種現(xiàn)象的評價與感受，把本來枯燥無味的體育活動，變得有滋有味。情感性語言好比一把鑰匙，教師尊重、溫暖、情誼話語可以縮短師生之間心里的距離，實現(xiàn)師生良性互動。幽默風(fēng)趣語言好比潤滑劑，可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，啟迪學(xué)生們的思維，改善師生之間的情感關(guān)系，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，體會到“我運動，我快樂”的積極情感體驗。因此體育教師盡量避免呆板生硬語言描述和講解，要提高語言的形象性、情感性和幽默性。

總之，藝術(shù)性把握是實現(xiàn)體育課程不同風(fēng)格形成和價值超越的重要元素。體育課程中的“身體如果沒有藝術(shù)的調(diào)養(yǎng)，就會成為一堆瘋長的積累脂肪的肌肉：既無野性也無美感”[7]，尤其是在強烈的西方“美學(xué)思潮”和“眼球經(jīng)濟”的渲染下，在新一代少女“沒有最瘦，只有更瘦”的勁爆求美口號中，如何實現(xiàn)體育課程的藝術(shù)價值值得關(guān)注，因此體育課程不僅需要工具理性來把握效率，更需要藝術(shù)來把握方向，要依據(jù)體育項目的運動特點，在體育課程與藝術(shù)的積極碰撞中，在富有藝術(shù)感動的體育活動中來不斷創(chuàng)造新的課程風(fēng)格，以期不斷豐富體育課程內(nèi)涵，提高課程質(zhì)量。

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