淺析古典詩詞的“悲秋”意象

董春妮

（新疆克拉瑪依市獨(dú)山子第一中學(xué)，新疆獨(dú)山子833600）

“悲秋”是中國古典詩詞中的一曲感傷旋律，它由蕭瑟、凄切、衰敗的秋景、秋物、秋色、秋聲結(jié)合人自身境遇而感發(fā)，主要抒發(fā)的是人對自身悲劇的感慨和一種生命的悲哀。

對“悲秋”的研究，有的學(xué)者從文學(xué)史時序出發(fā)研究“悲秋”的原型、歷史接續(xù)及影響；有的學(xué)者研究“悲秋”的言敘方式；更多的學(xué)者則從“情景關(guān)系”角度來研究“悲秋”。在這里筆者則試圖通過一系列“悲秋”意象來探究“悲秋”的意義。

一、古典詩詞的“悲秋”意象

意象，是中國首創(chuàng)的一個重要的詩學(xué)審美范疇，《周易·系詞》提出“立象以盡意”原則，所以意象的古義是“表意之象”。意，包括情、志、事、理等方面；象則包括景、物、色、聲等方面。二者結(jié)合起來構(gòu)成古典詩學(xué)的基本范疇?！氨铩币庀笫嵌喾N多樣的，與秋外在的自然形態(tài)和自然之物是分不開的，在詩詞中多呈現(xiàn)為意象群。“悲秋”意象,主要可分為秋景秋色、秋物秋聲和秋日天象三大類。

（一）秋景秋色，主要包括秋風(fēng)落葉、秋雨和霜露等三種意象

1.秋風(fēng)落葉

2.秋雨

秋雨最易扯動人的情思，也最易扣響情感的門環(huán)。李商隱作《夜雨寄北》時只身在蜀，家小在河內(nèi)，巴山秋夜，夜雨瀟瀟，激發(fā)了作者纏綿的相思之情并以詩代書。柳永《八聲甘州》首句“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”使整個畫面有一種凄清的動態(tài)美，物態(tài)總是與心靈相遇相契才產(chǎn)生詩意，“暮雨灑江天”告訴我們詩人的心靈是流動的，雨水仿佛在洗滌著清冷的殘秋，灑濕了江天，也灑濕了羈旅漂泊者的心靈，雨水灑洗，秋天越發(fā)清冷凄涼，客思越發(fā)濃烈。

3.露和霜

霜露屬冷色調(diào)，從視覺上就給人一種清冷之感，身感至心。駱賓王《在獄詠蟬》中“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響亦沉”，以蟬的艱難處境“露重”以及“風(fēng)多”喻己之冤屈難伸，感慨仕途的艱難并抒發(fā)自己的哀怨之情。柳永《八聲甘州》中“漸風(fēng)霜凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”這幾句描寫使人滿目蕭瑟，更覺風(fēng)霜漸漸凄冷，但氣象雄渾，悲壯中蘊(yùn)含著無限的感慨蒼涼，一股思鄉(xiāng)之情演繹成了漂泊游子對精神家園的渴求。

（二）秋物秋聲,主要包括動物和植物兩大類

1.動物：主要包括（孤）雁南飛哀鳴、秋蟬殘鳴和寒鴉悲啼等三種意象

雁南飛是秋天特有的現(xiàn)象，南飛即“還鄉(xiāng)”，易引起人的思鄉(xiāng)情懷。孤雁南飛哀鳴，更易勾起文人的孤獨(dú)感傷悲涼之情。杜甫《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”描寫邊地的秋夜中偶爾的雁鳴給人的心理觸動。戰(zhàn)事頻繁，邊地交通早已中斷，路上已沒行人，邊塞秋夜籠罩著沉郁死寂的氣氛，大雁不僅沒有給邊地帶來一絲生機(jī)，反而更增添了幾分冷落與悲涼，路斷人行是目之所見，戌鼓雁聲是耳之所聞，詩人通過對自己所見所聞的描繪，生動具體地展現(xiàn)了一幅邊地秋景圖。尤其是“一雁”突出地表現(xiàn)了作者一種孤獨(dú)寂寞的心境和漂泊無依的艱澀。蔣捷《虞美人》“壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)”，景物描寫視聽結(jié)合，小舟在濃云低垂下空闊的江面上漂泊，西風(fēng)中傳來失群大雁的哀鳴，這孤雁漂泊的愁思長長，誰問誰憐？孤雁的聲聲悲鳴叫人心碎。

