從身體空間政治學(xué)觀賽珍珠筆下的中國(guó)女性

杜坤

摘 要：賽珍珠常常以中西方雙重文化視角審視筆下的中國(guó)女性形象，尤其是中西方文化交匯中的女性命運(yùn)。然而從身體空間政治學(xué)角度看，她筆下的中國(guó)女性是困在“形式上”的中國(guó)女性。為了尊重所要表達(dá)的作品主題，她無(wú)意識(shí)地將西方女性或是西方女性主義者的平等自由的一些觀念賦予中國(guó)女性。所以她筆下的女性形象不是中國(guó)所特有的，是理想中的中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：身體；空間；女性；賽珍珠

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0206-02

許多評(píng)論者已經(jīng)關(guān)注到，中西方文化的溝通與融合和婦女的社會(huì)地位及命運(yùn)是賽珍珠創(chuàng)作中的兩個(gè)重要母題。她在中國(guó)生活的年月正是現(xiàn)代中國(guó)呼喚女性解放最高漲的時(shí)期。賽珍珠作為一位女性主義者，一生關(guān)注中國(guó)女性的命運(yùn)和遭遇并展現(xiàn)在她作品中。《庭院里的女人》、《東風(fēng)·西風(fēng)》、《牡丹》、《同胞》以及《龍子》等眾多作品中不同類型的鮮活的中國(guó)女性人物展現(xiàn)出不同的個(gè)性，呈現(xiàn)出各自不同的命運(yùn)。

摘 要：賽珍珠常常以中西方雙重文化視角審視筆下的中國(guó)女性形象，尤其是中西方文化交匯中的女性命運(yùn)。然而從身體空間政治學(xué)角度看，她筆下的中國(guó)女性是困在“形式上”的中國(guó)女性。為了尊重所要表達(dá)的作品主題，她無(wú)意識(shí)地將西方女性或是西方女性主義者的平等自由的一些觀念賦予中國(guó)女性。所以她筆下的女性形象不是中國(guó)所特有的，是理想中的中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：身體；空間；女性；賽珍珠

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0206-02

摘 要：賽珍珠常常以中西方雙重文化視角審視筆下的中國(guó)女性形象，尤其是中西方文化交匯中的女性命運(yùn)。然而從身體空間政治學(xué)角度看，她筆下的中國(guó)女性是困在“形式上”的中國(guó)女性。為了尊重所要表達(dá)的作品主題，她無(wú)意識(shí)地將西方女性或是西方女性主義者的平等自由的一些觀念賦予中國(guó)女性。所以她筆下的女性形象不是中國(guó)所特有的，是理想中的中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：身體；空間；女性；賽珍珠

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0206-02

性別、身體和空間一直是女性主義理論研究的重要主題?！芭畽?quán)主義學(xué)者從20世紀(jì)70年代起就對(duì)空間與人的社會(huì)性做了很多的研究。她們主要致力于對(duì)不同社會(huì)類別，如性別、種族、階級(jí)等物質(zhì)的空間的關(guān)系的研究。比如，人們是如何體驗(yàn)空間的？空間是否有性別屬性？父權(quán)社會(huì)機(jī)制和話語(yǔ)是如何在政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化等領(lǐng)域?qū)D女的空間進(jìn)行規(guī)范和限制的？”[1]47在男權(quán)主義為中心的社會(huì)，女性始終處于被壓迫的境地，這種壓迫正是通過(guò)空間對(duì)身體的圈限而得以具體的操作實(shí)施并最終完成。因此，“考察性別、身體與空間之間所充斥的權(quán)利統(tǒng)治的緊張關(guān)系，成為理解身體空間政治學(xué)的獨(dú)特視角?！盵2]223身體作為一種空間性存在，總是在空間中展現(xiàn)。因此，“對(duì)身體的控制壓迫也總是開(kāi)始于空間。對(duì)空間的壓迫總是以身體為原點(diǎn)展開(kāi)的，同樣，對(duì)身體的壓迫也總是從空間的技術(shù)統(tǒng)治開(kāi)始的?！盵2]223本文從身體空間政治學(xué)角度分析賽珍珠小說(shuō)中處于中西文化沖擊下的不同社會(huì)階層的女性，看到其作品中對(duì)中國(guó)女性人物形象的誤讀，她筆下的女性形象是困于“中國(guó)形式”而展示西方文化的產(chǎn)物。

