古希臘摔跤運動的人文精神

何明輝

（南昌大學 教育學院 體育系，江西 南昌 330031）

在人類的歷史長河中，幾乎所有地域的文明里都出現(xiàn)摔跤活動，在這些文明里摔跤也都意味著鍛煉、自衛(wèi)和搏斗，雖然各自傳遞著不同的文化信息，但在組織形式、動作方式等方面還是存在著一些相似之處。然而摔跤最早成為一項真正的體育運動，在正式的賽場競技，正式被統(tǒng)治者接受并被賦予宗教意義，還是在古希臘[1]61。作為各種賽會的比賽項目，摔跤在古希臘擁有很高的地位，人們將奧林匹克賽會的摔跤勝利者視為英雄，許多神話及文學作品中描寫的人物都與摔跤有關，這些人物大都是摔跤場上的高手。男孩在沒有成人前便參加摔跤訓練，如同美國男孩每天參加橄欖球及籃球運動一樣[2]44。史料記載，到公元前5世紀，幾乎所有的希臘城邦都有被稱為Palestra(角力場)，專門為練習摔跤而建的體育館，沒有專門場館的城邦也會在現(xiàn)有場館里專辟一塊場地進行摔跤活動[3]。

摔跤之所以在古希臘有著極高普及度，受到人們的喜愛，一方面是由于其激烈的對抗、精湛的技藝，另一方面是因為其豐富的人文精神。摔跤既是一項人們喜愛的體育運動，更是一種深入人們生活的文化形式，體現(xiàn)了古希臘人的宗教觀、哲學觀、政治觀、審美觀以及身體觀等。豐富的人文精神凸顯了古希臘摔跤運動的現(xiàn)實意義，為此本文就古希臘摔跤運動的人文精神進行分析，力圖為現(xiàn)代摔跤運動及現(xiàn)代體育的發(fā)展提供參考。

1 古希臘摔跤運動的人文特征

人文精神是人類文化的最根本的精神取向，體現(xiàn)著人類對真、善、美的追求，其目的是提高人的素質(zhì)和提升人的精神境界。人文精神就是關心人，尤其是關心人的精神生活，尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。因此，人文精神的基本涵義就是，尊重人的價值，尊重精神的價值[4]。

古希臘摔跤運動，作為一種特殊的身體活動具有深厚的人文特質(zhì)，強調(diào)公平競爭與規(guī)則優(yōu)先，使人們理性、合理釋放本能，關注身心的體育使人們實現(xiàn)了全面和諧的發(fā)展，而體育傳遞出的健康美、責任感、正義感、使命感和榮譽感更是其人文精神的表現(xiàn)。

古希臘摔跤運動的人文精神主要有以下特征：

一是針對性與全面性。技術、動作、訓練手法、訓練目的有著很強的針對性，在訓練中有針對各項技術及技能的專門訓練方式，而這些技術、動作又是針對鍛煉和保護不同的身體機能及身體部位而專門設計的，例如，既有專門針對技術戰(zhàn)術的訓練，又有關于體能力量的訓練，還有關于自我保護和防護方面的訓練。而在規(guī)則方面這一特征更為明顯，為了確保比賽的精彩、保證選手的比賽連貫性、充分展示人類的力量和美，規(guī)則規(guī)定裁判不得輕易終止比賽，并可以適當遠離比賽場地，但為了保護運動員的身體，又規(guī)定了嚴格的犯規(guī)與處罰規(guī)則。而這些針對性總結起來就體現(xiàn)了對人關懷的全面性。

二是象征性與普適性?！白诮叹瘛笔乾F(xiàn)代奧運會繼承古代奧運會的一個重要方面[5]，事實上摔跤運動與古代奧運會一樣，用對民族的忠誠和熱愛取代宗教崇拜，用力量與競技的美的儀式代替宗教儀式，并以體育藝術和美的教育取代了宗教洗禮。它是用一種象征的手法表達對個體、民族與國家的熱愛，折射出人類的崇高美好的人文理想。古希臘摔跤運動呈現(xiàn)出人類追求的共同人文價值取向：身心和諧、美和尊嚴、和平和自由、公正和民主等。這是不同社會、不同地域、不同民族普遍認同和需要的，是全人類的普遍價值，因此具有強大的普適性和感召力。

2 古希臘摔跤運動人文精神的表現(xiàn)

