五行觀念探源

孟榮榮

(陽泉師范高等?？茖W(xué)校，山西 平定 045200)

五行觀念探源

孟榮榮

(陽泉師范高等?？茖W(xué)校，山西 平定 045200)

五行說，以金、木、水、火、土說明整個物質(zhì)世界，是中國最早的原始物質(zhì)觀和哲學(xué)觀。這五種物質(zhì)如何從自然界中突顯出來，又進而成為解釋世界的哲學(xué)范疇？探索其起源，五行觀念是由上古原始時代的自然崇拜發(fā)展而來，殷墟卜辭發(fā)現(xiàn)的四方之神的祭祀，提供了這種發(fā)展的歷史證據(jù)。從《洪范》開始，五行脫離神學(xué)形態(tài)，成為說明世界存在的哲學(xué)范疇。

自然崇拜；卜辭；《洪范》

五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。五行中的“五”，是指木、火、土、金、水五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)或基本元素；“行”是指這五種物質(zhì)的運動變化及其相互聯(lián)系。這種以五種物質(zhì)說明物質(zhì)世界之間聯(lián)系的宇宙觀與古代印度地火水風(fēng)的宇宙論及古希臘的宇宙始基理論有相通之處，都是以自然物為基礎(chǔ)構(gòu)造整個世界的。這種現(xiàn)象也是世界各民族在認識自然的初級階段所共有的東西。但要探索其起源，還要追溯到人類文明到來之前的人類幼年時期。

一 自然崇拜——五行之內(nèi)容

童蒙中的先民認識周圍世界，其思維方式是近取諸身，推己及物，將自己與自然界萬物混同，以為所有的認知對象都和自己一樣具有情感和靈性。然而，在經(jīng)歷了自然的風(fēng)刀霜劍、突發(fā)災(zāi)異的歷練以后，先民們感到自然界中某些物質(zhì)具有人或其它物所不能有的神秘力量，于是便產(chǎn)生了對自然神的崇拜。

我國古代文獻透漏了人類的童年虔敬自然神祉的消息。《禮記·祭法》說，有天下者祭百神，而天、地、時、寒、暑、日、月、星、水、旱、四方、山林川谷丘陵皆屆百神之?dāng)?shù)?！抖Y記·郊特性》載，天子大臘之祭，“歲十二月，臺聚萬物而崇調(diào)之……曰土返其宅，水歸其塹，昆蟲毋作，草木歸其澤”。秦皇漢武以前，天子把祭天地山川百神的儀式，都可稱為封禪，《史記·封禪書》稱，其儀式“曠遠者千有余載”。始于秦始皇，成于漢武帝的上泰山封禪，正是從古代祭祀天地名山大川百神的典禮發(fā)展而來，追其源始，則是原始人對自然物的崇拜。

當(dāng)然，先民最初對百神的尊崇，還附著于具體的物體上，他們生活活動區(qū)內(nèi)的某一棵樹、某一塊石頭，某一塊土地、某一條河流，都可能成為他們崇拜的具體對象。土、木、火、水的具體物象與其它百神并列，不具有特殊的地位。土、木、火、水的地位從百神中凸現(xiàn)，出于兩方面的原因。其一是祖先崇拜的出現(xiàn)和抽象思維的發(fā)展。隨著先民智慧的提高，以自然物作為自己圖騰的意識逐漸升華為“人——圖騰”合一為神的觀念。于是，土木火水便相繼有了自己的人格代表，著四種物質(zhì)便從具體的山川河流、樹木花草中抽繹出來了。

作為一個農(nóng)業(yè)民族，土地是先民賴以生存的基本條件，它孕育萬物，也養(yǎng)育了人類，先民將土地視為母親。地可觀者，莫過于木，木是一切樹木的總稱，是土地生長萬物的標(biāo)志。木在生產(chǎn)生活中有重要作用，木耒、木耜是原始農(nóng)業(yè)中的重要工具，樹果樹葉也是先民的重要衣食之源?；鸬氖褂?，在先民中具有極為重要的意義，它帶來了溫暖和光明，是人們生產(chǎn)和生活的必需品，刀耕火種和熟食都離不開火。然而火若震怒，山火燎燃，轉(zhuǎn)眼之間將一切化為灰燼，又令先民敬畏，于是將火作為神來禮拜。水可以滋潤萬物，生長百谷。但是洪水泛濫，又將一切席卷而空，因而水神受到先民的祭祀。

