傳統(tǒng)武術(shù)門戶準(zhǔn)入制度的教育社會學(xué)考察*

韓紅雨，周嵩山，馬敏卿

(1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438;2.河北體育學(xué)院 武術(shù)系，河北 石家莊 050041)

社會不是由個人構(gòu)成的，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和，［1］彼此關(guān)系的實現(xiàn)，在范·根納普看來，是一個儀式的過程，即“進入一個村莊或一座房子，從一個房間到另一個房間，或者通過街道與廣場。這種同一性解釋了為什么從一個群體到另一個群體的通過經(jīng)常是在入口之下進行，或進入‘開著的門’來儀式化地表達［2］”。這個“入口”、“開著的門”就構(gòu)成了一些行業(yè)的準(zhǔn)入制度，它是確保行業(yè)規(guī)范和發(fā)展的重要保證。同樣，“師訪徒三年，徒訪師十年”以俗語的形式，勾勒出一幅跨入武術(shù)門戶所需的儀式圖景。傳統(tǒng)武術(shù)門戶講究師訪徒，徒訪師，互相都要看看，你值不值得我教，你有沒有資格教我，你愿意跟我學(xué)，就要守我的規(guī)矩，你要是覺得不公道，可以拒絕跟我學(xué)。此處所言“三年”、“十年”雖是虛詞，但卻折射出武術(shù)門戶的準(zhǔn)入制度。而作為一種身體教育實踐，它是如何被社會建構(gòu)的，背后體現(xiàn)了怎樣的關(guān)系?其生命力何在?能否為我們今天的學(xué)校教育提供經(jīng)驗借鑒?值得考究。

1 “師訪徒三年，徒訪師十年”:教育準(zhǔn)入制度的實踐

師徒互訪在武林界可謂司空見慣，看似平常，卻是各門戶立足于社會的不二法門，其意義不僅僅局限于為提高自身門檻而形成的一種準(zhǔn)入制度，更重要的是通過師徒互訪的互動儀式，構(gòu)建起了一種基于社會擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識的倫理關(guān)系。這種關(guān)系屬于“目的合理性行動類型，它是形式法理、義理的領(lǐng)域，行動的規(guī)范取向或行動志向基于普遍的規(guī)則系統(tǒng):社會上占支配地位的、人們普遍認同的價值和范圍(馬克思·韋伯，1968)。即“一種維系親屬關(guān)系的倫理規(guī)范成了師生關(guān)系及其從此關(guān)系衍生出去的關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則”。［3］

1.1 師訪徒：義理與法理的規(guī)訓(xùn)

武術(shù)門戶是一種自動組合的江湖團體，雖不在當(dāng)?shù)毓偈鹆?，但它卻“是一個命運共同體，在此種關(guān)系的范圍，各方都是作為一個契合的單位去行動，也都被當(dāng)作這樣一個單位來對待”(裴迪南·滕尼斯，2010)。由此看來，師徒任何一方的行動都會對門戶共同體產(chǎn)生影響，就師父而言，盡可能地避免給社會、自身門戶造成負面影響，成為了構(gòu)建師訪徒模式的關(guān)鍵。

1.1.1 師訪徒:技藝傳承的實踐

師父意味有著更多知識的同化和積累，令自己的經(jīng)驗和洞見能夠傳遞給年輕一代，因此師訪徒的首要任務(wù)就是傳承本門戶的武技?？v觀歷史上各拳種門派，無一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門拳種是否能夠輩嗣繁盛的第一關(guān)鍵所在。［4］為確保門戶興旺，師父往往對心儀的門生有著具體的期待，如摔跤名家常東升先生曾言:

“予收徒素嚴(yán)，非同一般開館招生者流之濫。體格不好，智慧不夠者固然不收，人品不佳者尤要禁絕。技不輕傳，固不可不慎也?！保?］

古拳譜亦載有:不傳“骨柔質(zhì)鈍者”［6］，“不傳根底不好之人”、“不傳心術(shù)不正之人”［7］師訪徒之所以要設(shè)立一個標(biāo)桿，并非偶然，而是與武術(shù)自身的特殊性分不開，對此卞人杰在《國技概論》中強調(diào)指出:

