巴澤多體育教育思想研究

邵偉德，田法賓，李啟迪

(浙江師范大學(xué) 學(xué)校體育研究所，浙江 金華 321004)

J.B.巴澤多(1723－1790)，1723 年出生于漢堡一個(gè)制造假發(fā)的普通家庭，幼年到荷爾斯泰因?yàn)橐晃会t(yī)生當(dāng)仆人。其父做假發(fā)為業(yè)，性情粗暴，其母性情也不好，因而他的童年缺少慈愛。巴澤多小時(shí)候進(jìn)過本鄉(xiāng)的學(xué)校，但學(xué)校教法不良，宗教教授非常機(jī)械，他于是離家出走，逃到好斯敦－醫(yī)師家為仆。1743 年入漢堡的文科中學(xué)學(xué)習(xí)，受他的老師黎瑪士的影響，開始研究哲學(xué)與神學(xué)，此間對沃爾夫的哲學(xué)(18 世紀(jì)的理性主義哲學(xué)家)大為感興趣，并開始接觸了—些盧梭的自由主義思想。1748 年充當(dāng)好斯敦某貴族的家庭教師，開始教學(xué)生崖，在此期間積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)［1］。于1774 年在這里建立了首所泛愛學(xué)校，后來因?yàn)槔щy重重，1778 年巴澤多辭去泛愛學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)職位，專注于著書立說。

巴澤多最終成為德國最有影響、最著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，是泛愛運(yùn)動(dòng)的旗手與領(lǐng)導(dǎo)人。巴澤多不僅著書立說而且敢于把理論運(yùn)用到實(shí)踐中，在真正的親身體驗(yàn)中驗(yàn)證自己的理論正確與否，經(jīng)過不斷地嘗試與努力，終于形成了自己獨(dú)特的教育思想理論與體系。巴澤多的教育理論與思想，不僅深深影響了德國教育的發(fā)展，而且對于世界教育的發(fā)展起了非常大的推動(dòng)作用。

巴澤多一生都在不斷地學(xué)習(xí)，把理論付諸實(shí)踐，并在不斷地實(shí)踐中更正自己的見解，豐富自己的思想，因此著述頗豐。出版的書籍主要有《教學(xué)法》、《實(shí)踐哲學(xué)》、《真理和理性宗教的新見解》、《就學(xué)校和研究及其對公眾幸福的影響對博愛者和富裕者提出的設(shè)想》、《獻(xiàn)給父母的方法手冊》和《獻(xiàn)給青少年及其教師的基礎(chǔ)手冊》(共3 冊)，其中《初等教科書》涵蓋了許多兒童教育所必須的實(shí)科及語言材料，并且插入許多圖片，形象而生動(dòng)，體裁與夸美紐斯著作的《世界圖解》一書相近，非常方便兒童學(xué)習(xí)與傳閱。

由于我國對巴澤多教育思想與體育思想的研究較少，因此，深入探討巴澤多的體育教育思想對我國學(xué)校體育吸收西方教育家的教育理論具有重要的意義與價(jià)值。

1 巴澤多教育理論對中國學(xué)校教育及中國學(xué)校體育的影響

在學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)查詢有關(guān)巴澤多文獻(xiàn)，至今沒有一篇，我們只能從一些相關(guān)的書籍中尋覓有關(guān)材料。巴澤多的教育思想集中反映在他的著作《初級教科書》和《實(shí)踐哲學(xué)》以及由他創(chuàng)辦的泛愛學(xué)校中，盡管由于他本身的性格致使泛愛學(xué)校并沒有堅(jiān)持太長時(shí)間，但是泛愛主義所散播的種子最終還是成長起來并結(jié)出果實(shí)。巴澤多等人的思想也伴隨著盧梭、洛克的思想被引入中國，并對20 世紀(jì)中國的學(xué)校教育及學(xué)校體育產(chǎn)生了影響。

