解析跨越千年的民俗藝術(shù)——涼山彝族女性頭飾

馬 山

原生態(tài)彝族女性頭飾藝術(shù)，是千年涼山歷史變遷的縮影。它古樸、亮麗、實(shí)用，成為涼山歷史文化藝術(shù)中最重要組成部分和最吸引人們眼球的一個(gè)亮點(diǎn)，它被許多歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)專(zhuān)家稱(chēng)之為是 “戴在頭上的歷史”，是跨越千年民俗藝術(shù)的 “活化石”。因頭飾藝術(shù)它從古到今都是人類(lèi)服飾文化中一個(gè)重要的組成部分，也是歷代人追逐時(shí)尚流行十分關(guān)注與重視的文化藝術(shù)體裁之一。人們常說(shuō)：“要想成功，從頭做起”，因?yàn)轭^部位于人體的最上部，是一個(gè)人總體形象的提煉和寫(xiě)照，頭飾它既是表現(xiàn)人頭部美感的重要元素，又具有折射全身、襯托光彩、輝映一個(gè)人整體造型的重要作用。于是頭飾就成為人類(lèi)社會(huì)體系中最珍貴、最核心、最持久的文化藝術(shù)組成部分。從頭飾中可以反映出一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝演進(jìn)的過(guò)程和他們的文化底蘊(yùn)。作為頭飾文化藝術(shù)它是各民族歷史文化藝術(shù)的積淀結(jié)晶而形成所制的，它是人們生息繁衍所需之物，是生活中最實(shí)用的物品，它是一個(gè)民族之本源，是民族間的認(rèn)同、凝聚民族信仰、民族心理的重要的標(biāo)志符號(hào)。

一、涼山彝族女性頭飾的歷史文化底蘊(yùn)

涼山位于中國(guó)四川省西南部，是一個(gè)美麗富饒、歷史悠久、神奇而古老的地方。千百年來(lái)彝族人民在這片古老而神奇的土地上，繁衍生息，并在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，根據(jù)地域環(huán)境，將中原文化、巴蜀文化和南詔文化與彝族為主體的少數(shù)民族文化相融，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古老樸實(shí)、燦爛豐富并且有鮮明地域特色和民族風(fēng)格多層面的文化藝術(shù)。在豐富的彝族文化中，彝族先民們首先創(chuàng)造了本民族的語(yǔ)言文字、其后有為后人留下知識(shí)豐富，涉及面廣，被譽(yù)為百科全書(shū)的巨著 《西南彝志》和深受海內(nèi)外讀者喜愛(ài)的彝族經(jīng)典四大史詩(shī) 《勒俄特依》《阿細(xì)有先基》《梅葛》《查姆》及流傳于民間動(dòng)人傳奇故事的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)文學(xué)作品 《阿詩(shī)瑪》；有在長(zhǎng)期生活中總結(jié)出的諺語(yǔ)格言；有自成一體創(chuàng)造出的天文立法、宗教信仰；還有現(xiàn)被列為非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的民間的服飾、漆器、銀器、紡織、搟氈、刺繡工藝等等。但是有許多祖輩在生活中積淀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)無(wú)法以文字記載，于是聰明的彝族姑娘便以特有的方式，用靈巧的雙手，運(yùn)用傳統(tǒng)的民間技藝將生活中美好的事與情感繪制記錄在造型獨(dú)特、色彩和諧、紋樣精美、做工精細(xì)美觀而實(shí)用的多姿多彩的頭飾上。涼山彝族女性頭飾這跨越千年的實(shí)用物已成為彝族民俗文化藝術(shù)長(zhǎng)廊中一顆耀眼的明珠和民族延續(xù)傳遞的標(biāo)志符號(hào)，它傳承和保留著中國(guó)彝族最古樸、最濃郁、最獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