2.1 人性的釋放與理性的約束

古希臘摔跤運動從來就不回避暴力。在英語詞匯里，暴力一詞有力量、生命力等含義，古希臘人視暴力為生命，在他們崇敬的神靈中，很多就是戰(zhàn)爭的勝利者。事實上作為動物的人，其本性中就有暴力訴求，只是這種訴求在社會規(guī)范與倫理道德的束縛下被限制在一個相對安全的范圍，這就是人類文明的重要體現(xiàn)，但這一訴求在一定程度上需要宣泄與釋放。參與摔跤比賽的選手必須經(jīng)過多年的訓練，他們必須擁有強健的體魄與頑強的意志，只有這樣才能在艱苦的比賽中獲得勝利，同時也只有這樣才能為觀眾提供暴力、刺激的比賽；觀看摔跤比賽的觀眾也被暴力與血腥所渲染，他們根本無法穩(wěn)坐于座位之上，叫喊、歡呼、雀躍，在這一場域里人們的暴力訴求得以滿足，其不良情緒也得到了宣泄，聰明的古希臘人用賽會及摔跤等形式為提供了宣泄暴力的機會，不僅實現(xiàn)了人類對暴力的訴求，也使人類生命沖動與本能得到釋放。

在追求暴力、釋放人性的同時，古希臘摔跤運動又體現(xiàn)了理性的束縛。注重理性的古希臘社會用完善的規(guī)則實現(xiàn)了暴力的理性釋放。古希臘摔跤有兩種形式：站立式和旋轉(zhuǎn)式。站立式摔跤是人們最喜歡的類型，其目的就是摔倒對手，比賽通常有5局，為了獲勝要將對手摔倒3次，因此“第3次被摔倒”在古希臘也成了失敗的代名詞，柏拉圖也將辯論的關鍵時刻比作摔跤的決勝局[6]。在旋轉(zhuǎn)式摔跤中，比賽以站姿開始，但是摔倒后可繼續(xù)，它以一方認輸而終止。如果雙方同時摔倒，比賽終止，重新以摔倒前的姿勢繼續(xù)。這兩種姿勢的摔跤還有更為細致的規(guī)定，如比賽中決不允許擊打下體、咬或是抓打?qū)Ψ降?。由于相對完備的?guī)則，為了實現(xiàn)比賽的精彩與連續(xù)，裁判只需站在較遠的地方監(jiān)督比賽，因為獲勝標準很簡單——摔倒或認輸。

與目前繁雜的摔跤比賽規(guī)則相比，古時規(guī)則顯得十分簡單，但與同一時期的混斗、拳擊相比，這些規(guī)則卻體現(xiàn)了理性的束縛。古希臘拳擊和混斗同樣有很多擁護者，但由于沒有規(guī)則的限制，不論是勝利者還是失敗者，在混斗或拳擊比賽中都會帶來永久的腦損傷及下體的損傷，使得這些項目的擁護者越來越少，而摔跤的目的不是殺死對手，只是打敗對手，因此不存在這樣的問題[1]62。弗洛伊德認為：“壓抑是文明的必要代價，如果文明馴服不了橫沖直撞的欲望，社會的基本秩序?qū)⒆呦蚴?。”古希臘摔跤運動在人性的解放與文明的束縛中找到了一個完美的結合點，在人性得到解放的同時，又加入了理性的束縛，理性戰(zhàn)勝了欲望，文明戰(zhàn)勝了野蠻。

2.2 主體的關懷與身心的和諧

羅馬人同樣喜歡對抗類運動，但他們喜歡的并不是摔跤而是拳擊和角斗，這主要是由于羅馬的文化中缺少理性的成分，關注的只是血腥的感官刺激，缺乏對人類的關懷[2]43。古希臘的摔跤運動是暴力與理性的完美結合，它既體現(xiàn)了人性的釋放與理性的束縛，更體現(xiàn)了人類對身體與心靈的關懷。

古希臘摔跤運動對身體的關懷主要體現(xiàn)在健康，摔跤運動要求的是健壯的身體。古希臘喜劇家阿里斯托芬將希臘人在馬拉松戰(zhàn)役中的勝利歸功于摔跤，他認為正是摔跤運動造就了希臘人強健的體魄，使得他們在戰(zhàn)爭中取得勝利，并且批評那些不進入體育館和角力學校的人。由于摔跤比賽的暴力成分，畢達哥拉斯十分討厭摔跤運動，但在遇到最著名摔跤手米羅后改變了他的想法，因為在一次論壇辯論時突發(fā)地震，米羅將包括畢達哥拉斯在內(nèi)的許多人從一個要倒塌的房子里救了出來，此后他一直推崇摔跤運動，認為摔跤運動能給人們以強健的體魄。

在關注強健體魄的同時，摔跤運動更加關注身體的健康。摔跤比賽的規(guī)則，不僅僅是限制人類的暴力訴求，同時關注對人們健康的保護，與混斗、拳擊留下的身體殘疾相比，摔跤帶給人們的是身體的健康。正是因為其促進健康的作用，使其成為古希臘教育的重要組成部分，一個有成就的男人既要學會閱讀、辯論，還要學會摔跤，因為摔跤能夠帶給人們健康與愉悅[2]44。為了規(guī)范地學習摔跤通常要到專門的摔跤學校進行學習，這一方面是由于摔跤運動自身對技術的較高要求，另一方面也是人們?yōu)榱松眢w的保護，在專門教練的指導下身體健康才有保證。古希臘對體育的審美取向也體現(xiàn)了健康第一的價值觀，他們認為摔跤運動員的身體是人類最美的身體，身體比例恰到好處，肌肉線條優(yōu)美，是強壯與健康結合，因此也是最美的。