梁啟超的很多思想來源于巴澤多和盧梭的教育思想，尤其是他對于兒童教育的重視、教學(xué)方法的選擇、課程的設(shè)置、以及兒童的階段教育等［2］。

惲代英的很多思想與巴澤多的教育思想不謀而合，這是其在閱讀大量的西方著作后提出的符合我國國情的見解［3］。如惲代英認(rèn)為，學(xué)校體育的目的就是“保學(xué)生健康”、“應(yīng)對所有的學(xué)生，無論其體質(zhì)強(qiáng)弱，平均加以注意”。而不是“除例行的體操外，毫不加以注意”。惲代英對當(dāng)時(shí)學(xué)校體育中比較普遍存在的“軍國民體育”，和“選手體育”的做法，均進(jìn)行了無情的批判。他很強(qiáng)調(diào)德育、智育、體育的三育并重教育，主張嬰幼兒運(yùn)動(dòng)決當(dāng)于襁褓時(shí)即行之，學(xué)校體育的目的就是保學(xué)生健康。

新自然體育思想傳入中國后一直占據(jù)我國體育思想的主導(dǎo)地位，直到新中國成立，這種思想是由盧梭倡導(dǎo)的自然體育同歐洲體操改革和奧地利“自然體育”一道發(fā)展形成的，這種思想中的很多想法與巴澤多的教育思想一致，是經(jīng)發(fā)展了的“泛愛主義”。吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為教育應(yīng)該是培養(yǎng)人的社會行為、道德標(biāo)準(zhǔn)和民主精神以及基本生活技能、閑暇娛樂等，所以體育之真諦亦在“運(yùn)用身體之活動(dòng)，以教育我人”;“體育教師之責(zé)任，在于發(fā)達(dá)兒童之身體，重于培養(yǎng)兒童之品德”［4］。

巴澤多的教育思想在不同的時(shí)間以不同的方式被引進(jìn)中國，既有獨(dú)立的思想介紹，也混同盧梭等人的思想被一同帶入中國，更新了中國舊的教育理念，提出了新的教學(xué)方法，提倡新穎的快樂教學(xué)，重視體育與勞動(dòng)教育，培養(yǎng)現(xiàn)世的對人類的廣泛的愛，這對20 世紀(jì)初中國的學(xué)校教育和學(xué)校體育發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

2 巴澤多體育教育思想

由于巴澤多譯著很少，而涉及體育方面的相對更少，又比較零散，因此，從巴澤多論著中梳理出巴澤多的學(xué)校體育觀有很大的難度，但這也是一個(gè)必經(jīng)之路。我們需要在少量的前人研究基礎(chǔ)上，梳理出巴澤多學(xué)校體育思想的核心，并進(jìn)而探討巴澤多學(xué)校體育思想對我國學(xué)校體育改革與發(fā)展的啟示與意義。因此，基于以上方法論的視角，筆者認(rèn)為巴澤多的教育思想的主要脈絡(luò)為:通過泛愛主義培養(yǎng)“幸福的人”，而巴澤多的體育教育思想是“身體健壯是幸福的人之第一要素”。其他觀點(diǎn)皆與此主線相關(guān)聯(lián):體育是每日必須的課程;嚴(yán)禁體罰學(xué)生;直觀教學(xué)法;愛國主義教育觀。

總之，巴澤多的體育教育觀是主線是“身體健壯是幸福的人之第一要素”，它貫穿了課程設(shè)置、教學(xué)方法、教育內(nèi)容等。為使巴澤多的學(xué)校體育觀更為清晰地呈現(xiàn)出來，我們有必要對以上歸納的每一個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的解析。

2.1 體育是每日必須的課程

巴澤多的教育思想集中體現(xiàn)在1774 年由巴澤多創(chuàng)辦的泛愛學(xué)校。這是仿照騎士學(xué)院舉辦的帶有盧梭的自然主義教育色彩的中產(chǎn)階級學(xué)院。泛愛主義是德意志18 世紀(jì)末、19 世紀(jì)初出現(xiàn)的資產(chǎn)階級反封建的啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，以學(xué)習(xí)和移植盧梭思想為宗旨，代表人物有巴澤多、康德等。他們反對壓制兒童的經(jīng)院教育，主張兒童自由發(fā)展，創(chuàng)辦了以戶外活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕n程的泛愛學(xué)校，課程側(cè)重于自然科學(xué)、實(shí)用技術(shù)、語言課和體育。在泛愛學(xué)校中，學(xué)生必須參加勞作和體育運(yùn)動(dòng)，這在其課程規(guī)定中體現(xiàn)的淋漓盡致，“學(xué)科的教授絕對不用強(qiáng)迫，每日16 小時(shí)的工作分配為:飲食、務(wù)農(nóng)、休息占6 小時(shí);練習(xí)讀書寫字1 小時(shí);學(xué)科作業(yè)5 小時(shí);舞蹈、乘馬、擊劍、音樂等2 小時(shí);手工2 小時(shí)，合計(jì)共16 小時(shí)。惟手工則于懲罰時(shí)課之。凡寄宿生均須受軍事訓(xùn)練，其目的在鍛煉身體。并時(shí)作二三里的遠(yuǎn)足。在經(jīng)費(fèi)及設(shè)備的可能范圍以內(nèi)，泛愛學(xué)校的學(xué)生每年至田野間作2 個(gè)月的野宿，使得學(xué)習(xí)自然、地理、農(nóng)業(yè)、狩獵等知識。如因睡眠及天氣不良，可臨時(shí)建筑家屋，或設(shè)帳棚以避風(fēng)雨［5］124?！?/p>