自古以來(lái)涼山彝族是一個(gè)十分看重頭部文化的族群，在彝族民間對(duì)頭飾至今流傳著這樣一些格言：“有衣無(wú)帽不成套”、“鳥(niǎo)美在羽毛、人美在頭飾”、“藏人講究飾腰、漢人講究飾腳、彝人講究飾頭”。這些來(lái)自民間樸實(shí)的格言成為彝族人民對(duì)傳統(tǒng)頭飾文化藝術(shù)最好的詮釋。另外從一些古代歷史的書(shū)籍從中發(fā)現(xiàn)，早在 《皇清職貢圖》卷6《邛野錄》卷75中對(duì)涼山彝族頭飾有這樣的記載：會(huì)理、越西、西昌一帶彝族 “男挽髻，著短衣，束長(zhǎng)帶，跣足佩刀……婦挽發(fā)盤(pán)頭，裹以細(xì)布，耳貫雙環(huán)，著青藍(lán)大領(lǐng)衣，系綠布長(zhǎng)裙，幼女披發(fā)，長(zhǎng)分雙辮”［1］。從這些史書(shū)的記載中使我們對(duì)彝族頭飾有了一些了解。為證實(shí)這象征古老的民族的頭飾與當(dāng)今涼山彝族文化藝術(shù)之間有著不可分割的密切聯(lián)系，證實(shí)它是今日涼山彝族文化的重要組成部分，我們從不少的近代資料中查閱到，在21世紀(jì)今天，涼山彝族女性傳統(tǒng)頭飾在原有的基礎(chǔ)上，又有了新的縱深的發(fā)展，頭飾不僅是她們?nèi)粘Ｉ畹谋仨毱罚扔忻里椀淖饔?，還有較高的文化藝術(shù)價(jià)值。從上世紀(jì)50年代起彝族女性頭飾就成為不少文藝工作者青睞的創(chuàng)作素材，它成為各種藝術(shù)、文學(xué)和現(xiàn)代傳媒爭(zhēng)相表現(xiàn)的主題。最早由作家李喬執(zhí)筆推出的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《達(dá)吉和她父親》《歡笑的金沙江》；60、70、80年代吸引觀眾電影的 《阿詩(shī)瑪》《五朵金花》《從奴隸到將軍》；歌舞 《快樂(lè)的羅嗦》《奴隸頌》《紅披氈》到2007年的現(xiàn)代大型音樂(lè)劇 《甘嫫阿妞》；在美術(shù)作品中有現(xiàn)代著名女國(guó)畫(huà)家周思聰?shù)膶?xiě)意國(guó)畫(huà) 《彝族女子系列組畫(huà)》，有被涼山彝族稱(chēng)為能讀懂三原色的四川省美術(shù)出版社副社長(zhǎng)何昌林畫(huà)家的工筆人物畫(huà) 《玉米地》、《月光》，有著名油畫(huà)家程叢林的 《旅途》和涼山州藝術(shù)館彝族畫(huà)家阿都什哈的 《太陽(yáng)女兒》；還有中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員鐘大坤的 《月亮女兒》、古道倫的 《涼山姐妹》等；再有在1987年由中國(guó)人民銀行發(fā)行的第四套人民幣上貳角券上戴有瓦蓋頭飾的彝族姑娘；還有在每年被稱(chēng)為東方狂歡節(jié)的涼山火把節(jié)中的選美活動(dòng)，彝族女性頭飾也是一大亮點(diǎn)吸引著來(lái)自中外的朋友；另外就是在2007年涼山州新落成的火把民族文化藝術(shù)中心，最吸引人們目光的是群雕中以 “彝家少女頭飾”構(gòu)成的標(biāo)志性雕塑，據(jù)說(shuō)這件作品是出自幾個(gè)名家之手。從上述這些優(yōu)秀作品中我們看到這些文藝工作者在他們的作品中，彝族女性琳瑯滿(mǎn)目、原生態(tài)的頭飾藝術(shù)美輪美奐實(shí)用，梳理著涼山彝族的歷史文化的脈絡(luò)，解析了許多彝族歷史文化中一些不能破解的奧秘。它讓我們看到彝族女性頭飾作為一種綜合性的民俗文化藝術(shù)，它蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和樸素的美學(xué)思想。它使我們看到彝家姑娘們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在用心靈、用靈魂以頭飾藝術(shù)的方式在延續(xù)傳遞著這個(gè)民族的精神，同時(shí)用它 “撰寫(xiě)民族悠久的歷史，并把歷史、現(xiàn)實(shí)和理想，把有生命的和無(wú)生命的完美有機(jī)地結(jié)合在一起，融為一體，編織他們神秘的夢(mèng)幻世界”［2］。

