晏陽初平民教育思想對高校社會(huì)服務(wù)倫理的啟示

張世愛

(臨沂大學(xué)教育學(xué)院，山東 臨沂 276005)

高校社會(huì)服務(wù)是指高等學(xué)校在保證正常的人才培養(yǎng)任務(wù)的情況下，依托自身的人才、知識(shí)和技術(shù)等方面的優(yōu)勢向社會(huì)提供服務(wù)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)。高校社會(huì)服務(wù)倫理是指高等院校在社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中所產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對社會(huì)服務(wù)制度和服務(wù)行為所做出的價(jià)值判斷和道德評價(jià)。這其中會(huì)涉及多重具體問題，例如，服務(wù)行為是善的還是惡的?是正當(dāng)?shù)倪€是不正當(dāng)?shù)?我們?nèi)绾未_定自身利益或者他人利益在道德決定中或道德判斷中起到什么作用?現(xiàn)實(shí)中我們會(huì)運(yùn)用何種倫理取向作為行動(dòng)依據(jù)?會(huì)帶來怎樣的影響?等等。當(dāng)前，我國高校基本都把社會(huì)服務(wù)作為自己的基本辦學(xué)職能，在這一過程中，高校作為一種外在力量，對服務(wù)對象進(jìn)行干預(yù)的同時(shí)，必須要遵循合理的倫理規(guī)范，這事關(guān)服務(wù)活動(dòng)的正當(dāng)與否;否則，不但可能會(huì)損害到服務(wù)對象的利益、發(fā)展能力以及其倫理價(jià)值關(guān)系，而且還會(huì)損害到高校本身的社會(huì)聲譽(yù)、服務(wù)能力和其他社會(huì)關(guān)系等。

晏陽初是20世紀(jì)最具國際影響的中國教育家之一。在晏陽初所處的時(shí)代，教育與社會(huì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，雖然沒有用“服務(wù)”一詞來表述，但教育與社會(huì)間的互動(dòng)機(jī)制卻蘊(yùn)含著濃厚的人文底蘊(yùn)，彰顯出其頗具時(shí)代特點(diǎn)的倫理價(jià)值追求。因此，對晏陽初的教育思想和行動(dòng)加以深度審視，從中提煉出所蘊(yùn)含的服務(wù)倫理思想，對我國當(dāng)前高校參與社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)雙方有序互動(dòng)具有一定的啟發(fā)價(jià)值。

一、晏陽初平民教育思想的倫理學(xué)解讀

晏陽初是我國著名的平民教育學(xué)家，被稱為“世界平民教育之父”，并被評為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)十大偉人”之一。作為“社會(huì)良心”的知識(shí)分子，晏陽初以滿腔的熱血與勃勃雄心投身于開發(fā)“腦礦”，“掃文盲，作新民”的神圣事業(yè)。晏陽初這種意在“喚起民眾”進(jìn)行“民族再造”的平民教育思想，蘊(yùn)含著豐富的道德情懷，其平民教育思想的倫理意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在以下幾方面:

(一)以人為本，教人做人

以人為本的倫理學(xué)思想主要蘊(yùn)含在晏陽初民本教育思想中，這也是其開展教育活動(dòng)的倫理基礎(chǔ)，他開展的一系列平民教育活動(dòng)，其宗旨和目的都在于教人做人，做完整的人。晏陽初始終信奉“民為邦本，本固邦寧”的古訓(xùn)。他認(rèn)為三萬萬以上的農(nóng)民才是國家的基礎(chǔ)，是民族的生命源泉，“中國真正強(qiáng)大的不是煤，也不是鐵，而是三萬萬以上不知不覺的農(nóng)民?！保?］19－20同時(shí)，他認(rèn)為社會(huì)存在的各種問題，不是自己發(fā)生的，是由“人”發(fā)生的，所以盡管中國的問題復(fù)雜，但是必須先從發(fā)生問題的“人”身上著手，才是根本的解決之道。晏陽初民本思想是他教育思想的內(nèi)在精神，并體現(xiàn)在整個(gè)教育過程中。早在1922年，在長沙興辦平民學(xué)校時(shí)，晏陽初就提出“除文盲，做新民”的口號(hào)，并把它作為教育的宗旨，始終不渝地為之奮斗。在做人方面，晏陽初特別強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)。他認(rèn)為，處于當(dāng)今世界，我們既要做一個(gè)現(xiàn)代人，還要時(shí)刻牢記我們是中國人，一個(gè)現(xiàn)代中國人，一定是有人格修養(yǎng)的。