關(guān)于幼兒體育，巴澤多的主張大體雖與洛克相同，但他的體操的思想要較洛克為進(jìn)步，以為四肢須從早開始運(yùn)動(dòng)，而且須注重戶外運(yùn)動(dòng)，戶外學(xué)校［5］134。

此外，巴澤多也非常重視體育，他認(rèn)為具有健壯的體格是非常重要的，在他的課程安排中，身體的鍛煉占有很大一部分內(nèi)容，兒童期以體操、游戲?yàn)橹鳎缴倌昶谟衷黾恿擞斡?、滑冰、軍事操練、遠(yuǎn)足等等，他主張用嚴(yán)格的方法進(jìn)行體育鍛煉，但應(yīng)以兒童的身心愉快為主。

2.2 身體健壯是“幸福人”的重要因素

泛愛主義以增加人類現(xiàn)世的幸福為教育的最高目的。因而必須使受教育者的身心得到全面發(fā)展，從而成為對社會有用的人。巴澤多認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)幸福、健康、對社會有用和能促進(jìn)人類幸福的人，因而他主張對于兒童應(yīng)有仁愛之心，用寬大的方法去阻止兒童學(xué)習(xí)無用的東西，減少兒童學(xué)習(xí)時(shí)的痛苦。他的這些主張見于《實(shí)踐哲學(xué)》等書中，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“現(xiàn)代的有用的幸福的人”。“現(xiàn)代的”思想是與夸美紐斯及洛克的思想相同的，而所謂“有用的人”，是指富于愛國心而且對一般人類有貢獻(xiàn)的人。“幸福的人”是指身體健壯，有真才實(shí)學(xué)而且具有樂天思想的人。

巴澤多的教育目的是在使兒童成為一個(gè)有用的愛國公民，為著向幸福的生活前進(jìn)而準(zhǔn)備的，他認(rèn)為國家的幸福與人民的幸福是不可分離的，此種幸福惟公眾的道義心依賴，而公眾的道義心則又惟教育依賴，故公共教育是為國家謀幸福的最有用而且最確實(shí)的一種手段。［5］133

教育應(yīng)以增進(jìn)現(xiàn)世最大幸福為其最高目的，因而必須使受教育者的身心得到全面發(fā)展，從而成為對社會有用的人。巴澤多還認(rèn)為，體育是身心發(fā)展的自然的也是必然的基礎(chǔ)，應(yīng)非常重視才是。具體做法上主張穿用適于健康的衣服，講究飲食，選擇恰當(dāng)住所，鼓勵(lì)兒童多進(jìn)行戶外活動(dòng)。凡是寄宿制學(xué)生均需接受軍事訓(xùn)練，其目的在于鍛煉身體，并每天進(jìn)行2 ～3 公里的遠(yuǎn)足［5］130。

2.3 嚴(yán)禁體罰，采用直觀教學(xué)

巴澤多從理性主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人的天性都是善良的，他熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰。因而主張對兒童的教育要順其自然發(fā)展。對待兒童的錯(cuò)誤行為要從寬處理，嚴(yán)禁使用體罰?！耙箖和谧匀坏南矏傊械玫剑ǖ赖碌母谢?，但他反對在學(xué)校內(nèi)以某宗派的陶冶施于學(xué)生，主張宗教觀的自由。他認(rèn)為要盡量使兒童遠(yuǎn)離容易養(yǎng)成惡習(xí)的環(huán)境，對待已有惡習(xí)的兒童，最好的方法是樹立榜樣，以感化之。