“凡百學(xué)藝，莫不有師，況乎技擊之學(xué)。疾徐閃展之度，非親擬不能悉;開合封閉之妙，無啟示不為功。茍無師承，寧能窺其要耶?”［8］

針對性的指導(dǎo)是成才所必須的，武術(shù)作為一項體驗性較強的身體技術(shù)，“必須得有人教，學(xué)會后可以自修，不管公布了多少秘密，光有書本，也是不夠的?！保?］在離開師傅手把手教學(xué)的日子里，很難把握武學(xué)的精髓，更別說達到登峰造極的地步，李仲軒對此感同身受:

“雖然尚云祥名聲在外，但沒有一個明確的拳路示人，因為學(xué)形意拳是要師傅教徒弟一個對一個地帶出來的，就算寫成文字全部公布，要沒有實際練拳的體會，也難以明白，而且在教拳時有時做一個表情、一個動作，就能讓徒弟搞懂，而轉(zhuǎn)化成文字則難度太大。［10］

“凡是武師真?zhèn)鞯?，人?shù)一定不會很多，三五個人，才能忙得過來，教得透。廣收門徒，往往就會出現(xiàn)‘教拳的多，傳功的少;講招的多，傳理的少’的情況，這不是武師們不實在，而是因為功、理很‘身體化’的東西，得身教方能體會得出，講是講不明白的”，“‘以口傳口’是不行的?！保?1］

師徒互訪是“培養(yǎng)精英的理想范式”［12］，為避免弟子“只會招式，不懂法理”的現(xiàn)象，門戶擇徒往往是精中選優(yōu):

十年寒窗一個讀書人，七代出一個貴族，三百年出一個戲子。大戲子被稱為“妖精”，的確如此，能驚天動地，能顛倒眾生……我們收徒弟，要在大戲子中再挑選——也不可能，寧缺毋濫，得一個好徒弟，真是祖師爺顯靈了，不衰你這一脈。［13］

1.1.2 師訪徒:社會責(zé)任的承擔(dān)

師訪徒不僅具有傳承武藝的責(zé)任，同時也肩負著一定的社會義務(wù)。“國之大事，在祀與戎”(《左傳》)，古之武可以安邦定國，故孔子言“有文事者必有武備”，“誠于武事，熟而習(xí)之，用之于國，則治亂持危;用之于鄉(xiāng)，則除賊捕盜?！保?4］古之武亦可以傾城亡國，始有秦始皇“收天下兵聚諸咸陽，銷以為鐘餎，以弱天下民”(賈誼《過秦論》)。然清廷自拳匪之亂后，外人則以技擊為盜賊行為，是招禍亂……［15］一時間武術(shù)作為一種暴力手段被推上了前臺［16］。鑒于武技的破壞力，后人授拳，日漸審慎起來，如《清稗類抄》中說:“談元授道，貴乎擇人”、“不仁者，不與傳”，說的是正直的武術(shù)門派、世家，都十分重視選人傳技，最忌諱有品行不端的弟子敗壞門風(fēng)。［17］八極門規(guī)就曾明確規(guī)定:“不可恃血氣勇欺壓鄉(xiāng)里;不可貪圖小厲害及同胞;不可自恃武勇罹殺身之禍;不可呈自身之剛，強滅他人之志;不可因比試之勝負引類呼朋，以致同室操戈;入門拜師須父兄親領(lǐng)，并行拜師之禮;為師授徒須先教以仁義，再教以忠勇。［18］少林拳法同樣要求，凡俗家子弟，不肯輕以傳人技術(shù)，以免貽害于世;如深知其性情純良，而無強悍暴狠之行為者，始可一傳衣缽……勿得以一時興會，而遽信其平生?！焙笫涞谄邨l還特別強調(diào):“傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳，惟自己取生之得力手法，非相習(xí)久而相知最深者，不可輕于相授。［19］