圖1 依諾地區(qū)戴千層瓦蓋頭帕的姑娘

圖2 圣乍地區(qū)戴單層瓦蓋頭帕的姑娘

二、涼山彝族女性頭飾的區(qū)域與年齡、種類(lèi)的劃分

有許多民俗專(zhuān)家都將少數(shù)民族頭飾作為認(rèn)識(shí)族群的標(biāo)識(shí)，特別是女性頭飾，從中能表明這個(gè)人的居住區(qū)域、人生階段和社會(huì)地位，顯著的女性頭飾也能使人們很快區(qū)分出年齡和婚育的界線(xiàn)。涼山彝族女子的頭飾主要有 “瓦蓋”“哈帕”“荷葉帽”“羅鍋帽”“新娘頭飾”等幾十種，其頭飾與服飾大致可分三個(gè)區(qū)域：一是以美姑為代表的依諾頭飾，二是以喜德、越西為代表的圣乍頭飾，三是以布拖、昭覺(jué)、普格為代表的所地頭飾。

（一）活潑乖巧的童年與少年頭飾

幼小的彝族女孩戴活潑乖巧的小童帽，母親用靈巧的雙手，精湛的工藝使用紅、黃、綠等各種彩線(xiàn)在帽上繡上星辰、日月或花鳥(niǎo)等精美圖案。當(dāng)小女孩滿(mǎn)三歲后就換上用硬布剪成雞冠形狀的做的帽，其帽狀如公雞冠，讓戴上公雞冠帽的彝族小女孩顯得格外乖巧活潑。女孩長(zhǎng)到八、九歲時(shí)開(kāi)始蓄發(fā)，梳單辮于腦后，然后將單辮盤(pán)在頭頂，辮尾綴紅色棉線(xiàn)，兩耳掛紅綠小珠、小顆海貝，配戴這樣的頭飾的彝族小姑娘更加清純可愛(ài)。當(dāng)姑娘到十五歲左右，大約月信初潮時(shí)就要舉行 “沙拉洛”，也就是人們常說(shuō)的 “換童裙”儀式。這時(shí)將少女的頭飾換上成人的頭飾，由以前的單辮改梳成雙辮，戴上向征青春年華的最有民族風(fēng)格的 “瓦蓋頭帕”和古樸典雅的 “哈帕”，換過(guò)頭飾的女子此后就可以享有大姑娘的社交生活，也可以談情說(shuō)愛(ài)了。

（二）未婚、已婚未育的青春浪漫頭飾

青春是每個(gè)人一生最美好的年華，彝族姑娘為充分展示人生中最美好的年華，她們戴上了彝族女性頭飾中最耀眼的 “瓦蓋頭帕”與 “哈帕頭飾”。這兩種頭飾無(wú)論是從款式的造型、色彩圖案的搭配、還是精致細(xì)膩的做工均可稱(chēng)得上是最完美經(jīng)典、華麗醒目、光彩照人和最吸引眼球的頭飾藝術(shù)。從而說(shuō)明戴上瓦蓋頭帕是哈帕彝族姑娘標(biāo)志，象征著自己已進(jìn)入人生最美好的階段和幸福家庭組合的開(kāi)始，也是未婚或已婚未育的標(biāo)志。為便于識(shí)別彝族姑娘頭飾的區(qū)域性，瓦蓋頭帕分為 “千層瓦蓋頭帕”與 “單層瓦蓋頭帕”；哈帕也為分 “普通哈帕”與 “華麗哈帕”。