古希臘摔跤運動在關注人類身體健康的同時也關注人類的心靈與精神，這體現(xiàn)了身心和諧的觀念。古希臘哲學家柏拉圖十分喜愛摔跤運動，他經(jīng)常參與摔跤運動，甚至還參加過正規(guī)的比賽(Isthmian Games)，他認為：“摔跤是最為復雜的奧林匹克賽會的項目，它要求參與者具有良好的智慧?！盵1]63為了使參與者擁有智慧，專門的摔跤學校既是傳授摔跤知識和技能的場所，也是一個重要的教育園地，年輕人在得到身體鍛煉的同時也得到相應的文化、道德等方面的教育。這些教育既是為了提高訓練者的摔跤水平，帶來強健的體魄，更對其心智的發(fā)展起到了積極作用，體現(xiàn)了身心和諧的理念。根據(jù)史料記載，摔跤比賽中通常有笛子的伴奏，這一伴奏不是為了娛樂，而是為了運動員心理需求，運動員需要音樂來達到某種心境以便于更好地比賽[1]63。從這一點上我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘的摔跤運動是十分注重身心和諧的，這與中國傳統(tǒng)體育有一定相似之處。

古希臘摔跤運動所蘊含的人文精神不僅僅體現(xiàn)在上述幾個方面，其比賽過程中還包含著一些更為顯現(xiàn)的人文精神。賽前在宙斯廟前為了確保公平比賽的宣誓，體現(xiàn)了人們追求平等的愿望；比賽中不輕易認輸、堅持到最后一刻的拼搏與堅韌；選手對勝利的渴求以及人們對獲勝者的崇拜，體現(xiàn)了人們對榮譽的渴求，這些也都是古希臘摔跤運動所包含的人文精神。

3 古希臘摔跤運動人文精神的現(xiàn)實意義

3.1 對現(xiàn)代摔跤運動發(fā)展的啟示

國際摔跤聯(lián)合會是負責在全世界推廣普及摔跤運動、組織各類摔跤比賽的體育組織，是世界上最重要的體育組織，其原因在于幾乎每個國家的文化中都有摔跤運動，有著良好的文化傳統(tǒng)，同時摔跤也是一個很好的教育手段，使人們的身體及心理方面都能得到很好的教育。但是目前摔跤運動的影響力有所下降，正面臨著退出奧運會的危機。

收視率降低主要是因為項目的普及問題，似乎人文精神不能解決這一問題，但通過進一步的分析可以發(fā)現(xiàn)，造成普及度降低的很多因素都與人文精神的缺失有關。首先，由于規(guī)則的反復修改。國際摔跤聯(lián)合會總是在奧運會后改變規(guī)則，這使得摔跤成為奧運會歷史上規(guī)則變化最頻繁的項目。規(guī)則的反復修改使人們根本無法分辨出勝負，也就是說人們甚至看不懂摔跤比賽了。其次，什么是有質(zhì)量的摔跤，人們無法達成共識。由于摔跤運動存在于多個文化體系中，因此人們對精彩的摔跤認知也存在著差異，對比賽中技戰(zhàn)術的運用也存在著不同的認識，而缺乏統(tǒng)一的標準也使得人們對摔跤認識存在差異。第三，訓練及比賽中的傷病問題。由于價值取向的偏離，規(guī)則的修改、過度訓練、缺乏必要的運動醫(yī)學知識，使得摔跤運動員的傷病情況十分嚴重，這一問題也使參與該項運動的人數(shù)不斷減少。

事實上，規(guī)則通俗易懂、比賽場面激烈的摔跤是人們的期望，而古希臘摔跤運動的規(guī)則恰恰符合了人們的要求，在此我們并不是要求現(xiàn)代摔跤運動的規(guī)則回到原始，我們的期望是在制定與修改規(guī)則時要更多地考慮運動員的需求以及觀眾的需求，而不僅僅是滿足技術官員、教練裁判及電視轉(zhuǎn)播的需要。而發(fā)揮摔跤運動的教育作用更有助于該項目的推廣和普及。從大眾傳播的角度看，摔跤運動與籃球、足球等項目相比有著自身的不足，因此在項目的普及與推廣過程中，在運用大眾傳媒的同時可以更多地關注其教育功能，通過其教育功能促進該項目的推廣與普及。