之所以謹(jǐn)慎地選擇徒弟，是怕武術(shù)之“劍”落入不純之人手中，而加害于社會;這也是傳統(tǒng)武術(shù)在文化傳承與社會責(zé)任的天平上傾向了社會責(zé)任的表現(xiàn)，“未曾學(xué)藝先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這種“德為藝先”的觀念不僅是擇徒的標(biāo)準(zhǔn)，更成為師父社會責(zé)任承擔(dān)意識的反映，沒有武德不僅禍害社會，造成不良風(fēng)氣，向愷然在《拳術(shù)傳新錄》中所載:

湖南鳳凰廳，民俗強悍，善武術(shù)者相遇，每以技決生死，其決斗之法，憑地紳立死不責(zé)賞之約，擇廣場列櫬于旁，初以徒手相角，任人觀覽，死者即納人櫬中，隨時埋掩，而群致賀于角勝者之家，勝者出酒食相饗，樂乃無藝，死者家族，無怨言無怨色，但自咎死者無能而已。若徒手不能決勝負，則各持利刃，對立互砍，一遞一刀，不能閃讓，血流被體不顧也。弱者經(jīng)數(shù)刀，即倒地不能復(fù)砍，強者每互砍至五六十刀，遍體皆為刀裂，猶揮刀不已。［20］

無視生命的“對立互砍”已讓人不寒而栗，更糟糕的是，武德失范還會把自己弄得家破人亡，對此李仲軒深有感觸:

“我(李仲軒)是由袁斌介紹給唐師的。袁斌一次和媳婦吵嘴了，一怒之下把媳婦的腳腕子給掰斷了，他媳婦幾日后上吊自殺了?！保?1］

害人害己有悖社會法理，為防止此類事件的發(fā)展，各門戶制定了一定的戒約，如《少林衣缽真?zhèn)鳌芬?guī)定:“一不打太陽為首;二不打?qū)φi口;三不打中心兩壁;四不打兩肋太極;五不打海底撩陰;六不打兩腎對心;七不打尾閭風(fēng)府;八不打兩耳扇風(fēng)，”［22］觀之八個不允許打的部位，無一不是人體的薄弱環(huán)節(jié)。社會責(zé)任的承擔(dān)，使師訪徒以不講情面開場——不是關(guān)系越好教得越多，許多拳師練自己兒子都不傳，關(guān)鍵看對方人品:

練武是“孝”字為先，練自己父母都不孝順的人，沒有人教他，每日要以“忠義禮志信”來衡量自己，即是忠誠、義氣、禮節(jié)、智慧、信用。一個人有了這種內(nèi)在的修養(yǎng)，心思就會清爽，悟性就高了，老師選徒弟，主要看他的氣質(zhì)是不是清爽……［23］

1.1.3 擇徒路徑:互動與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

擇徒是一個時空的跨度，亦是一個具體的考察過程，對此《少林拳術(shù)秘訣》中說:“師之授技，須先考察其人之性情、志氣、品格，經(jīng)三月之久，始定其收留與否，蓋以師擇人最嚴(yán)”，“雖其人之性情良、志氣堅、品格高潔，茍無恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收矣?！保?4］考察或在教拳過程中發(fā)生，或在入門之前進行，但總體而言多是發(fā)生在熟人社會，經(jīng)過短期或長期考驗:

短期考察。通常發(fā)生在傳藝者與受藝者之間是鄉(xiāng)里關(guān)系，或經(jīng)人介紹，彼此知曉底細，據(jù)孫玉銘回憶:

1907年冬，東郊大孫莊村燕青掌門人“賽勝英”陳善之嫡孫陳玉山(1861－1926)來村掛棍設(shè)場授藝，當(dāng)時學(xué)者三十余……孫玉銘是其中最小者，……每到習(xí)武時，孫玉銘總是早去晚歸，持之以恒，酷暑嚴(yán)冬，毫不松懈，伏天汗流浹背，嚴(yán)冬時節(jié)，普通人棉衣皮帽，不敢出屋，而孫玉銘在院中練功，單衣布鞋，側(cè)骨寒風(fēng)，大雪飛舞，照練不誤。由于練功出類拔萃、虛心好學(xué)、團結(jié)同道……受到師父陳玉山的器重，因此加意指教，得其藝中真諦。五年后，功夫大成，被譽為“鐵架子”，在武林開始小有名氣。［25］