就教育方式而言，以人為本體現(xiàn)在三大教育方式的綜合并舉。晏陽初開展平民教育，采用學(xué)校、社會(huì)和家庭三大教育方式同時(shí)進(jìn)行的方針。根據(jù)平民學(xué)習(xí)自主性和理解能力的不同，學(xué)校教育主要針對腦袋靈敏、思維活躍的年輕人;社會(huì)教育方面主要面向腦筋紛雜、記憶薄弱的成年人;家庭教育則是學(xué)校和社會(huì)教育的延續(xù)和補(bǔ)足。三種方式各有側(cè)重又相互聯(lián)系，共同促進(jìn)平民的發(fā)展和提升。從教育內(nèi)容上來說，以人為本體現(xiàn)在教育內(nèi)容是符合平民需要標(biāo)準(zhǔn)的，是適合平民生活現(xiàn)狀的。例如識(shí)字教育，學(xué)習(xí)時(shí)間為每日一小時(shí)，解決了鄉(xiāng)村農(nóng)民的“忙難”;1300個(gè)生字解決了“文難”;三分錢一本千字課本解決了“錢難”。

(二)公正平等，面向全民

晏陽初深信民眾是國家的根本，“民為邦本，本固邦寧”，本不固則邦不寧。他認(rèn)為，世界上沒有任何一國是國家強(qiáng)盛而人民貧困苦弱的，要建設(shè)國家，先要強(qiáng)健人民;要強(qiáng)盛國家，先要強(qiáng)健人民;要使國家富裕，先要富裕人民。所以他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家程度的高低就看國民的程度如何，但四萬萬中國人中，有絕大多數(shù)人是農(nóng)民，他們目不識(shí)丁，為此才有晏陽初“中國不必亡，亡不亡全在教育界。教育界可以支配中國，支配前途，改造社會(huì)”［1］7的吶喊，以“除文盲，做新民”為宗旨的平民教育運(yùn)動(dòng)即此而生。另一方面晏陽初認(rèn)為:“人的人格本來平等，原無上下高低之分;因?yàn)樯鐣?huì)制度不良，一部分的人得有受教育的機(jī)會(huì)，一部分的人沒有受教育的機(jī)會(huì)，于是各人的學(xué)問，德行顯出不同，而人格的上下高低亦即由是而辨別?！保?］7他相信天下平民沒有不可教之人，唯有努力于教育機(jī)會(huì)的平等，使人人都有發(fā)展的機(jī)會(huì)，才能開發(fā)農(nóng)民蘊(yùn)藏著無窮偉力的“腦礦”，同時(shí)他認(rèn)為農(nóng)民在生活中受盡了千辛萬苦，本身有其獨(dú)有的不朽經(jīng)驗(yàn)。因此，晏陽初提出平民教育的開展要面向全民，使每一個(gè)人都能平等地接受教育，只有如此才可以解決天下的不平，才可以實(shí)現(xiàn)天下太平的理想目標(biāo)。人民對于平民教育運(yùn)動(dòng)，不用問能不能參加，只要問愿不愿意參加，在這種面向全民思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)在定縣實(shí)驗(yàn)中，確實(shí)做到了全村人沒有一個(gè)人不是在接受教育，也沒有一個(gè)人處在嚴(yán)密的組織之外。