千層瓦蓋頭帕分布在涼山依諾地區(qū)，俗稱(chēng)美姑頭飾。千層瓦蓋頭帕可稱(chēng)得上是彝族女子頭飾的經(jīng)典，彝族青年女子用數(shù)尺黑布折疊放在頭頂，千層瓦蓋前部和臉面對(duì)齊，后部翹起并且突出，頂上用鮮艷的紅毛線(xiàn)和粗大發(fā)辮壓住千層瓦蓋頭帕，辮中常夾著一些假發(fā)，使辮既粗又長(zhǎng)達(dá)到一種唯美的效果。因粗大的發(fā)辮本身就是人頭部最重要的組成部分，是點(diǎn)綴人頭部的精髓。聰明的彝族姑娘為讓頭飾達(dá)到更完美的效果，于是借用假發(fā)以裝飾，使高聳的千層瓦蓋頭帕經(jīng)粗大發(fā)辮壓住它在視覺(jué)上給人一種凹凸不平的層次感。為了把自己打扮得更俊俏，讓千層瓦蓋頭帕更耀眼漂亮，更富有民族特色，她們?cè)陬^部的腦后插上一把小木梳，然后在耳上配帶碩大艷麗下垂帶穗的黃紅蜜臘珠，或是將垂吊肩際的珊瑚、銀串珠反插在千層頂帕的發(fā)辮上，玲瓏精美的耳飾與高聳的千層瓦蓋頭帕、粗大的發(fā)辮相互輝映，使頭上有彎曲的千層瓦蓋頭帕形狀的彝族姑娘臉龐呈現(xiàn)出極為和諧的曲線(xiàn)之美，淳樸之美。遠(yuǎn)望輕盈徐緩行走過(guò)來(lái)的 “阿米子”（對(duì)彝族姑娘的尊稱(chēng)）頭上搖戈、跳耀動(dòng)晃動(dòng)的珠簾與素色的千層瓦蓋頂帕融合在一起，嫣然中更突顯少女含羞藏嬌，嫵媚動(dòng)人的畫(huà)面，這一畫(huà)面猶如天上下凡的 “月亮女神”。

在彝族女性頭飾中工藝最精湛的要數(shù)單層瓦蓋，而配戴單層瓦蓋頭帕的彝族女子居住在涼山的喜德、越西、甘洛、冕寧等縣及西昌、鹽源、德昌等地區(qū)，這里操的是圣乍土語(yǔ)，俗稱(chēng)圣扎頭式，也稱(chēng)喜德頭式?！笆フ螌油呱w”與 “依諾千層瓦蓋”相比有不同的風(fēng)格，圣乍地區(qū)的單層瓦蓋頭帕在做工上可稱(chēng)得上匠心獨(dú)具，在色彩搭配上雅致和諧。單層的瓦蓋頭帕是用用黑、紅兩色布做成的紅里黑面雙層頭帕。為使戴在頭上的頭帕更精制、更漂亮、更具有民族特征和明顯的標(biāo)志性，她們?cè)谕呱w頭帕的四個(gè)邊用五彩線(xiàn)梭上五彩花邊，為強(qiáng)化頭帕的精美，彝族姑娘用聰明的智慧捕捉以大自然、以生活中為主題的紋樣，將日、月、星、彩虹、白云、山、水、波紋、雞冠、羊角、牛眼、樹(shù)葉、花卉、古老錢(qián)等，用靈巧的雙手，運(yùn)用和諧的色彩、精細(xì)的繡工在紅里黑外四方鑲邊頭帕上刺繡繪制出繁簡(jiǎn)相宜的幾何圖案。彝族姑娘一般在一張頭帕上都要繡上四、五種花形的圖案。讓戴上這單層瓦蓋的姑娘個(gè)個(gè)巧笑倩兮，美目盼兮與穿上刺繡工精湛緊身得體的上衣與下著呈喇叭狀的五彩百褶裙融為一體，這時(shí)的彝族姑娘讓人見(jiàn)了顯得更美、更楚楚嫵媚動(dòng)人，宛如是 “云霧山中的下凡的仙女”。

還有俗稱(chēng)小褲腳區(qū)域的所地頭飾，這里的彝族姑娘配戴頭飾稱(chēng)為 “哈帕”，她們居住在涼山的腹心地帶昭覺(jué)、布拖、普格等縣，也就是人們所說(shuō)的最典雅、最有古韻女性的 “阿都頭飾”，阿都的 “哈帕”頭飾與千層瓦蓋和單層繡花瓦蓋從造型上看沒(méi)有半點(diǎn)相似，它的形狀與清朝宮中格格、王妃的頭飾十分相似，有的又和法國(guó)18世紀(jì)拿破侖帽類(lèi)似。所地阿都姑娘的哈帕頭飾分 “普通哈帕”與 “華麗哈帕”兩種；“普通哈帕”的做法是用一塊長(zhǎng)方形的黑布，在布的邊沿上用花線(xiàn)鎖上邊?！叭A麗哈帕”的做法是用一塊長(zhǎng)方形的艷麗布，在布沿上用花線(xiàn)鎖上邊后再在“哈帕”上繡上精美的圖案綴上銀片等其它裝飾物，哈帕的戴法是先將辮子梳成兩根纏在額上，“哈帕”折疊成的三角形戴在頭上，“哈帕”高高聳立于額頂使姑娘顯得特別挺拔修長(zhǎng)，然后穿上齊蓋腚的繡花長(zhǎng)外衣與用藍(lán)色、白色、黑色毛料材質(zhì)做的厚實(shí)的百褶裙，再配上各式各樣的銀器，這時(shí)戴上 “哈帕”的阿都彝族姑娘顯得那么的古樸、那么的端莊、那么的高貴，乍眼一看簡(jiǎn)直就象清代皇宮里的格格戴的頭飾。