長期考驗。對師徒雙方而言這是一個“路遙知馬力、日久見人心”的過程，如:

尚云祥年輕時求李存義指點，練了趟拳，李存義就笑了:“你練的是挨打的拳呀。”一比試，李存義沒用手，一個跨步就把尚云祥跨倒了。尚云祥要拜師，李存義說:“學(xué)，很容易，一會兒就學(xué)會了，能練下去就難了，你能練下去嗎?”尚云祥說:“能?！崩畲媪x只傳了劈、崩二法。隔了十一二年，李存義再來北京，已是尚云祥功夫，感到很意外，說:“你練的純?！睂e人說:“我撿了個寶。”從此正式教尚云祥。［26］

“劈、崩二法”，對李存義而言，是如此之簡單，但對尚云祥而言，就是師父的“金科玉律”。“隔了十一二年”更透露出尚云祥的堅持和努力，基于這份鍥而不舍的精神，李存義被打動，遂收其為入室弟子。

武藝不輕傳，非師父保守、封建思想在作祟，實乃不得已而為之。對眾師父而言，他們內(nèi)心承受著傳承技藝與承擔(dān)社會責(zé)任的雙重壓力，這種壓力迫使他們審慎擇徒，徒弟的人格、人品甚至家庭出身等等，都在考察范圍內(nèi)，古語云“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”［27］不無道理。

1.2 徒訪師：志趣與超驗使然

《禮記·學(xué)記》篇曾云:“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。”可見擇師自古有之，如最基本的“老師的身體不好，才練兩年，老師故去了，或者老師保守等”。徒訪師同樣是一個時間和空間互動儀式，因為武術(shù)是身體動作，必須得有人教，練武而無師自通的人，千百年來不遇一二，因此，好武就要拜師，拜師就要擇善而從，才能學(xué)絕技、做好人，［28］由此徒訪師的帷幕揭開。

1.2.1 徒訪師:技藝的認知與追求

徒訪師是基于個人愛好和天賦，尋找適合自己練的功夫，這與武術(shù)門戶眾多不無關(guān)系，故對門戶的選擇是基于他們對武技不斷的認知和追求，最終發(fā)現(xiàn)自己的喜好。如李小龍幼年雖已跟父親學(xué)習(xí)過太極拳，但該拳對于他的街頭打斗沒有什么用處。后來他又從多位叔伯處學(xué)過多種拳術(shù)，但對于他成為‘街頭霸王’也沒有什么直接的作用。因為他在打斗中取勝多是靠自己的狠勁及拼勁，他的那些東學(xué)一招、西湊一式戲劇味頗濃的‘舞術(shù)’，當(dāng)時也只能算作‘花拳繡腿’。直到他認識張卓慶，才逐漸端正了習(xí)武的態(tài)度，因為張卓慶那看似簡單卻兇狠、實用的打法竟令李小龍無從下手發(fā)招。至此，他只好要求張卓慶將自己引薦給其師父——一代武學(xué)宗師葉問，［29］繼而開始了李小龍的正式習(xí)武生涯。

與李小龍圍繞街頭打斗而引發(fā)對武術(shù)的求知不同，顧留馨對武術(shù)的追求多為志趣使然:

“受父親喜武熏陶，我(顧留馨)開始練拳是11歲，啟蒙老師姓潘，練的是“梅拳”。14歲時，有個武士會成立了，有位老師名叫宮蔭軒，比原來的潘老師功夫要高，所以我就跟宮老師學(xué)藝。宮老師是保定人，練的拳腳“金剛腿”。我的第三位武術(shù)老師是上海交通大學(xué)的武術(shù)教師兼中華國技傳習(xí)所所長劉震南老師……他武藝高超，教的好套路很多……有一次，看到楊澄甫的弟子陳微明舉辦“柔拳社”公開招生，說太極拳不僅健身治病，而且能夠技擊，將信將疑去學(xué)，最終師從楊澄甫，醉心太極拳。”［30］

