論吳禮鑫的禪寓言

⊙吳振塵［長沙師范學院學前教育學院，長沙 410100］

吳禮鑫至今已經出版了十多本寓言集，從第二本《啟慧寓言集》開始，單列禪之智慧一卷，并出版《慧悟：禪故事》一書，包括327 篇寓言。作者在此書序言中說：“禪自誕生以來，就顯現(xiàn)出別具一格的哲理之道，思想之花，智慧之光。”作者從寓言創(chuàng)作開始，就以哲理為重要取向，哲理的表達必然被禪佛所吸引。作者對禪寓言的堅持和拓展使其成為具有特色的當代寓言作家。

禪寓言的源頭應該在《百喻經》。該書由近百篇寓言組成，通過寓言故事講說佛理。魯迅曾捐資助刻，流布此經。佛經論及僧眾說法，無不借助譬喻，言淺旨深，影響到寓言文學，然而繼承發(fā)揚者少。佛學作為傳統(tǒng)文化之一，在當前的精神文明建設中，也能起到應有的積極作用。

一、表現(xiàn)佛學問題

禪寓言的寫作，角色不僅僅有禪師、大師、佛祖等，更重要的是禪理佛學對現(xiàn)實中人所遭遇的煩惱疑惑等問題的表現(xiàn)和對治。佛學宗旨是通過修行去除煩惱，自利利他（自度度他）。

很多寓言選本都選了吳禮鑫的《上帝與窮人》，這篇寓言以窮人和上帝裝扮的乞丐為角色，以窮人的逐客為主要寫作對話，通過上帝的思考來揭示寓意，指出了善良、情義比財富、智慧更有價值。李莉芳肯定了作者創(chuàng)作的逆反思維：“作家并不想重復而老套地表達對貧困者的同情，而以逆反的思維方式去推測，如果我們自身處于悲苦境地，我們是否還能有善良仁愛之心？不幸的是文中的窮人沒有?！鄙系蹧]有同情貧困者，因為貧困者沒有善良仁愛之心。關于這一點，有佛學思想的支持。佛學認為人的貧富與布施有關，慳吝者貧窮。寓言中的窮人面對乞丐，沒有施舍幫助，這也將繼續(xù)導致他的貧窮。上帝裝扮為乞丐，乞丐是上帝，這與眾生是佛、生佛一體，有類似之處。這篇寓言雖然角色有上帝，是屬于作者劃分的神之啟慧、靈慧或靈悟，其思想實質上正是作者倡導的禪寓言的代表。佛學也認為佛菩薩可以示現(xiàn)為眾生希望見到的任何人。

從各種文化來看，神仙和佛等區(qū)別顯著。兩者進入寓言故事，顯然需要創(chuàng)作者具有一定的思考基礎。文藝總是以思想境界為主要的衡量標準之一。王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上，有境界，則自成高格，自有名句。”文藝也是如此。境界一詞來自佛學，在反映和借鑒佛學的禪寓言中，展現(xiàn)境界就成為衡量禪寓言思想的一個重要標尺。

《山羊與斑豹》《小蜜蜂與油菜花》《月亮和太陽》是作者的代表寓言。《山羊與斑豹》的寓意是“有些美麗的東西也是致命的陷阱”，指的是執(zhí)著。《小蜜蜂與油菜花》的寓意是“只要你永遠擁有美麗的種子，你就可以開出成功之花，擁有美麗的未來”。寫出為世界為他人美麗的種子即佛學說的金剛種子、道種，有了好的種子，自然能開美麗的花?！对铝梁吞枴返脑⒁馐恰俺扇珓e人，其實有時也就是成全自己”。成全別人是佛學最高的目標，術語叫作利他、普度眾生。李莉芳贊揚了《月亮和太陽》：“作品的處理又很成功，太陽的光耀與月亮的美麗原來全在于一種自我犧牲的精神，成全別人，也就成全了自己，這真是一種人生的至高境界。”挖掘出了其中的“自我犧牲的精神”，這種高貴的自我犧牲精神，既符合我們提倡的我為人人的奉獻主旋律，也符合佛學六度萬行的修行旨歸。

吳禮鑫很多寓言都表現(xiàn)了佛學問題，因此都屬于禪寓言的范疇?！敦斨髋c佛祖》寫財主不舍得丟掉貨物而葬身水底，《牛與草》寫牛不聽小白兔的警告繼續(xù)吃草而被老虎吃掉，二則寓言都寫出了貪執(zhí)的危害。《易怒者與大禪師》寫沖動易怒能帶來惡果，傷害別人的心靈?！队奕伺c哲人》寫愚人的愚蠢，不聽智者言?！丢{子與小魚》寫獅子霸道無理跳入波濤滾滾的河水而葬身河底，《獅子與鯊魚》寫跳入大海要和鯊魚決戰(zhàn)的獅子，《電線與電燈》寫電燈嘲笑電線，這些是寫傲慢的危害?！独匣⑴c狐貍》寫謊話的危害。很多寓言都由痛苦、煩惱等開始寫。煩惱是佛法對治的對象，以修行智慧破除無明煩惱。帶來煩惱的有三毒（貪嗔癡）或五毒（貪嗔癡慢嫉），通過修行去除毒害，恢復清凈身心。