圖3 所地地區(qū)戴 “哈帕”頭飾的姑娘

圖4 戴華麗 “哈帕”的姑娘

（三）已婚生育后象征智慧與權(quán)勢(shì)的頭飾

凡熟悉涼山彝族風(fēng)俗的人只要看到戴荷葉帽和羅鍋帽的女性，便可認(rèn)定她已成婚，并已生育過(guò)孩子。這兩種頭飾是涼山彝族已婚生育婦女的專(zhuān)用頭飾，戴上荷葉帽、羅鍋帽就意味著已嫁夫家，并育有孩子，是相夫教子，遵守夫家族規(guī)的標(biāo)志；是妻子與母親的雙重身份標(biāo)志，是家庭主婦的象征。荷葉帽和羅鍋帽雖然是涼山彝族已育婦女的專(zhuān)用頭飾，但兩種頭飾卻有不同的認(rèn)同與理解，在族群中將這兩種頭飾比喻成智慧與權(quán)勢(shì)的向征。在彝族民間中他們認(rèn)為戴荷葉帽是已婚和生育后的女性能給人一種獨(dú)特成熟、智慧、溫暖、柔和的母性的親切之感；而戴“羅鍋帽”已婚生育后的女性有給人一種高高在上，威風(fēng)凜凜的權(quán)勢(shì)之感。但無(wú)論是母性的親切感，還是威風(fēng)凜凜的權(quán)勢(shì)感，而這些頭飾都是彝族人民在漫長(zhǎng)的繁衍生息演進(jìn)歷史中所形成的，它是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步時(shí)一種物質(zhì)重要的產(chǎn)物，這兩種已婚已育有著顯著標(biāo)志性頭飾符號(hào)，也是彝族人民藝術(shù)文化智慧的結(jié)晶。為此我們將荷葉帽與羅鍋帽分布的區(qū)域與制作方法做一下簡(jiǎn)略的介紹。

從許多文史資料中反映，在涼山依諾和什乍的地區(qū)已婚生育過(guò)的彝族婦女，要摘掉瓦蓋頭帕，戴上荷葉帽，彝語(yǔ)稱(chēng)這種帽為 “俄爾”。獨(dú)特的荷葉帽是由幾塊黑色布圍著一個(gè)圓點(diǎn)拼接而成，帽型像傘，帽分為里外兩層。依諾和什乍的地區(qū)戴荷葉帽也有年齡的區(qū)分，老年婦女戴的荷葉帽是純黑素色的荷葉帽，而中年婦女的荷葉帽雖然帽型與色彩相同，但她們卻在帽頂?shù)暮蟛空需偳吨粭l精致箭狀的帶和做有星星的圖案。精致的箭帶、星星在黑色的帽上分外突出，箭頭向上，然后在帽的頂端鑲嵌上一顆精致華麗圓形的銀牌，使箭狀的帶與精美的銀牌相互連接，相互襯托和相互呼應(yīng)，格外顯眼，難怪在涼山人們都說(shuō)彝家婦女的荷葉帽是生命中智慧的積淀。

圖5 生育后頭戴 “荷葉帽”