女性向來(lái)被排斥在一些空間外，或是局限在一些空間。男女生存的空間從來(lái)就是隔離的和不平等的。在父權(quán)社會(huì)下女性委曲求全，在家庭這個(gè)最重要的、唯一的生存空間里，她們平靜并盡力地扮演好妻子和母親，從未因家庭的桎梏而逃跑、出走或自殺，從未想走出家庭走上社會(huì)。桂蘭在丈夫的勸說(shuō)下，離開(kāi)了祖上的大宅，和丈夫一起搬到小房子里去住。但她一直念念不忘大宅里高貴典雅的客廳。她只是被動(dòng)地從一個(gè)古老又熟悉的生活空間走向另一個(gè)嶄新又陌生的生存空間。同時(shí)，她解開(kāi)了被緊裹的雙腳，對(duì)放腳的感受深刻反映了中西文化對(duì)撞中女性的雙重不幸：“他使得這一犧牲（裹腳）毫無(wú)用處，還要我做出新的犧牲（放腳）！”[3]430在作者的《東風(fēng)·西風(fēng)》這個(gè)中國(guó)世界里，除了結(jié)婚后的桂蘭之外，沒(méi)有一個(gè)幸福和快樂(lè)的女人，因?yàn)樽髡弑灸艿卣J(rèn)為桂蘭這個(gè)傳統(tǒng)女子在留洋丈夫的教導(dǎo)下漸漸變化這個(gè)事實(shí)，足以證明這樣的中國(guó)女性就已經(jīng)解放并找到了自我。其實(shí)不然，桂蘭依然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)儒家對(duì)女性的限制：嫁后從夫。至始至終，丈夫都是“女性解放”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定者和引導(dǎo)者。他們之間是一種不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系。但是丈夫認(rèn)為在男女關(guān)系中，男性和女性具有同等的地位。然而在精神上，丈夫始終是強(qiáng)有力的引導(dǎo)者，妻子處于被動(dòng)地位。當(dāng)丈夫命令桂蘭不許聽(tīng)從傳統(tǒng)的意見(jiàn)，她雖然努力地照丈夫的話去做，但還是偷偷背著丈夫去廟里叩拜送子觀音。所以，即使桂蘭接受一些西方思想，這個(gè)女性形象依然困在“中國(guó)形式”。

即使是自我意識(shí)最強(qiáng)的吳夫人，也只不過(guò)搬出丈夫的牡丹園，但仍住在吳家豪宅內(nèi)，“位于整幢大宅子的正中央”[4]34，保持著妻子的名義和主婦的地位，在精神上享有一點(diǎn)獨(dú)立和自由，卻始終沒(méi)有能擺脫家庭的桎梏。賽珍珠以女性細(xì)膩的筆致探入?yún)翘木駜?nèi)核：“她任憑倦意襲來(lái)。那一小塊一小塊把一身骨架支撐得挺拔而優(yōu)雅的肌肉，在她的喉頭、胸脯、腰肢處突然松弛，一時(shí)間，她看上去宛若枯萎的花朵，倒真是能看出實(shí)在的年紀(jì)了?！盵4]29作者也借吳太太之口道出了新時(shí)代女性守護(hù)自己生命、身體、靈魂的渴望：“女人一過(guò)四十歲，可憐的靈魂和肉體都將留給你自己。[4]54她決定在余生，悉心保護(hù)自己身體，不再去取悅男人。其實(shí)吳太太給自己的真正理由是“無(wú)論是哪個(gè)女人，若是自己過(guò)了生兒育女的好時(shí)辰還死死粘著男人不放，則不啻是違逆天意之舉了?！盵4]40所以給丈夫納妾是為了自己的自由，卻把這份痛苦建立在一個(gè)孤立無(wú)助的農(nóng)村姑娘秋明的身上，把自己所受的壓抑轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)無(wú)辜的女人身上。作者再一次將女主角困在中國(guó)的扭曲的“倫理道德”之中。