(三)奉獻(xiàn)犧牲，共享共生

教育是共享共生的活動(dòng)，這是從教育過程中的教育道德而言的，指教育雙方要相互敞開，相互接納。晏陽初認(rèn)為，從事平民教育工作，首先要進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，與教育對象建立可以相互理解和互動(dòng)的關(guān)系，這就需要知識(shí)分子能夠深入到平民的實(shí)際生活之中。因?yàn)榇髮W(xué)士、大博士并不是什么都懂，什么都正確，反倒是農(nóng)村百姓具有真知灼見。知識(shí)分子要從根本上破除“上智下愚”的傳統(tǒng)觀念，重視自身的德行、德性，從心底把農(nóng)民看成是自己的同胞，虛心地向農(nóng)民學(xué)習(xí)請教。晏陽初說:“我去法國，原是想教育華工，沒想到他們竟教育了我。”“我的最深刻的最淵博的教員是苦力，他逼著我們要為人民服務(wù)，要深入民間認(rèn)識(shí)問題，研究問題，協(xié)助農(nóng)民解決問題，而不是冥思苦想?！保?］190－191不這樣做，知識(shí)分子就不會(huì)得到農(nóng)民的信任與尊重，就無法在農(nóng)村站得住腳，更不要說有什么作為了。在平民的教育過程中，晏陽初認(rèn)為，一切計(jì)劃方案和方法，都要與農(nóng)民共同商量研究，使知識(shí)分子所掌握的科學(xué)方法和道理，與農(nóng)民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及具體情況相結(jié)合，做到因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜。

(四)聯(lián)系實(shí)際，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)

文藝教育治愚，增加知識(shí)力。晏陽初為了使人民認(rèn)識(shí)基本文字，考慮到農(nóng)民生活常用的文字，去難求易，去繁留簡，研究編輯識(shí)字課本，出版平民讀物。在文藝方面，收集民間繪畫，編輯整理花苑、樂譜，直觀展現(xiàn)平民生活。在無線廣播推廣方面，廣播內(nèi)容注重農(nóng)業(yè)常識(shí)和農(nóng)民四季疾病預(yù)防等生活常識(shí)，廣播稿子寫好以后，再請本地人修改，然后請本地人用方言廣播。戲劇方面亦是如此，寫農(nóng)民的劇本，讓農(nóng)民演，切實(shí)做到始終圍繞平民的生活。

生計(jì)教育治貧，增長生產(chǎn)力。對農(nóng)民進(jìn)行生計(jì)教育，是為了有效地發(fā)展他們的生產(chǎn)力，改善他們的生活。但復(fù)雜的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，并不易于一般民眾接受，只有深入淺出地將其簡單化與實(shí)用化，才能在民眾中推廣實(shí)施。晏陽初制定“以表征來教習(xí)”的方法，把課程搬到農(nóng)田，變書本教學(xué)為實(shí)干學(xué)習(xí)，在生活中完成教育的目的。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面，教育農(nóng)民利用經(jīng)濟(jì)合作方式組織自助社、合作社等解決農(nóng)民的購買銷售等問題，消除中間商的盤剝。

衛(wèi)生教育治弱，增強(qiáng)健康力。平民會(huì)在定縣調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)3%的人因缺乏醫(yī)藥死亡，絕大多數(shù)農(nóng)民缺乏衛(wèi)生知識(shí)與衛(wèi)生習(xí)慣。在農(nóng)村推行衛(wèi)生教育勢在必行。但在農(nóng)村衛(wèi)生教育面臨無錢就醫(yī)和無門就醫(yī)兩大難題。就此情況，晏陽初及其同仁從現(xiàn)實(shí)入手，用平民化的方式，采用一套簡單、經(jīng)濟(jì)、普遍的方法，建立了“公醫(yī)制度”?？h有保健院，區(qū)有保健所，村有保健員，彼此相互銜接，結(jié)果使民眾自動(dòng)參加保健活動(dòng)。這種方式開展的衛(wèi)生教育避免了因貧困無法治病、因病加劇貧困的惡性循環(huán)的出現(xiàn)，達(dá)到了保障民力的效果。

公民教育治私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。晏陽初認(rèn)為:“我們辦教育固然要注意文藝、生計(jì)、衛(wèi)生，但是我們不要忘了根本的根本，就是人與人間的問題。大家都是自私自利，國家就根本不能有辦法，決沒有復(fù)興的希望?！保?］因此，在現(xiàn)代性社會(huì)中，公德心是其運(yùn)轉(zhuǎn)必需的前提條件，如果只顧私利，不能慮及社會(huì)公共利益，那么國家就無法適應(yīng)現(xiàn)代性的要求。為此，必須進(jìn)行公民教育，以治其私，逐漸培養(yǎng)民眾的社會(huì)團(tuán)結(jié)力。