圖6 配戴銀飾 “大盤(pán)羅鍋帽”的彝族婦女

在所地區(qū)域的已育婦女不戴荷葉帽，而是戴大盤(pán)帽的羅鍋帽，它是涼山所地已育婦女的專(zhuān)用頭飾。大這種帽的直徑一般為1．7－1．8尺由此面得名為 “大盤(pán)羅鍋帽”。所地的彝族稱(chēng)這種帽為高筒帽，這種帽為 “俄碩 ”，它的制作方法是內(nèi)襯用竹篾條編制成一尺高筒的圓帽盤(pán)，在襯架外繃上裁折成8邊形黑色棉布，接著在高筒帽羅鍋帽的下端收攏的小口，然后在正方形的帽頂上繡上精美的圖案。為顯示已婚已育婦女在家庭的地位，炫耀家族的顯赫的身份，夫家會(huì)將家中的白銀請(qǐng)銀匠打制成各式各樣的銀泡、銀鏈釘在和掛在妻子大盤(pán)帽羅鍋帽的外罩上的前后左右，使大盤(pán)帽羅鍋帽更精美華麗，更富有民族特色。經(jīng)過(guò)精心制做的高大的羅鍋帽戴在所地已育的婦女頭上異常醒目，使她們顯得那么的高貴端莊、那么的雍容華貴，那么的威風(fēng)凌凌，難怪不少人見(jiàn)了彝族的大盤(pán)帽羅鍋帽都說(shuō)這種帽是一種權(quán)勢(shì)的向征，只有它才是唯一適合做母儀天下的帽。由此我們看到上述古樸凝重、神秘莫測(cè)之感，使女性魅力增色不少。

三、涼山彝族女性頭飾的文化內(nèi)涵

涼山彝族根據(jù)當(dāng)?shù)睾０胃摺⑷照臻L(zhǎng)、輻射強(qiáng)的地域生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)出既能遮光擋日，又有美飾作用的女性頭飾。它的形成凝聚著千百年彝族人民合理運(yùn)用科學(xué)、追求完美，并不斷吸納外來(lái)民族新的文化元素，這一款款具有顯著性民族標(biāo)志的原生態(tài)頭飾是彝族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中智慧積淀的結(jié)晶，戴上它呈現(xiàn)在人們眼前的有孩童活潑的可愛(ài)、花季少女的青澀、年輕少婦的風(fēng)韻、中年婦女的富麗、老年婦人的睿智。我們看到?jīng)錾揭妥迮灶^飾以它豐富的內(nèi)涵伴隨與見(jiàn)證了這個(gè)古老民族無(wú)數(shù)次的遷徙、征戰(zhàn)和繁衍生息的全過(guò)程，彝族人民用它將涼山彝族的社會(huì)歷史、宗教信仰、生活習(xí)俗、審美觀念、價(jià)值取向等方方面面，無(wú)不盡攬其中融合在一起。它如實(shí)的折射出彝族人民的愛(ài)情婚姻、社會(huì)道德、生活禮儀等等諸多民族風(fēng)俗。我們還清楚的看到這些與人類(lèi)社會(huì)生活息息相關(guān)，異常精美，綺麗多姿，美輪美奐穿越時(shí)空的頭飾藝術(shù)中有敘不完的歷史，有講不完的神話(huà)故事與民間傳說(shuō)，有說(shuō)不清的情感，但它始終貫穿著一種民族精神，使這一蘊(yùn)含著古老民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)美在于社會(huì)中 “能平衡人們心理承受的能力，能給人一種溫暖親切和原始自然之美的感受，更重要的是它已成為現(xiàn)實(shí)中這個(gè)民族情感交流的媒介與窗口”［2］。并用真正樸實(shí)的實(shí)用藝術(shù)美 “能給人一種美的享受、美的熏陶、美的啟迪”［4］。聰明的彝族人民巧妙的運(yùn)用頭飾這一特有的民間藝術(shù)創(chuàng)造、記載、積淀、凝聚、物化、釋放了許多彝族 “正史”中所記載不詳?shù)臍v史，用頭飾藝術(shù)解開(kāi)了隱匿著許多解不開(kāi)的歷史謎底。