人們對金的崇拜晚于前四類?？脊懦晒C明，早在原始社會末期，中國便開始人工冶銅，大汶口文化已經(jīng)進入青銅時代。至商朝時期，中國的青銅器生產(chǎn)便居于世界領(lǐng)先地位。金屬的出現(xiàn)，引起人類生活的巨大變革，映照著人類文明的曙光，因而備受人們的珍視。最初的銅器主要是用作箭簇和禮器，被高置于祭臺之上的青銅器，其神圣意義自不言而喻。

對土、木、火、水、金的崇拜是一種跨文化的現(xiàn)象。作為與人類生活十分密切的自然物，它們幾乎是各個民族共同崇拜的對象。摩爾根在《古代社會》一書中說：“在印第安主要部族間，能夠找到崇拜地、水、火、風(fēng)的蹤跡?！惫畔ＥD的哲學(xué)家恩培多克勒提出了萬物的本源是水、火、土、氣四元素。古埃及和美索不達米亞人將世界想象為誕生于一團混沌的洪水之中。印度古籍《梨俱吠陀》中，天神是樹木、森林的化身。它還聲稱金屬是“孕育宇宙的金胎”。

經(jīng)過文明時代的孕育，終于形成人類智慧之樹上的第一個果實——始基說或元素說的宇宙構(gòu)成論，盡管身上還帶著神的烙印。

二 殷墟卜辭——五行之形式

五行觀念與殷墟卜辭的四方神有著緊密的聯(lián)系。何以證明殷人已將東南西北與木火金水相配呢？請看在本世紀三四十年代出土的兩片甲骨：

殷墟卜辭中迄今已發(fā)現(xiàn)兩版完整載有四方風(fēng)名和神名的刻辭，皆收入《甲骨文合集》，其一是14294版：

東方曰析，鳳(即風(fēng))曰協(xié)。

南方曰因，鳳曰凱。

[北方曰]夗(伏)，鳳曰役。

此為武丁時代的記事刻辭。

其二為14295版：

辛亥，內(nèi)貞：今一月帝令雨？四日甲寅夕，……。一二三四

辛亥卜，內(nèi)貞：今一月[帝]不其令雨？一二三四

此為武丁時期的祈年卜辭。名字當(dāng)以14295辭為是，而西方方名和風(fēng)名則當(dāng)以14294辭為準(zhǔn)。

綜合上面四個神，東方是有著木和人兩重形象的木神；南方是人的形象和火的形象合在一起的火神；西方是以彝或夷為形象的金神；北方是以出身水族的黿為形象的水神。它們反映出來的是從自然崇拜向偶像崇拜發(fā)展而形成的偶像神。

為什么把這四種神安置在四方？這是上古人們對我國季風(fēng)氣候形成的自然環(huán)境的經(jīng)驗總結(jié)：春季東風(fēng)吹來，萬物生長，樹木繁茂；秋季則西風(fēng)蕭條，草木凋零；南方是炎熱的，北方是寒冷的。在古人眼里，這些都是造化之神的作用，而風(fēng)就是這些神的使者。

我們說卜辭中的四方之神就是五行——金木水火土之神處在演化過程中，那么土神又在何處呢？土就在人們的腳底下，它與人類的關(guān)系更加密切，是人生活生產(chǎn)的承載物，所以在五行當(dāng)中，土處在中央，其地位也更優(yōu)于四方之神而成為國家的象征。

五方概念在五行觀念的形成中起什么作用呢？它應(yīng)該是給予五行的外在形式而不是內(nèi)容。中國自古以農(nóng)立國，氣象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系非常密切。我國的季風(fēng)氣候，不同方向的風(fēng)表示不同的氣候特征，這應(yīng)該是最早形成五方觀念的原因。五方的觀念，給予自然崇拜而來的自然神以外在規(guī)定，演變?yōu)槲逍邢到y(tǒng)。

雖然從東南西北中五方的觀念里，并不能得出金木水火土的五行內(nèi)容，但給予了這些由自然崇拜而來的自然神以外的規(guī)定。后來五方觀念演變?yōu)槲宓?、五神、五味、五音……以及五行與四時配合的整個形式系統(tǒng)。

三 《洪范》——五行觀正式形成

對五行觀念進行明確闡述的，是《尚書》中的《洪范》一篇。它是周武王克商以后訪問箕子，箕子陳述其政見的一篇政論文章。

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里擺出的是五類自然物，是人類生活中不可缺少的，是古人對世界萬物長期觀察與綜合的抽象的結(jié)果。在原始時代長期自然崇拜中，從崇拜某一具體的自然物到崇拜一類自然物，反映的就是這種抽象的過程。