《牡丹》中的女傭牡丹從小生活在一個(gè)開(kāi)封猶太人家庭。但是她從小生長(zhǎng)在大宅子里“這座宅子是幾百年前一戶有錢的中國(guó)人建的，居住在這里的每代人根據(jù)自己的需要和喜好修建一些院子和過(guò)道……?！盵5]41她不裹足甚至幫助大衛(wèi)的妻子—她的女主人放足，接受教育并從小耳濡目染猶太人的生活方式。她唯一一次正大光明的出門就是跟隨大衛(wèi)一家去北京。然而這次生活空間上的改變也是她命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。她被李蓮英威逼進(jìn)宮為婢，逃回開(kāi)封后義無(wú)返顧地走進(jìn)尼姑庵。她的生存空間從此定位在尼姑庵—這個(gè)歷來(lái)被視為舊中國(guó)女性的避難所。作為一個(gè)聰明、漂亮、接受過(guò)教育的女性，仍然逃不過(guò)女傭的社會(huì)地位，逃不過(guò)封建王權(quán)的控制、圈限和壓迫。就像賽珍珠本人一樣，她的白皮膚在東方社會(huì)被用來(lái)證明種族的優(yōu)越感，其性別又使她在西方社會(huì)處于從屬地位。

賽珍珠也塑造了一些生活在國(guó)外的中國(guó)女性。這類女性吸納過(guò)西方文化，同時(shí)又深深扎根在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中。在巨大嘈雜、快節(jié)奏的城市中，她們接受西式的生活和科學(xué)教育，面臨各種價(jià)值觀對(duì)自我的誘惑。例如《龍子》中的梅麗、《同胞》瑪麗·梁等。如果說(shuō)桂蘭、吳太太和牡丹找到了自我，梅麗和瑪麗則超越了自我。她們打破了生存空間的圈限，走出身體殘缺的閨房，進(jìn)入學(xué)校接受教育，女性生存空間向男性空間敞開(kāi)。

《龍子》中的梅麗是外交官之女，她長(zhǎng)期旅居國(guó)外接受西方教育，但是從父母那里她接受到是中國(guó)的傳統(tǒng)思想和教育。國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，她返回祖國(guó)，尋找報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)。在國(guó)內(nèi)，向?qū)W生們宣傳抗日思想，與國(guó)民政府上層人物直接對(duì)話，試圖改變政府的妥協(xié)立場(chǎng)。梅麗這個(gè)形象出現(xiàn)在作品中顯得十分突兀不自然。顯然，這是賽珍珠為表達(dá)某種思想而創(chuàng)造出來(lái)的角色，在這場(chǎng)關(guān)乎民族存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)中，每一個(gè)有民族自尊心和責(zé)任感的華人都不應(yīng)該袖手旁觀，而應(yīng)回歸故里，共赴國(guó)難?！锻番旣悺ち涸诟赣H影響下從小就對(duì)祖國(guó)文化抱有強(qiáng)烈的情感。她生長(zhǎng)在美國(guó)，但時(shí)刻惦記著回歸故里，用所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于國(guó)民，和保守、愚昧、迷信、骯臟以及頑固作斗爭(zhēng)，積極傳播科學(xué)知識(shí)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，賽珍珠為這些女性展開(kāi)的這條報(bào)效祖國(guó)的道路正是她對(duì)中國(guó)諸多留洋海外，接受西方先進(jìn)思想熏陶的中國(guó)人的一種期望，希望他們?yōu)橹袊?guó)社會(huì)的發(fā)展和人民的幸?；氐阶鎳?guó)，這樣的人物兼有作為妻子的溫柔，也有對(duì)新事物的追求和作為革命女性的堅(jiān)強(qiáng)，有在對(duì)敵斗爭(zhēng)中的勇敢，也有在家庭生活中的畏懼和軟弱。她們有追求、有不滿、有痛苦、有快樂(lè)、有被傳統(tǒng)束縛的羈絆、有心靈深處的渴求，進(jìn)步的、善良勇敢的……。然而在這里，女性的解放歸于民族、國(guó)家、階級(jí)而獲得意義，這些“女英雄”不過(guò)是男性話語(yǔ)霸權(quán)的產(chǎn)物和修辭的策略。盡管在今天這樣的思想有著極大的現(xiàn)實(shí)意義，但是在當(dāng)時(shí)是不符合中國(guó)實(shí)際，她筆下的女性人物也變得不是中國(guó)女性了，是理想中的中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