二、高校社會(huì)服務(wù)倫理的追求——來自晏陽初平民教育思想的啟示

晏陽初終生不渝地推進(jìn)平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，他這種社會(huì)責(zé)任感和終生不悔的奉獻(xiàn)精神是難能可貴的，其教育思想所蘊(yùn)含的倫理追求，為當(dāng)前高校社會(huì)服務(wù)工作提供了有益的啟示。

(一)服務(wù)目的:提升素養(yǎng)，教做新民

晏陽初認(rèn)為，中國最富有的資源不是煤，不是鐵，而是三萬萬民眾的腦礦。這個(gè)巨大的資源蘊(yùn)藏著無窮的偉大。同時(shí)他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“民族再造”，必須先造“新民”?！靶旅瘛敝孕?，不僅僅在于能夠具備應(yīng)對新時(shí)代的技術(shù)和資金，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具備適應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需要的社會(huì)生活方式和人際交往能力，并且要具有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的精神追求。因此，當(dāng)前高校社會(huì)服務(wù)工作的目的就是:提升素養(yǎng)，教做新民。即無論民眾的背景如何，要使所有民眾的生活機(jī)遇發(fā)生變化，并且在充滿活力且日益復(fù)雜的社會(huì)中有助于造就出能夠生存和有成就感的公民，而不能只定位于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、技術(shù)能力提高和生活富裕等，這些要素只涉及現(xiàn)代社會(huì)的外圍層面，社會(huì)穩(wěn)定、精神豐盈的取得還需后者來完成。

(二)服務(wù)對象:面向全民，關(guān)注大眾

人人都有改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，同樣人人都具有改變自己命運(yùn)的能力，這是現(xiàn)代教育倫理的核心;而在“機(jī)會(huì)”與“能力”的擁有上，教育扮演了至關(guān)重要的角色，因?yàn)榻逃侨藗儗?shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善的根本途徑之一?；诖耍剃柍跎羁陶J(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)教育與西方精英教育的缺陷，倡導(dǎo)教育機(jī)會(huì)平等，提出教育面向民眾，使人人都有機(jī)會(huì)受教育。高校社會(huì)服務(wù)活動(dòng)在知識(shí)、技能等要素方面保持著較大的信息順流差，并且這一流動(dòng)要受到時(shí)代觀念、高校辦學(xué)機(jī)制、服務(wù)模式等要素的影響。高校社會(huì)服務(wù)活動(dòng)完全有可能被某些局部的利益所牽制，或者為某些既定觀念、模式所影響，使它們在選擇服務(wù)對象時(shí)就極有可能存在著許多偏見，許多服務(wù)項(xiàng)目的著眼點(diǎn)極有可能被放在了某一地區(qū)的某部分人的利益之上，造成發(fā)展“機(jī)會(huì)”和“能力”的非公平性獲得，由此而背離了教育的初衷。因此，高校在服務(wù)社會(huì)時(shí)必須面向大眾，不能因人的身份、地域、經(jīng)濟(jì)狀況的不同而有所不同，應(yīng)該最大限度地通過教育的公平使每一個(gè)人更有尊嚴(yán)地生活，具備適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的能力。正如威斯康星大學(xué)辦學(xué)理念所體現(xiàn)的那樣，高校應(yīng)充分體現(xiàn)人人受教育的機(jī)會(huì)，“威斯康星大學(xué)對于農(nóng)民來說，就像豬圈和農(nóng)舍一樣近在咫尺;對工人來說，就像他們的工會(huì)大廳一樣可以隨時(shí)出入;對于制造商來說，大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室隨時(shí)為其開放”。杰出的英國教育家和評論家埃里克·阿什比爵士曾說過:美國對高等教育的貢獻(xiàn)就是拆除了大學(xué)校園的圍墻。高校應(yīng)充分利用自身資源優(yōu)勢向社會(huì)公眾提供各種咨詢服務(wù)，向社會(huì)開放圖書館、實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)設(shè)施等，不因人的身份、地位、經(jīng)濟(jì)狀況的不同而不同對待，而是一律平等對待。