對于人的發(fā)展時(shí)期，巴澤多在《初等教科書》中有明確規(guī)定:1)幼童時(shí)代以能理解閱讀本國語為止;2)少年時(shí)代以十二歲為止;3)青年時(shí)代是從十三歲至十七歲為止，女子則以十六歲為止。對于各個(gè)時(shí)期的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容，巴澤多都做了詳細(xì)的敘述。巴澤多認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)在于“啟發(fā)兒童之蒙昧，使之理性敏銳，以消除迷信與偏見”。在教學(xué)上主張采用夸美紐斯、盧梭的直觀原則(盡可能利用實(shí)物教學(xué)或者看圖教學(xué))以及對話、游戲和參觀等方式。他的教學(xué)方法注重直觀，用實(shí)話實(shí)物來教兒童，反對注入式教學(xué)，機(jī)械式教學(xué)，反對非理解性的記憶及無價(jià)值的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)兒童自發(fā)的在游戲中愉快地學(xué)習(xí)。他說:“教不在多，務(wù)使學(xué)習(xí)愉快;教不在多，務(wù)依學(xué)習(xí)之順序由淺入深;教不在多，務(wù)求知識之有益。”［1］105要給兒童提供種種機(jī)會，使他們在不知不覺中學(xué)到很多東西。在教學(xué)內(nèi)容上，他認(rèn)為教材應(yīng)取知識上必要的，也是日常生活中所必需的東西，但并不是把一切必要的東西都選來做教材，要精心挑選，確實(shí)對兒童有利的內(nèi)容。

2.4 愛國主義教育觀

巴澤多很注重愛國主義的教育，他認(rèn)為促進(jìn)愛國教育的發(fā)展最重要的是使全體人民都懷抱同一個(gè)信念。他說:“公共的幸福在今天的人們看來可謂冷淡之至了。我們從今以后應(yīng)該以完全的愛國熱誠從根本上研究兒童的訓(xùn)練與教育?，F(xiàn)代的愛國心是否與古代的愛國心相同呢?公民的道德何在?現(xiàn)代是否有如古代一樣的幸福?一言以蔽之，現(xiàn)代的愛國何在?在官廷，在輿論，在記者，在貧民。大家都有愛國心嗎?據(jù)我所知，即使有，恐怕也是極少的了。”［1］105他認(rèn)為國家應(yīng)定期舉辦—定的祭典。公立學(xué)校每逢國家祭典的時(shí)候，要給學(xué)生講解國家的歷史以及為國家所犧牲的英雄的故事，來喚起學(xué)生的愛國覺悟，要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義的教育，使他們明白自己對祖國應(yīng)盡的義務(wù)。在教材中要有不蔑視其他國家國民的愛國主義詩歌等內(nèi)容。并利用宗教來教導(dǎo)學(xué)生愛國，使宗教教育與愛國主義教育結(jié)合起來。

3 巴澤多體育教育思想對中國學(xué)校體育的啟示

巴澤多的教育理論帶有自然主義和功利主義的特征，他注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，禁止體罰，以鼓勵(lì)代替懲罰，非常注重勞動(dòng)和體育，要使學(xué)生擁有健康的體魄，品德高尚，擁有廣義的愛國主義情操，促使身心和諧發(fā)展。泛愛主義思潮對當(dāng)時(shí)的德國教育產(chǎn)生了深刻的影響，自巴澤多的泛愛學(xué)校建立以來，德國相繼建立了幾十所泛愛學(xué)校，不僅改變了當(dāng)時(shí)的教育機(jī)構(gòu)，而且革新了教育觀念，對德國乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然因?yàn)榘蜐啥啾旧硇愿窦爱?dāng)時(shí)實(shí)際社會形勢的負(fù)面影響導(dǎo)致泛愛學(xué)校并未堅(jiān)持太久，但巴澤多倡導(dǎo)的博愛主義對于今天的我國學(xué)校體育仍然具有一定的借鑒意義與啟示。