3.2 對現(xiàn)代體育發(fā)展的啟示

從人文精神的角度去思考當代體育面臨的問題可以發(fā)現(xiàn)：體育本體價值取向發(fā)生了偏離，體育功能的無限放大以及競技體育目標的扭曲。

所謂體育本體價值取向的偏離，主要表現(xiàn)在滿足人類身心需求的體育逐漸偏離了這一根本價值，開始為社會的政治需求、經(jīng)濟需求服務。體育是一種歸屬于人的社會活動，其本質(zhì)就是滿足人類需求的身體活動，人是體育活動的主體，其本體價值取向必須關注人的需求與發(fā)展，但由于社會對體育需求的增加，加之政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，其價值取向主動或被動地偏離，本體價值取向被削弱或改變。雖然這一偏離在一定程度上促進了體育自身的發(fā)展，但從體育本體角度來看這一發(fā)展違背了體育自身的發(fā)展規(guī)律。體育自身的發(fā)展必須是建立在對人類本體關懷的基點上，通過各種社會資源的支撐，并按照其應有的發(fā)展軌跡發(fā)展。古希臘摔跤運動處處以人的需求為出發(fā)點，體現(xiàn)了對人類本體關懷的價值取向，使其成為古希臘最受歡迎的體育運動，也正是因為這一特點使得摔跤運動成為為數(shù)不多的幾項從未缺席過奧運會的比賽項目之一。

對于體育功能無限放大這一問題可以這樣理解，體育的最基本功能就是鍛煉身體，愉悅身心，促進人的全面發(fā)展，或者說促進人們更好地改造自身及改造自然。但是隨著社會的發(fā)展，社會系統(tǒng)中的體育同樣具備政治、經(jīng)濟等方面的功能，由于人們訴求的多元化，這些功能被無限放大，以至于影響到了體育自身的發(fā)展。以體育的經(jīng)濟功能為例，市場經(jīng)濟條件下人們?yōu)榱俗非蟾嘟?jīng)濟利益，體育自身在獲取利益的同時也受到了消極影響。的確，豐富的物質(zhì)基礎可以極大地促進體育的發(fā)展，但經(jīng)濟效益同時也可能成為某一項目存在與消亡的決定因素，可以說經(jīng)濟利益已經(jīng)綁架了體育，成為體育存在與發(fā)展的決定因素，顯然是不利于體育自身發(fā)展的。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，體育領域的假球、黑哨、興奮劑等事件層出不窮。因此我們有必要重新審視這一問題，為現(xiàn)代體育注入一劑強心劑，使其重新回到應有的軌道，在關注經(jīng)濟利益的同時重新回到關注促進人的全面和諧發(fā)展中來，學習古希臘摔跤運動的身體與教育并重的模式。

通過研究我們可以發(fā)展，古希臘摔跤運動的主要目標就是身體和榮譽，鍛煉身體促進人的全面發(fā)展、奪取勝利實現(xiàn)至高無上的榮譽。而目前人們從事競技體育的目標已經(jīng)不是這么簡單，這主要是受到政治因素與經(jīng)濟因素的影響。以興奮劑事件為例，運動員個人使用興奮劑無非是為了獲取經(jīng)濟利益，獲得優(yōu)異的比賽成績一方面可以獲取豐厚的獎金，另一方面知名度提升可以帶來更為豐厚的廣告收入，因此為了豐厚的經(jīng)濟利益運動員不惜以名譽、健康為代價鋌而走險。蒙特利爾奧運會女子游泳接力東德代表隊取得了冠軍，賽后的新聞發(fā)布會上有記者向該國官員提問：“為什么你們的隊員說話聲音都很粗，有些像男子？”官員的回答十分巧妙：“我們是來參加體育比賽而不是歌詠比賽的?！盵8]這一例子讓人發(fā)笑，但同時也讓我們看到了這一問題的嚴重性。我們并不是在此否定體育的政治功能、經(jīng)濟功能，也不是否定體育比賽中的政治訴求與經(jīng)濟訴求，而目前要關注的是如何在問題中找到一個平衡點或是解決問題的方案，在體育的教育意義、人文精神充分發(fā)揚的同時，也能實現(xiàn)一定的經(jīng)濟與政治效益。

在古希臘，人們也賦予了摔跤運動很多諸如宗教、軍事、政治等方面的內(nèi)容，但其自身的存在與發(fā)展一直沒有偏離其本體價值取向及根本目標，這一方面決定于這一項目的本質(zhì)，另一方面也來自于組織者、管理者的有效控制。人文精神應當一直跟隨著體育的存在與發(fā)展，它是體育的內(nèi)核與精髓，失去人文精神的體育必將走向異化直至消亡，重視體育的人文精神對現(xiàn)代摔跤運動、民族傳統(tǒng)體育運動以及整個體育的發(fā)展都有著十分重要的意義。

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