(三)服務(wù)過程:升華民力，共享共生

晏陽初號(hào)召有知識(shí)的人走向田野，走向社會(huì)，認(rèn)識(shí)人民大眾，服務(wù)平民。他以身作則，帶動(dòng)一大批知識(shí)分子自愿落戶農(nóng)村，為平民教育耗盡畢生精力。作為“社會(huì)良心”和“文化精英”的現(xiàn)代知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揮晏陽初這種“博士下鄉(xiāng)”的精神，義不容辭地承擔(dān)起提高平民素質(zhì)的社會(huì)職能，走出“象牙塔”，走進(jìn)“樊籬園”，這就要求高校在培養(yǎng)民眾時(shí)要重視對民眾服務(wù)社會(huì)思想的教育，培養(yǎng)民眾高尚的情操。在服務(wù)過程中，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到兩個(gè)重要條件:一是服務(wù)活動(dòng)是幫助服務(wù)對象通過自己的內(nèi)在力量發(fā)展起來，晏陽初在其總結(jié)的人生十大信條中就明確提出，鄉(xiāng)村教育者不要將自己放在救世主的位置上，民眾有充足的能力自我發(fā)展，外部力量只能發(fā)揮牽引作用;二是高校社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中受惠的不僅僅是服務(wù)對象本身，這對提供服務(wù)的高校也具有促進(jìn)作用。在社會(huì)服務(wù)過程中，有助于增強(qiáng)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和對自身價(jià)值的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)自身的生命意義。另外，通過知識(shí)分子與平民大眾的交往，可以改變以往高校的封閉狀態(tài)，促進(jìn)高校與社會(huì)的交流與合作，及時(shí)調(diào)整學(xué)科專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)統(tǒng)籌，制定規(guī)劃，從而有利于高校將自己的科研、教學(xué)和民眾培養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，適應(yīng)社會(huì)需要，提高自身的辦學(xué)水平。以此條件作為保障，做到升華民力，共享共生，使雙方各自明確應(yīng)扮演的角色，共同調(diào)動(dòng)雙方的積極性。

(四)服務(wù)原則:回歸生活，教以致用

晏陽初認(rèn)為，平民教育如果沒有深入民間，不去回應(yīng)民眾生活，是不可能得到民眾的支持與擁護(hù)的，更加不可能形成“定縣上下無一不受教育”的情形。晏陽初倡導(dǎo)的四大教育，針對鄉(xiāng)村生活的時(shí)代弊病，從文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四個(gè)方面回應(yīng)了其生活現(xiàn)實(shí)，取得了較為理想的效果。當(dāng)前，我國高校社會(huì)服務(wù)活動(dòng)大多是外發(fā)型的，即高校人員走入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的力量源大多來自于政府、學(xué)校的行政命令，還沒有在更大層面上形成內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，所以，許多服務(wù)活動(dòng)無法根據(jù)服務(wù)對象的生活環(huán)境提供有效的服務(wù)項(xiàng)目，而是往往憑空設(shè)想地制定了諸多想當(dāng)然的發(fā)展方案，這不但不能得到服務(wù)對象的認(rèn)同，反而還會(huì)挫傷雙方合作的積極性，甚至走入惡性循環(huán)的怪圈。根據(jù)晏陽初所倡導(dǎo)的互動(dòng)方式，高校社會(huì)服務(wù)必須回歸服務(wù)對象的生活世界，使服務(wù)對象在互動(dòng)中確實(shí)得到實(shí)惠，能夠與生活融為一體，即服務(wù)活動(dòng)所包含的目的、內(nèi)容、方式、渠道、模式全方位地回歸生活。為此，高校必須根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，立足于學(xué)校自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，在充分認(rèn)識(shí)高校所在地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整服務(wù)活動(dòng)的目的、內(nèi)容、方式、渠道、模式等，做到教以致用。

［1］晏陽初，［美］賽珍珠.告語人民［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［2］周逸夫.晏陽初與鄉(xiāng)村改造方法初探［J］.教師教育研究，2002，(3):21－22.