1.2.2 徒訪師:超越自我的實踐

徒訪師除了學(xué)會師傅的功夫外，還有很多是基于超越自我的期盼，如為貫通拳理而訪師。以前練武之人四處訪師，就是要找名師解決這個“極盛而衰”的問題。武術(shù)這東西是很系統(tǒng)的，就算你一下悟進去的，還是要一點點練出來。否則只知其一，不知其二，只抬腳不邁步，是不行的。拜老師，就是找個人能幫助自己由“練拳”過渡到“煉拳”，就不會盛極而衰了，［31］孫祿堂先生實現(xiàn)了由“練拳”到“煉拳”的過渡:

幼隨李奎元讀書兼修形意拳，繼從郭云深深造，歷時8載，期間又得白西園、宋世榮、劉奇蘭、車毅齋等前輩指導(dǎo)，盡得形意拳真義。為“闡《易》之義蘊，形之于拳術(shù)”，又訪程庭華學(xué)八卦拳年余，絕受其術(shù)……而后徒步遨游南北十一省，訪少林、朝武當(dāng)、上峨嵋，聞有藝者，必訪至，歷時三年余，期間孫祿堂遇文始派隱真得其傳授修道心法，又在容城從某公研修《易經(jīng)》。后機緣巧合，又得郝為真太極拳之妙，經(jīng)其數(shù)十年深修研悟，終于1918年將形意拳、八卦掌、太極拳三門拳術(shù)融會貫通，闡明拳與道合的武學(xué)思想及理論技術(shù)體系，并開創(chuàng)了創(chuàng)孫氏太極拳流派。［32］

薛顛訪師則是期許在技術(shù)上突破自我:

“薛顛本是北方武林大豪李存義弟子，天賦極高，與師兄傅昌榮私下比武失敗，薛顛深以為恥，便去五臺山做了十年和尚，跟靈空上人，又名虛無長老學(xué)習(xí)象形術(shù)，終于有了特殊的領(lǐng)悟”，“象形拳術(shù)上溯道家，中通禪宗，薛顛將其定為道藝，不是武藝。將拳術(shù)劃分武藝道藝，是薛顛的驚世之舉?！保?3］

可見，徒訪師無論是基于對技藝的認知與追求，還是超越自我的實踐，都是為了通過武術(shù)規(guī)訓(xùn)自我、完善自我，最終實現(xiàn)了由大眾向宗師、名家等社會角色的轉(zhuǎn)變。

1.2.3 徒訪師:社會流動的發(fā)生

徒訪師，多為徒弟踏出鄉(xiāng)關(guān)，在社會水平流動過程中實現(xiàn)的，具體實現(xiàn)路徑可概括為如下三種:

一是比試。如郭云深曾于光緒二年徒步走到山西省與車永宏比試，結(jié)果被打敗，后留在車家學(xué)了形意拳的五拳及十二形的一部分又回到河北，并從此發(fā)奮練拳，遂名揚天下。［34］

二是介紹。如李洛能“經(jīng)商太谷，性喜拳，聞縣內(nèi)有戴龍邦者，善形意拳，遂往訪焉。龍邦溫文儒雅，談吐不凡，頗異乎其為人，心羨異之。他日經(jīng)友介紹，執(zhí)弟子禮，”幾經(jīng)周折，歷經(jīng)十余載，“乃集形意拳之大成，直隸之有形意，洛能其造端也?！保?5］