3.1 勞作與體育在學(xué)校課程中的重要性

在我國學(xué)校課程的設(shè)置中，雖強(qiáng)調(diào)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但是在操作層面上，往往偏重于智育與德育，音體美始終處于邊緣學(xué)科的“小三門”，游離于主要課程之外，勞作的地位更是低下。上至學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、下至學(xué)生自身，都是很不重視勞作的，因?yàn)閯谧髋c體育一樣，皆是“下里巴人”之舉，不能榮登大雅之堂。因此，在我國，勞動(dòng)人民的地位始終是較低的。

目前，我國青少年學(xué)生的體質(zhì)逐年下降的事實(shí)已引起政府部門的高度重視，學(xué)校方面扶持體育的相關(guān)政策也已相應(yīng)出臺，這對于“說起來重要、做起來不要”的學(xué)校體育的確是一大幸事，但對于“勞作”課程，除了一些職業(yè)中學(xué)開設(shè)之外，普通中學(xué)還是基本把它排除在外。

根據(jù)巴澤多的教育理論，我們應(yīng)該很重視學(xué)校課程中的體育課程與勞作課程，體育與勞動(dòng)同工異曲，體育有助于確保身體健壯，而勞動(dòng)則有助于培養(yǎng)學(xué)生自食其力、成為一個(gè)熱愛祖國的思想。

3.2 鼓勵(lì)取代懲罰，注重體育道德發(fā)展

巴澤多從理性主義的角度出發(fā)，認(rèn)為人天性是善良的，主張要順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，只要對其加以合理的引導(dǎo)，兒童是會向著好的方向發(fā)展。對于其錯(cuò)誤的行為，要盡量避免懲罰，而應(yīng)該從寬處理，使兒童在自然的喜悅中得到一定的道德感化，禁止體罰，以鼓勵(lì)代之。巴澤多的訓(xùn)育，以自由為主旨，雖然他說不可稍有威嚇兒童，但與盧梭所主張的自由卻大不相同。他說:“瑞士的哲學(xué)者不以使兒童服從為能事，而以順應(yīng)自然的必然性為原則。且‘服從’、‘命令’、‘義務(wù)’、‘責(zé)任’等名詞，應(yīng)從兒童的辭書中除去之云，以他們的明敏而有這樣的誤見，真令人不可思議。服從，本于愛、信及強(qiáng)制，為救濟(jì)精神缺陷的有效藥劑。確立不移的服從，足以為教育之大助。罰與命令，雖以少為貴，然兒童而不服從，則只有課之以責(zé)罰?！保?］124

其次，巴澤多要培養(yǎng)的是“現(xiàn)代的有用的幸福的人”，他所要培養(yǎng)的社會人必須有才有德，而且是快樂主義者。所以，在其設(shè)計(jì)的教學(xué)中必須設(shè)計(jì)良好的道德氛圍通過實(shí)際的行為鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

在昔日以過分強(qiáng)調(diào)組織紀(jì)律為主的體育課程中，由于體育老師的缺乏、體育課程的落后，在體育教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)體罰的現(xiàn)象，但是，今天的體育課程教學(xué)，體罰基本得到了遏制，老師體罰學(xué)生的現(xiàn)象越來越少了。根據(jù)巴澤多的教育理論，我們在體育教學(xué)中，可以運(yùn)用鼓勵(lì)取代懲罰，這樣有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，其次，還能保護(hù)學(xué)生的自尊心。但是巴澤多又強(qiáng)調(diào)由于兒童行為的散漫性，相應(yīng)的責(zé)罰也是必要的。而體育教學(xué)的特殊性不僅在于其性質(zhì)的特殊性，而且體育教學(xué)能更多地促進(jìn)學(xué)生情感的交流、塑造學(xué)生品德等，因?yàn)樵谑彝獾捏w育課程班級教學(xué)中，學(xué)生更容易交流，在相互協(xié)作中促進(jìn)情感溝通，在互動(dòng)關(guān)系中發(fā)展道德品質(zhì)。因此，在體育教學(xué)中，我們不僅要注重運(yùn)動(dòng)技能的教授、體能的發(fā)展，還要關(guān)注學(xué)生心理的發(fā)展，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力，通過班級體育教學(xué)活動(dòng)營造團(tuán)結(jié)協(xié)作的教學(xué)環(huán)境，充分發(fā)揮體育教學(xué)的功能，多用鼓勵(lì)，禁止體罰，讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中養(yǎng)成正確的道德行為，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展與提高。