蟬，春生夏死,夏生秋死，喧鬧的生命十分短暫。秋蟬殘鳴既從聽覺上給人一種凄切的感觸，也預(yù)示著生命的脆弱和即將結(jié)束。李商隱的《蟬》，以蟬自喻，抒發(fā)自己的清高、清貧和不得志，詠嘆出了詩人在動蕩的晚唐時代，個人遭遇的坎坷不平。柳永《雨霖鈴》首句“寒蟬凄切，對長亭晚”，讓清秋的寒蟬殘鳴聲營造了一種離別時濃厚的感傷氛圍。

烏鴉又叫寒鴉，這和秋的凄冷有關(guān)。鴉凄切的叫聲和秋天中人的感傷又相關(guān)，寒鴉棲息于樹，幾聲悲啼，易于引起孤獨(dú)漂泊者的愁思，引發(fā)多種感觸，故鴉在秋天悲啼也使人感到秋的寒涼。張繼《楓橋夜泊》首句“月落烏啼霜滿天”中“烏啼”是秋聲的象征，見其棲巢不穩(wěn)，打破夜的寧靜，引發(fā)愁思，正以映襯滿懷旅愁的不眠之客，創(chuàng)造了悲愁的情感基調(diào)。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》首句“枯藤老樹昏鴉”中“昏鴉”為這幅黃昏蕭條的孤旅圖更添了幾聲悲啼?？萏倮p附于老樹，黃昏時烏鴉歸棲于老樹之上，草木野鳥都有歸宿，正以反襯游子之漂泊無歸。

2.植物：主要包括秋菊和蘆、菰、荻、江楓、梧桐（雨）等一些特殊意象

秋菊色彩美麗燦爛，亦可作為“悲秋”意象，當(dāng)秋菊這種美麗與人物的生命和所處的環(huán)境不能與共時，便產(chǎn)生失衡感、落寞感和孤獨(dú)悲哀。秋菊作為“悲秋”意象，以樂景寫哀，倍增其哀。這在李清照詩詞中表現(xiàn)得較為典型，李清照后半生有過較長時間顛沛流離的生活，感傷敏銳的心靈面對秋菊有憂愁，更有孤獨(dú)冷清。憂愁如《醉花陰》里“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，孤獨(dú)冷清如《聲聲慢》中“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”，深秋菊花正在盛開，可是容顏已經(jīng)憔悴消損，“人比黃花瘦”，又怎有心思去將它采摘？

蘆、菰、荻、江楓、梧桐（雨）等是一些特殊的“悲秋”意象。蘆、菰、荻等屬水生植物，根系脆弱，秋天花白，秋日殘敗是顯而易見的，使人產(chǎn)生生命的脆弱之感。江楓秋天變紅，象征秋色，能引發(fā)愁思，滲透著生命將逝的意味。秋雨滴打著梧桐枯葉，目見耳聞，容易觸動人的心靈，產(chǎn)生感傷之情。張繼《楓橋夜泊》中“江楓漁火對愁眠”，“江楓”經(jīng)霜，與“漁火”相映而紅，如炯炯的眸子，與愁人無言相對，巧妙地烘托了江上孤客的旅愁。韋應(yīng)物《夕次盱眙縣》中“人歸山郭暗，雁下蘆州白”描寫人歸雁宿，各安其居，看著白茫茫的蘆花催生了懷鄉(xiāng)之情，天大地大，何處是家？白居易《琵琶行》首句“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”中一組意象“楓葉荻花”瑟瑟作響，營造了一種感傷的送別氛圍。李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，女詞人聽梧桐細(xì)雨，敏感破碎的心靈被滴打著，分不清是聽覺還是心靈的感觸。吳文英《踏莎行》中“隔夜人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生秋怨”雨聲菰葉交響生悲，借凄清之景抒凄涼之情，詩人從風(fēng)雨菰葉聲中感受得特別深刻。