三是偶遇。如神槍吳鐘園中學(xué)圃，一南方游客見其習(xí)練，遂向之走來，稱腹饑口渴難忍，吳款待茶飯。飯間談及武藝，游客之說，吳聞所未聞。飯后二人比試，吳屢試屢敗，游客之招式，吳見所未見。吳知其為武林高手，畢恭畢敬侍奉之，拜為師［36］。再如1912年，孫祿堂在北京遇太極拳名家郝維楨(為真)。時郝已年過花甲，病困交加。孫聞之，將郝接至家中，請醫(yī)喂藥，遂將自己所習(xí)太極拳之心得竅奧告之孫祿堂［37］。

綜上可見，師徒互訪作為一種人才培養(yǎng)制度，并不是隨意生成的，而是在國家意識形態(tài)下，循著一定的社會規(guī)則，在彼此互動的過程中建構(gòu)起來的?；硬粌H僅是師徒間的傳藝與習(xí)藝，而且還涉及社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

2 師徒互訪:門戶教育的期待與實踐

師徒制在受教育者與教育者之間明確了一種類似于“父”與“子”的親緣關(guān)系，即所謂的“一日為師，終生為父”?！皫煛被颉案浮辈坏约阂辛己玫牡赖虑椴倥c高超的武技水平，而且還要對“徒”或“子”負有一種特有的教育期待，這種期許不僅體現(xiàn)在“身心發(fā)展的構(gòu)建，更重要的是教育目標(biāo)的實現(xiàn)”。表現(xiàn)如下:

2.1 倫理觀/道德感：人性的塑造

在師訪徒儀式中，“德”是一個先驗指標(biāo)，也是師父對未來門戶弟子教育的期許。清乾隆時河南汜水萇乃周《萇氏武技書·初學(xué)條目》中記有:“學(xué)拳宜以德行為先，凡是恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子”［38］之說。“德為藝先”成為了各門戶的準(zhǔn)繩，如:

“李仲軒曾想找國術(shù)館館長薛顛比試，唐師、尚師不僅制止，而且唐師還跟李仲軒說:“別比了，你跟他學(xué)吧?！币娧︻嵵?，唐師擔(dān)心薛顛不收，說:“見了薛顛，你就給他磕一個頭?！痹谖淞忠?guī)矩里磕三個頭已經(jīng)是大禮了，而磕一個頭比磕三個頭還大，因為三個頭是用腦門磕的，這一個頭用腦頂磕的，“殺人不過頭點地”的“頭點地”指的就是這個，要磕帶響的，是武林里最重的禮節(jié)。我見了薛顛，一個頭磕下去，薛顛就教我了。”［39］

磕頭作為一種跪拜禮，是一種倫理觀的參照，磕頭學(xué)藝無形中演繹了這種倫理教化。此外，德作為一種倫理認知，實現(xiàn)了與武技的融合，使武德教育常態(tài)化。唐維祿給李仲軒講:

“練劈拳的時候，不準(zhǔn)在人多的地方練，不準(zhǔn)占別人的地方。遇到有人生事，不準(zhǔn)動手比武，要學(xué)會以理服人、以德服人，要留著時間習(xí)武，不要卷入是非中，虛耗了光陰。”［40］

“水處卑下，往下流，所以練成鉆拳后，人的性格會變得沉穩(wěn)謙和，皮膚質(zhì)地都會改善，聲音非常悅耳，心思也會變得很縝密。以前老輩拳師不識字，可氣質(zhì)高雅，很有涵養(yǎng)，因為形意拳是內(nèi)家拳，不但改造人體還改造心志”?！叭ɡ锍龉Ψ虻亩际腔竟?，要吃苦。做人最基本的是“誠信，謙和”，要忍耐?！袄弦嵖?，少要穩(wěn)”，老年人死盯著規(guī)矩，小輩人就很難做了，所以老人要豁達點、隨便點，小輩人可一定要守禮儀，如此才能和睦，傳承才能延續(xù)。人品與拳法是相輔相成的?！保?1］