3.3 適應(yīng)兒童的自然體育

巴澤多認(rèn)為，教學(xué)必須依據(jù)一定的計(jì)劃，根據(jù)兒童自然發(fā)育的特點(diǎn)，由淺入深，由近及遠(yuǎn)。巴澤多的某些教育思想來源于盧梭的自然主義，跟盧梭一樣，巴澤多也推崇自然的教學(xué)方法，主張?jiān)谧匀坏沫h(huán)境中遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律采取相對和緩的方式進(jìn)行教學(xué)。巴澤多主張兒童要多參加體育運(yùn)動(dòng)，在戶外進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，即遵循自然的規(guī)律、兒童心理發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生積極參與體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。巴澤多還認(rèn)為，不能對兒童采取強(qiáng)迫的教育方法壓制兒童天性善良，因?yàn)檫\(yùn)用強(qiáng)迫的方法，反而會使學(xué)生產(chǎn)生“惡”的傾向。必須使兒童對宗教、道德產(chǎn)生好感，不然兒童會在這兩方面有不真實(shí)的東西存在。教學(xué)不要強(qiáng)制，要在愉快的氣氛中進(jìn)行教學(xué)，如能使兒童在游戲中學(xué)到東西，效果更好。

聯(lián)想到我國的小學(xué)體育教學(xué)，應(yīng)按照小學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r組織教學(xué)，選取的體育項(xiàng)目應(yīng)該符合小學(xué)生的心理發(fā)展水平，不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)要求兒童學(xué)生，不能造就“小大人”，即在教學(xué)前要仔細(xì)地進(jìn)行學(xué)情分析，并采取相應(yīng)的方法進(jìn)行教學(xué)。這對于我們小學(xué)體育教學(xué)具有很大的啟發(fā)，以往體育教師經(jīng)常以權(quán)威壓倒兒童的一切，在教材內(nèi)容選擇、場地器材、教學(xué)方法、教學(xué)組織管理等方面都是一些成人化的教學(xué)，從而造成了兒童因達(dá)不到成人體育的目標(biāo)而厭惡體育，這是必須糾正的。鑒于此，我們在選擇教材內(nèi)容上，可以根據(jù)兒童學(xué)生身心特點(diǎn)，把成人運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目兒童化，在場地器材設(shè)置上要求符合兒童學(xué)生的身體特點(diǎn)，如降低高度、縮短距離、縮小長度等。這些做法都是適應(yīng)兒童自然體育的好方法，值得提倡。

3.4 采用經(jīng)驗(yàn)、直觀體育教學(xué)法

巴澤多主張兒童應(yīng)盡量采用實(shí)物實(shí)圖的直觀學(xué)習(xí)方法，多動(dòng)手親身體驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與累積。體育與運(yùn)動(dòng)本身就是最直接、最直觀的操作性活動(dòng)，幾乎沒有抽象理論，而是要在運(yùn)動(dòng)操作過程中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)與反復(fù)練習(xí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)。因此，在體育教學(xué)中，首先，教師的示范是最直觀的教學(xué)形式，學(xué)生可以觀看教師的動(dòng)作示范進(jìn)行形象思維與記憶;其次，應(yīng)盡量減少教師“講授”的時(shí)間，并在必要的講解過程中，運(yùn)用“圖示”、“實(shí)物”進(jìn)行示范，這樣就可以借助圖示與實(shí)物幫助學(xué)生理解運(yùn)動(dòng)技術(shù)的要領(lǐng)，實(shí)施“精講多練”策略;第三，學(xué)生的練習(xí)也是具體直觀的，在運(yùn)動(dòng)操作過程中，學(xué)生會把運(yùn)動(dòng)過程直觀地展示給同伴與老師，這樣有助于產(chǎn)生學(xué)生之間的模仿、教師對學(xué)生的反饋與指導(dǎo)。第四，學(xué)生的實(shí)踐與操作需要運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，一方面可以利用前期相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換，另一方面，可以多積累現(xiàn)有的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)技能掌握的目標(biāo)。

3.5 快樂體育的學(xué)習(xí)