至于《洪范》中的五行是否有萬物始基或宇宙構(gòu)成元素的哲學(xué)意義，我們不必拿希臘哲學(xué)“萬物生于它而又復(fù)歸于它”的概念來衡量是否吻合，中國古代有自己的思維特征與表達方式?！逗榉丁分械奈孱愖匀晃?，顯然不是感性的物質(zhì)材料，而是某一類物質(zhì)的抽象共性。因為這里已經(jīng)用這些具體的物質(zhì)的類作為整個自然以至社會的綱領(lǐng)，標(biāo)志著以五行為基礎(chǔ)的宇宙構(gòu)成論已經(jīng)初步形成?！逗榉丁返奈逍杏钪鏄?gòu)成說是陰陽五行理論發(fā)展系列中的一個里程碑。

然而，與古代希臘人比較，我們的祖先并未把探討世界的最終構(gòu)成或者說現(xiàn)象后面的本原作為自己的根本目的，而是把注意力集中在探討事物的功能、屬性和作用方面。“火炎上”“水潤下”等等都是對經(jīng)驗時時最直觀、最樸素的陳述。在這個基礎(chǔ)上又引申出“炎上作苦”“潤下作咸”等五味的屬性?！把咨稀睘槭裁磿兂煽?？這是以直覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)，借助形象思維、通過類比推理，而把一種屬性與另一種屬性聯(lián)系起來。古代五行理論就是經(jīng)過古代哲人由此及彼的聯(lián)想——即西人所稱的關(guān)聯(lián)思維(correlative thinking)，把整個世界規(guī)范在自己的系統(tǒng)內(nèi)。

與之相反，古希臘人重視的是事物的空間結(jié)構(gòu)及其結(jié)合的方式。恩培多克勒以四元素構(gòu)成萬物的理論中，把“愛”和“恨”看成了變化離合的世界萬物的動因。這對于探索現(xiàn)象世界后面的原因，不失為一種有益的嘗試。不過“愛”與“恨”既然不是元素本身所具有的屬性，那么就一定會導(dǎo)致一個萬能的最后根源——造物主的出現(xiàn)?！逗榉丁肺逍械母鞣N屬性，則是從他們本身的自然性狀抽象出來的，更值得注意的是“潤下”“炎上”“曲直”“從革”“稼穡”，都包含有運動的意味，即蘊涵“行”之一義。因而這些自然物之構(gòu)成世界的運動變化，是從它們自身出發(fā)的，不需要借助外力。把物質(zhì)、運動和功能結(jié)合在一起，是我國古代自然觀的一個重要特色，在《洪范》五行說中已經(jīng)初步體現(xiàn)出來了。

整個《洪范》是一篇完整的施政綱領(lǐng)，它從宇宙構(gòu)成論講起，把人主的行為，政治設(shè)施、歷法、卜筮以及政治策略、刑罰等結(jié)合在一起，中心就是建立皇極——最大的王權(quán)。所以，《洪范》一直是后世封建統(tǒng)治者崇奉的經(jīng)典，被神秘化為“洛書”。它是適應(yīng)周初統(tǒng)治者建立統(tǒng)一的王權(quán)的需要產(chǎn)生的。五行是人們對統(tǒng)一的物質(zhì)世界的最初認識，是對自然的總結(jié)，它是一個自然哲學(xué)的概念，然而一開始就與政治和社會結(jié)合了。天人合一，是我國古代自然觀的又一重要特色。

從《洪范》開始，五行脫離神學(xué)形態(tài)，成為說明世界存在的哲學(xué)范疇。作為自然認識總結(jié)的五行理論，隨著兩周社會生產(chǎn)的發(fā)展，人們實踐活動和認識活動的不斷深入，終于形成了能夠理解自然和指導(dǎo)生活實踐的陰陽五行理論?！逗榉丁肪褪沁@條發(fā)展道路上的一個起點。

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ClassNo.:B21DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

StudyontheOriginofTheoryofFiveElements

Meng Rongrong

(Yangquan Teachers College, Pingding Shanxi 045200，China)

Theory of Five Elements ( metal, wood, water, fire, earth ) , which is the description of the entire material world, is the first original material philosophy. How did these five substances from nature become the philosophical categories to be used to explain the world by ancient people ? The paper believes that it is the worship for nature that led to the development of the theory , which is proved by the Yin Ruins inscriptions . Starting from the book "Hongfan", the theory of five elements has become the world's existence philosophical category.

worship for nature; inscriptions; “Hongfan”

孟榮榮，碩士，助教，陽泉高等師范專科學(xué)校。研究方向：中國哲學(xué)。

1672-6758(2013)04-0037-2

B21

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