以上文字情真意切的透露出以武育德，以德立人的教育期待，通過武德生活化、武德與武技的融合，使得倫理觀和道德感在徒弟身上得以耕作。

2.2 奉獻自我/打造精英：服務(wù)國家

師徒互訪的終極目標(biāo)不是“安身立命”的武技傳承，而是一種精英教育，旨在培養(yǎng)具有奉獻精神的社會精英。如唐維祿對李仲軒的肺腑之言，道出了他的教育期待:我們的形意拳是李存義傳下的，宗旨是要保家衛(wèi)國，不是招搖生事。唐師說:

“你兇，我悚(害怕，窩囊)，你悚，我比你還悚——這才是我的徒弟?！庇職夂捅绢I(lǐng)要報效國家，對于私人恩怨，擺出一副窩窩囊囊的樣子，最好了。［42］

打造精英、服務(wù)國家在武術(shù)界上有著悠久的傳統(tǒng)，如南宋抗金英雄岳飛，明朝抗倭名將戚繼光，近代武術(shù)家霍元甲，當(dāng)代武術(shù)大師蔡龍云等等，他們不但武藝卓絕，而且具有強烈的愛國主義精神和民族責(zé)任感。正是基于武術(shù)門戶對奉獻自我的教育期待，使得弟子們在實踐中形成了一種自我奉獻的文化自覺，如:

列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰:“子知子之所以中者乎?”對曰:“弗知也。”關(guān)尹子曰:“未可。”退而習(xí)之。三年，又以報關(guān)尹子。尹子問:“子知子之所以中乎?”列子曰:“知之矣?！标P(guān)尹子曰:“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。"(《列子·說符》)

關(guān)尹子采用啟發(fā)式教學(xué)，通過射箭，歷時三年，使列子通曉了治理國家以及自我修養(yǎng)的要訣。而近代門惠豐老師入門時的第一堂課，老師對他服務(wù)社會的厚望毫無掩飾，直接言明:

當(dāng)老師問及年幼的門惠豐習(xí)武為了什么時?門惠豐愣了一下，說:“為了鍛煉身體!為了不受人家欺負!”“對!還有嗎?”師父又追問了一句。門惠豐憋得臉紅脖子粗地答不上來。師父說:“光有這兩條還是很不夠的!做為咱們習(xí)武之人，要做個好公民。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)咱們翻身做了主人，咱應(yīng)熱愛共產(chǎn)黨!熱愛祖國!熱愛人民!咱學(xué)好本領(lǐng)后，要好好地為人民、為政府做事情。”［43］

另外，門戶家國同構(gòu)的教育期待，我們通過門戶輩序亦能窺探一二，如劉奇蘭派系形意拳的輩分字號很嚴(yán)格，有了下一代傳入，要按規(guī)定求字號取名字，其字號分別為“心存劍俠，志在建國”;李存義經(jīng)與同門師兄商討，決定從李洛能第二代傳人起，“以華邦惟武尚社會統(tǒng)強寧”十字，作為各流派統(tǒng)一的輩序;六合門輩序詩曰:“仁厚尊家法，忠良報國恩，通經(jīng)為世用，明道守儒真?！保?4］“建國””、“報國””、“守儒”等輩序無不顯露出師父對弟子服務(wù)社會的期待，而且這種期待衍化為弟子的名字，鞭策終生。

3 小結(jié)

人性并不是一種特定的實在，它非常富有彈性和潛力，［45］人性化問題一直是人類的中心問題，現(xiàn)在它更是具有難逃世人關(guān)注的性質(zhì)。［46］傳徒武術(shù)門戶的師徒互訪就是一種旨在喚醒人性、培養(yǎng)社會精英的理想教育模式。換言之，武術(shù)教育“不僅是一種傳遞知識、技能的場域，還是關(guān)注人、培養(yǎng)人、推進人性內(nèi)在的實踐過程”［47］。師徒互訪不是一種封建思想的殘余，而是一個社會建構(gòu)的互動儀式過程，該過程強化了主體的終身目標(biāo)意識和學(xué)習(xí)動機，體現(xiàn)了互動雙方的價值認同和擔(dān)當(dāng)意識，最終使得社會關(guān)系被親屬化或說是公眾關(guān)系被家戶化了。

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