賽珍珠從小生長(zhǎng)在中國(guó)，十分了解中國(guó)婦女的生存狀況，所以在創(chuàng)作上可以真實(shí)地展現(xiàn)她們生活狀況。身為西方白人中產(chǎn)階級(jí)婦女，諳熟西方白人女性主義的理論，盡管在中國(guó)生活近四十年，她還是一個(gè)西方人的角度及心理來(lái)寫中國(guó)人尤其是中國(guó)的女人。因?yàn)樗c生俱來(lái)的優(yōu)越感直接影響了創(chuàng)作。她很自然地將立場(chǎng)轉(zhuǎn)向西方，以西方的思想和理念作為她思考問(wèn)題的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，在諸多以中國(guó)為題材的文學(xué)作品中“西方文化”在“東方文化”的包圍圈中以不同的形式出現(xiàn)，并以不同方式植入傳統(tǒng)中國(guó)人尤其是傳統(tǒng)中國(guó)女性的心靈深處，對(duì)她們的思想、生活產(chǎn)生諸多的影響。雖然這些性格和文化不同的女性人物，都成為賽珍珠筆下中國(guó)女性縮影，無(wú)論是農(nóng)民的妻子，地主的妾，富裕人家的太太，還是最底層的妓女，都深受中國(guó)封建家庭禮教的專制與父權(quán)制的壓迫。在舊中國(guó)社會(huì)中，“女性的身體是被控制、壓迫改造的對(duì)象，女性的身體空間呈現(xiàn)出狹小局限性、自我圈限性（enclosure）、壓抑扭曲性和道德訓(xùn)誡性的特點(diǎn)。父權(quán)制對(duì)女性的身體統(tǒng)治技術(shù)，總是打著倫理道德的旗號(hào)，以圈限身體的空間移動(dòng)范圍為起點(diǎn)，以扭曲戕害女性身體為終點(diǎn)，整飭著女性生命的經(jīng)緯?！盵2]224同樣的中國(guó)世界，在賽珍珠的筆下和在中國(guó)作家的筆下如魯迅、巴金卻呈現(xiàn)了不同的面貌。在他們的作品中我們看到的是動(dòng)蕩的中國(guó)和在動(dòng)蕩中矛盾掙扎的女性。她們或是麻木悲戚地活著，或是不斷抗?fàn)?、力求改變。她們以中?guó)女性特有的方式改變自己的命運(yùn)。盡管賽珍珠熟悉中國(guó)現(xiàn)實(shí)，并不等同于完全了解中國(guó)人的思想和感情，更不用說(shuō)具有中國(guó)人的角度。如果說(shuō)梅麗和瑪麗超越了自我，性別觀念也不再是壓迫她們精神的磐石，這也只是賽珍珠自認(rèn)為中國(guó)婦女的命運(yùn)問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已不可能得到解決，只有與西方文化交流才能給中國(guó)婦女帶來(lái)一線生機(jī)。因而，無(wú)論在任何時(shí)代，女性獨(dú)立解放的前提就是女性個(gè)體獨(dú)立性被尊重，而不是把女性僅作為男性的審視對(duì)象物。尊重女性、尊重女性審視男性的感受能力，這是女性真正成為自己的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

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[3]賽珍珠.東風(fēng)·西風(fēng)[M].林三，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[4]賽珍珠.庭院里的女人[M].黃昱寧，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[5]Buck， Pearl S. Peony [M].New York：The John Day Company，1948.

（責(zé)任編輯：田 苗）