圖7 依諾地區(qū)彝族新娘頭飾

由此我們從這些美輪美奐的涼山彝族女性頭飾中讓我們感到它就像一部知識(shí)豐富的 “生活寶典”將彝族的文化、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、天文、宗教禮儀等等一攬其中。它又像一首首深邃的“長(zhǎng)詩(shī)”在吟頌著這個(gè)民族歷史的昨天與和諧奮進(jìn)的今天或是光輝燦爛的明天。它也像一幅娟秀俊美的長(zhǎng)卷繪畫(huà)，畫(huà)卷中展示了跨越千年美輪美奐，讓人充滿(mǎn)遐想的，實(shí)用的，有著顯著族群標(biāo)志符號(hào)的彝族原生態(tài)女性頭飾藝術(shù)中流淌著民族之魂，它在生命繁衍生息不同時(shí)期歷經(jīng)艱辛而幸福傳遞與延續(xù)的全過(guò)程和在二十一世紀(jì)的今天，它正踏著時(shí)代的步伐與祖國(guó)各民族一道為祖國(guó)的文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展譜寫(xiě)更新、更美詩(shī)篇的壯觀。同時(shí)我們還看到傳統(tǒng)實(shí)用的涼山彝族女性頭飾它以獨(dú)特的審美觀，創(chuàng)造出獨(dú)特的造型，運(yùn)用和諧的色彩，多元化的圖紋，精致的做工構(gòu)成了彝族人具有特色標(biāo)志性頭飾的語(yǔ)言符號(hào)，形成了活態(tài)的文化，就是這些戴在彝族人民頭上的帽、帕，它凝固了這個(gè)民族特定時(shí)期的歷史淵源、文化傳統(tǒng)、生活環(huán)境、傳統(tǒng)工藝、心理素質(zhì)、審美情趣、宗教信仰，以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平等，使這古樸自然的傳統(tǒng)頭飾藝術(shù)它成為一種綜合性的民族文化藝術(shù)的遺產(chǎn)，成為物質(zhì)化的精神產(chǎn)品，成為一部不用挖掘而扎根于民間現(xiàn)實(shí)生活中的 “百科全書(shū)”。因它囊括了大小涼山彝族人獨(dú)特的宇宙觀和生命意識(shí)，涵蓋了彝族人民的宗教信仰、哲學(xué)思想、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶等各個(gè)方面的知識(shí)與智慧，它是彝族民間藝術(shù)、造型藝術(shù)與裝飾繪畫(huà)藝術(shù)的源頭，它對(duì)研究自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)都有較高的參考價(jià)值。它是彝族先民在長(zhǎng)期生活中知識(shí)積淀的結(jié)晶，是彝族民間傳統(tǒng)文化，民間藝術(shù)的精髓。從而我們可以得出一個(gè)結(jié)論涼山彝族女性頭飾 “是人類(lèi)特有的文化現(xiàn)象，是物質(zhì)文化和精神文化的雙重結(jié)晶?！涊d歷史，表現(xiàn)社會(huì)，寓含宗教，反映民俗，文化蘊(yùn)含深沉豐厚，是民族文化的重要組成部分”［5］。它是民族精神的標(biāo)志，起到了 “氏族的旗幟”和 “族徽”功能的作用。我們還看到有著極強(qiáng)生命力和厚重歷史底蘊(yùn)的、美輪美奐的、大眾化的、讓人心馳神往的、讓人久久回味的、引人注目吸引人的眼球的原生態(tài)涼山彝族女性頭飾，以它的 “色彩組合之美、造型風(fēng)格之美、材質(zhì)圖案之美、工藝制作之美”在吸納不同民族文化新的元素后，煥發(fā)出前所未有的強(qiáng)大生命力，以新的活力將來(lái)源于彝族人民中最優(yōu)秀的、和諧的、人性化的、最有歷史文化藝術(shù)價(jià)質(zhì)的精髓，延續(xù)傳承下去，為涼山文化藝術(shù)的發(fā)展繼續(xù)譜寫(xiě)更燦爛的詩(shī)篇。

［1］清乾隆傅恒 ．皇清職貢圖 （卷6）［A］．道光．邛野錄 ［Z］．卷75

［2］潘定紅 ．民族服飾色彩的象征 ［J］．民族藝術(shù)研究，2002年第2期

［3］張志剛 ．試論彝族漆器風(fēng)格 ［J］．美術(shù)大觀，2006年第9期

［4］馬赫土格 ．城市雕塑的特征及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 ［J］．西南民族學(xué)院學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年第6期

［5］馮 敏、尚云川 ．四川省少數(shù)民族服飾文化論要 ［J］．黑龍江民族叢刊，2002年第2期