（三）秋日天象,主要包括秋月和星（牽?？椗牵﹥煞N意象

月亮在古典文學(xué)中作為一個綜合型意象頻頻出現(xiàn)。秋夜，月亮分外明亮，望月的人會把思鄉(xiāng)懷人等種種情感寄予明月，明月發(fā)揮著情感傳遞功能，秋月作為意象，更蘊(yùn)含著濃郁的“悲秋”氣息。王建《十五夜望月》中“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，月亮觸動著詩人的心，勾起滿腹思緒，月明人遠(yuǎn)，思深情長，滲透著淡淡的悲哀。李煜《相見歡》中“無言獨(dú)上西樓，月如鉤”，殘?jiān)乱汇^，勾起心中千絲萬縷的去國懷鄉(xiāng)之愁和無限的亡國之恨。

牽?？椗亲鳛椤氨铩币庀?，用來表現(xiàn)情侶之間遠(yuǎn)在天涯的相思之苦，但也別有所寄托。如《古詩十九首·迢迢牽牛星》，寫織女隔銀河以望牽牛，可望而不可即，無限相思。詩中將織女星擬人化，言因終日相思不能織布，淚落如雨。杜牧《秋夕》一詩“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰敝小盃颗？椗恰庇|動了遭棄宮女的心，哀婉自身不幸，傾慕他人之有幸，心事盤繞全在這舉目仰望之中。聯(lián)系作者人生的窮愁潦倒，何嘗不蘊(yùn)含著政治上不得志的愁悶?zāi)兀?/p>

綜上所述，“悲秋”意象可概括為秋風(fēng)落葉、秋雨、露霜、（孤）雁南飛哀鳴、秋蟬殘鳴、寒鴉悲啼、秋菊、蘆菰荻楓、梧桐（雨）、秋月、牽?？椗堑取＿@些意象往往在文本中不是單一的，而是審美主體適時適地組合而成的意象群，意象間相互映襯生發(fā)、對比強(qiáng)化、和諧浸染、視聽動靜結(jié)合，就形成了“意象紛呈，觸類多通”。如呂巖《梧桐影》：“明月斜，秋風(fēng)冷，古人今夜來不來？教人立盡梧桐影?！比~四句，由明月、秋風(fēng)、梧桐等組成意象群，畫面豐富多彩，有利于情感表達(dá)的需要，更有利于創(chuàng)造詩詞意境。

二、情景交融——“悲秋”情懷與“悲秋”意象的契合點(diǎn)

“悲秋”是一種復(fù)雜的情懷，意象即融入了情思的形象。中國文論講究詩歌的本質(zhì)是情景交融，提倡感物說和言志說，即外感于物，言動于心。情與物遇，目擊道存，精神與物態(tài)的契合，有時是“一見鐘情”式的拍合，自然而然，水到渠成。因而詩的意象，有時簡直就是物象，而抒情也簡直就是狀物。如歐陽修《秋聲賦》中“嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必?fù)u其精”。秋中有情的感傷，情中有秋的落寞。

詩人之怨憤與愁緒不源自物，而源自人生的窮途失意。詩人摶結(jié)秋日景觀，正是以其性情，而“悲秋”也。并不是欲悲秋日之草木零落，而是悲其人之窮、愁。哀怨之心甚熾，胸中全是秋意，則已無需值秋日而有悲秋，其發(fā)而為詩，則無往而不含秋意。秋本無情無志，更沒有感傷，不過是秋外在的自然形態(tài)和中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的基本精神，使之更契合中國文人的心境罷了，情與景的交融方見中國文化追求“天人合一”的境界。

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