巴澤多一直強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的心理特征組織教學(xué)，使兒童能夠輕松愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)。巴澤多認(rèn)為:“一個(gè)人只有在感到高興的時(shí)候才能學(xué)得最好，教學(xué)就應(yīng)當(dāng)給學(xué)生帶來快樂。他十分強(qiáng)調(diào)游戲在兒童學(xué)習(xí)中的作用，把演出、舞蹈、游泳、遠(yuǎn)足等活動(dòng)作為教學(xué)的重要手段。”［6］巴澤多一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)，他甚至認(rèn)為“如果教學(xué)是呆板的沒有趣味的，寧可取消這種教學(xué)，不能對兒童采取強(qiáng)迫的教育方法。”

巴澤多主張教學(xué)應(yīng)以快樂為主，分量不在于多。根據(jù)初步的順序，由易及難，而以補(bǔ)救缺陷與弱點(diǎn)為主旨，他反對注入式、機(jī)械式的教學(xué)，反對非理解性的記憶及無價(jià)值的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)兒童自發(fā)的在游戲中愉快地學(xué)習(xí)。他說:“教不在多，務(wù)使學(xué)習(xí)愉快;教不在多，務(wù)依學(xué)習(xí)之順序由淺入深;教不在多，務(wù)求知識之有益?！币o兒童提供種種機(jī)會，使他們在不知不覺中學(xué)到很多東西。［1］104

巴澤多使兒童保持愉快的心情學(xué)習(xí)的這—主張，在我們目前的體育教學(xué)中仍然是很重要的。特別是小學(xué)體育教學(xué)，應(yīng)該運(yùn)用各種形式的游戲，寓教于樂，把體育教學(xué)和游戲有效地結(jié)合起來。其次，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身是比較枯燥的，體育教師應(yīng)該不斷地改變教法，讓學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)氛圍中有效地完成學(xué)習(xí)。

4 結(jié)論

巴澤多是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，推動(dòng)了德國教育的改革，革新了教育理念，是自然主義和功利主義的倡導(dǎo)者，他使人民從傳統(tǒng)的教育束縛中解脫出來，尤其是改變了人們對于兒童教育的態(tài)度，繼盧梭在法國掀起自然主義運(yùn)動(dòng)后在德國領(lǐng)導(dǎo)了廣泛的泛愛主義運(yùn)動(dòng)。巴澤多從性善論出發(fā)認(rèn)為應(yīng)該遵循兒童的天性，運(yùn)用自然的直觀的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引進(jìn)勞動(dòng)和體育，教授學(xué)生實(shí)際的技能，以鼓勵(lì)代替懲罰把學(xué)生培養(yǎng)成為“現(xiàn)代的有用的幸福的人”。雖然巴澤多創(chuàng)立的泛愛學(xué)校并沒有堅(jiān)持太久，而且受到當(dāng)時(shí)新人文主義領(lǐng)袖的批判與蔑視，但是，泛愛學(xué)校的種子仍然飄向世界各地，并茁壯成長，19 世紀(jì)初這種學(xué)校已發(fā)展到60 所之多。而且巴澤多的教育思想影響深遠(yuǎn)，卡姆佩把巴澤多和當(dāng)時(shí)一些泛愛教育家的著作整理了16 卷予以出版，這成為后人研究教育的重要文獻(xiàn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為巴澤多的教育思想的主要脈絡(luò)為:通過泛愛主義培養(yǎng)“幸福的人”，而巴澤多的體育教育思想是“身體健壯是幸福的人之第一要素”。其他觀點(diǎn)皆與此主線相關(guān)聯(lián):體育是每日必須的課程;嚴(yán)禁體罰學(xué)生、直觀教學(xué)法;愛國主義教育觀。主要的啟示有:勞作與體育在學(xué)校課程中的重要性;鼓勵(lì)取代懲罰，注重體育道德發(fā)展;適應(yīng)兒童的自然體育;采用經(jīng)驗(yàn)、直觀體育教學(xué)法;快樂體育的學(xué)習(xí)。

［1］劉傳德.外國教育家評傳精選［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1993:101－106.

［2］曲鐵華.中國教育史［M］.長春:東北師范大學(xué)出版社，2011:216.

［3］崔樂泉，楊向東.中國體育思想史［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2008:136.

［4］吳蘊(yùn)瑞，袁敦禮.體育原理［M］.上海:上海勤奮書局，1933:9.

［5］蔣經(jīng)三.西洋教育思想史［M］.北京:商務(wù)印書館，1931.

［6］張可創(chuàng)，李其龍.德國基礎(chǔ)教育［M］.廣州:廣東教育出版社，2005:45.