二、包容智慧性的表達

吳禮鑫禪寓言的一個優(yōu)點是并沒有圖解佛學，而是以貼近現(xiàn)實的、較為宏觀的，但又不離佛學的方式，雖然表現(xiàn)了佛學的問題，卻并沒有那么直接寫出佛學結論，巧妙地進行禪寓言的創(chuàng)作。《愚人與禪師》這篇寓言從聰明的秘訣開始寫，方法是去掉愚昧，努力學習知識，一生持之以恒地做。這里面，沒有使用佛學詞匯，如智慧、愚癡、無明、修行、讀經念佛、精進等，但仍符合佛學意思。這是概括性和包容性的巧妙表達。

《心與人》寫凡者向智者請教心的問題，智者講了紅心、善心、上進心與黑心、惡心、邪心的作用，寓意是“你具有一顆什么樣的心，你就是什么樣的一個人”。唯心哲學認為物質是由心產生，佛學也說：“萬法唯心造?！边@個故事強調了心對行為的主導作用，以心的善惡區(qū)分好人和壞人。這既符合現(xiàn)實中人們的認識，也在總體上宏觀地體現(xiàn)了佛學思想?！斗舱吲c禪師》寫人出生時哭著握著雙手、死時無息張開雙手的原因，分別是抓住美好、喪失美好。寓意是“其實，我們生時所得到擁有的一切，死時都會喪失殆盡，唯有偉大的精神才會永垂不朽！”這個寓言通過對比寫出了現(xiàn)實中人的生死兩個現(xiàn)象，肯定了偉大的精神的價值。佛學也經常以思考死亡來說明生命無常，以此強調人身難得，用難得的人身/生命來提高自己、利益他人。

煩惱障和所知障讓人的心靈鏡子惹上塵埃，禪宗的明心見性就是除去客塵遮。人之所以有煩惱是因為執(zhí)著我的存在，無法認知環(huán)境等器情世界是因為不懂萬法的本質，這兩者即是我執(zhí)和法執(zhí)。去掉斷盡我執(zhí)和法執(zhí)，就能了生死、脫輪回。斷除我執(zhí)法執(zhí)，是佛學修行中的重要問題。吳禮鑫的禪寓言很多談到了佛學的問題和范圍，如“幫我解除煩惱”（《臉與心》），“請教解惑”（《做與想》），“如何才能保持心靈的安寧”（《動與靜》）等。還有關于不得志、苦惱、苦悶、迷惘、生死、脫離苦海等思考，也有佛子重視的“如何才能得到成佛”（《智徒與高師》 《和尚與方丈》），“念經能夠成佛嗎”（《念經與成佛》），如何開悟等。還有關于“人活著是為什么”，“什么是智慧”，“怎樣才能成功”等具有終極意義的問題。禪寓言對此反映、思考和表達，體現(xiàn)著作者對禪/佛較為中心問題的把握，寓意的設計也彰顯了作者對此思考的智慧和理解。

三、關于佛性的兩點討論

這里說的佛性是指符合佛學禪理的知識體系邏輯。

一是關于佛祖。有幾篇寓言讓佛祖出場，佛祖是否能像上帝一樣經常出現(xiàn)在寓言中，可能還需要思考。《佛祖與圣徒》寫佛祖自云“我千年修煉”，似不準確。佛子能見到佛，“他們?yōu)楹螌δ憧偸球\不已呢？”等問題的設計，雖有引出寓意的必要，但明顯違背了佛教徒重要的信的品質。寓言當然不必如實，可以有虛構，正如寫動物還是要注重其動物性一樣，寫佛、法師、禪師等，也應注重其佛性，即注重學佛者的本性特點。

二是關于禪師及弟子。《手足與心腦》寫一個年輕人去拜訪一位德高望重的禪師，禪師天生沒有雙手、沒有雙腳，憑借心腦生活。這個禪師屬于諸根缺漏，不符出家要求?！斗鹱媾c天神》寫山神開導佛祖，教佛祖做事，不符佛學理論?！洞髱熍c惡人》寫惡人罵佛祖，“懷寬大師突然一腳將惡人踢翻在地”，大義凜然地說：“但我絕不能寬容你對佛祖的不恭不敬，否則我就稱不上是一個佛家弟子；我也不能容忍你對我人格的污辱，否則我就不配做一個堂堂正正的人，更談不上是什么寬容大師。”這里面不符合佛學的是，大師不會對惡人動手踢腳，也不會有所說的人格侮辱。萬法皆空，呵佛罵祖，六度忍辱，才是禪師的本性?！队X慧大師與三個弟子》寫大師詢問弟子們什么最珍貴，結論是雨水陽光空氣比黃金瑪瑙玉石更珍貴，這也與佛教徒的目標宗旨差別很大，至少應談到利他、成佛、佛法等方面。雨水等屬于緣起法，心造空性，雖珍貴但并非佛教徒眼中的最珍貴。三個弟子都說珍寶，似乎有違佛徒修行本性。

吳禮鑫的禪寓言實踐了有特色的寓言寫作，在人生智慧、哲理表達等方面，有較為認真和成熟的思考。它既有對傳統(tǒng)文化的延續(xù)繼承，也有在新時代背景中比較智慧的個性表達。同時，對于禪寓言的基礎禪（即佛學）有較為系統(tǒng)和深入的理解。以寓言的形式，生動地表達有益于人生的禪的智慧，其前景是無量光明的。