從“學(xué)”“者”說學(xué)者的使命

潘淋青

摘 要：對學(xué)者身份的解讀一直是個寬泛的題目，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，出現(xiàn)了一些學(xué)者職業(yè)道德、社會價值淪喪的可悲事件。主要從學(xué)者身份談及學(xué)者使命，從本質(zhì)上淺析學(xué)者的社會角色和社會價值。從“學(xué)”和“者”兩方面入手，結(jié)合學(xué)者“人”的生理本質(zhì)、無法否定的“社會性”的確鑿存在，得出觀點：不斷自我完善、完善社會、完善別人就是包括學(xué)者在內(nèi)的人的使命。

關(guān)鍵詞：學(xué)者；使命；社會性

中圖分類號：I03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0191-02

學(xué)者的使命是個太寬泛的題目，不過想要討論它的話，開篇必然回避不了對學(xué)者的定義。

三四十年前，我們是不說學(xué)者的，知識分子才是最通用的詞匯。其實，學(xué)者和知識分子還是有很大區(qū)別。通俗來說，知識分子是掌握知識的人。一個人讀了大學(xué)，甚至是讀了研究生，就能算是知識分子或高級知識分子。但是學(xué)者則是專注于某一學(xué)科或某些學(xué)科做學(xué)問的知識分子。

以上只是筆者個人的粗淺認識。就這個問題，斯蒂夫·富勒（Steve Fuller）在《知識分子》（The Intellectual）一書中說“完整的真理極少在任何時代完整地傳遞下來……知識分子追求的就是完整的真理，而學(xué)者滿足于掌握單一的真理?！薄０柌疇?、伊拉斯謨、伽利略、伏爾泰、左拉都是偉大的知識分子，他們追求的是真的真理，對萬事萬物有自己的明確立場。富勒認為有無立場是知識分子和學(xué)者的最大區(qū)別。針對富勒的這一觀點，筆者有些不同看法。按他的說法，學(xué)者似乎是無政治立場的，只知研究自己領(lǐng)域的書呆子。然而，我們今天討論學(xué)者的使命，如果學(xué)者只是知識的奴隸，那這個話題也沒有我們置喙的余地了。

到底什么樣的人叫學(xué)者呢？

一、學(xué)無止

淺顯地從字面上看，“學(xué)者”包含兩字，前為“學(xué)”，后為“者”。把“學(xué)”字放在前面，自是道出了定義學(xué)者中最重要的一點。

1.學(xué)者最根本的仍然是要做學(xué)問

蘇格拉底認為“美德即知識”，“知識才是真正的美德”。費希特把人類社會的所有知識分為三類：“第一類知識是根據(jù)純粹理性原則提出的，是哲學(xué)的；第二類知識有部分建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上，因而是歷史哲學(xué)的，這種知識應(yīng)當(dāng)有益于社會，但是這類知識只是人們憑借以往的經(jīng)驗來推斷人類發(fā)展的進程、人類要達到的發(fā)展水平、需要經(jīng)歷的哪些階段等，不能指出人類在一定時代中實際所處的階段；第三類知識是哲學(xué)的眼光研究人類歷史，以史為鏡，來推斷人類在現(xiàn)處的文化發(fā)展階段、社會發(fā)展階段中的各種事情。這類知識是純粹歷史的。

費希特認為學(xué)者研究的就是這三種知識結(jié)合起來的學(xué)問。很明顯，費希特和富勒的觀點不同。筆者更傾向費希特的看法。學(xué)者階層從這三個知識方面去掌握全部人類知識，但各人有各人的研究領(lǐng)域，否則貪多不求精，只會一事無成。所以并不像富勒所批評的那樣，“學(xué)者只滿足于掌握單一的真理”。

2.學(xué)者“學(xué)什么”只是“學(xué)”字的一個方面，接下來要討論的應(yīng)是“怎么學(xué)”的問題

各個學(xué)科的研究方法倒也不同，筆者也沒有什么資格來評論學(xué)者大師的研究方法。但是做研究講究深入細致、踏踏實實地治學(xué)，這一點卻是毋庸置疑的。然而時下學(xué)術(shù)界卻出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象，仔細看看各大高校、各大研究點，浮躁之風(fēng)盛行，學(xué)術(shù)道德敗壞的事件層出不窮。真正做學(xué)問的人反而成了少數(shù)。學(xué)術(shù)垃圾比比皆是，學(xué)術(shù)抄襲事件屢屢曝光。經(jīng)濟的過快發(fā)展導(dǎo)致人的冒進浮躁風(fēng)氣滋生，學(xué)術(shù)界也不再是一片凈土。費希特在《論學(xué)者的使命》中著重提到“學(xué)者的使命是高度注視人類一般的實際發(fā)展進程、并經(jīng)常促進這種發(fā)展進程?！笨茖W(xué)人文發(fā)展正是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)人類發(fā)展的時候，科學(xué)人文不能有所偏頗，它們的每一分支都要得到發(fā)展；反過來，科學(xué)人文的發(fā)展才保證了人類自身的發(fā)展。身為一名學(xué)者，在各自的學(xué)科里的首要任務(wù)就是推動該學(xué)科的發(fā)展，而不是為了某些名利或者為了完成指標(biāo)而制造學(xué)術(shù)垃圾。有人可能要說，不可能人人都能成為牛頓、普希金。費希特也承認“不是說每個學(xué)者都應(yīng)當(dāng)使自己的學(xué)科真的有所發(fā)展；要是做不到這一點，他（學(xué)者）就應(yīng)當(dāng)盡力而為，發(fā)展他的學(xué)科；他不應(yīng)當(dāng)休息，在他（學(xué)者）未能使自己的學(xué)科有所進展以前，他不應(yīng)當(dāng)認為他已經(jīng)完成了自己的職責(zé)……學(xué)者要忘記他剛剛做了什么，要經(jīng)常想到他還應(yīng)當(dāng)做些什么。”

上文說到，學(xué)者的使命是注重和促進人類的發(fā)展進程，其中最基本的就是促進科學(xué)人文的發(fā)展。除此之外呢？

3.“學(xué)”字的第三層含義：學(xué)以致用、學(xué)以推廣，由己及人

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。“為己”講的是“學(xué)以致用”?！洞髮W(xué)》中有所闡述：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”格物致知只是第一步，之后還需誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。這些都是知識的用處。學(xué)者應(yīng)該把自己在社會中獲得的知識再造福社會。

學(xué)以推廣、由己及人講的是“為人”?，F(xiàn)代作家曹聚仁先生說得更具體：“學(xué)者是青年們的慈母，慈母是兼有飼育和扶持兩種責(zé)任的。第一，他運用精利的工具，辟出新境域給人們享受；第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。”學(xué)者是知識的先鋒，也擔(dān)負著傳播知識的使命。但是還要注意知識的挑選，壞的、過時的知識沒有傳播的必要；經(jīng)過闡明、檢驗和澄清的真理才有傳承的必要。

二、者有德

“學(xué)者”中的第二個字：“者”就是人的意思。人從眾，人是社會中的人。學(xué)者除了“學(xué)”這一最重要的特點之外，作為一個人，他還應(yīng)具有一切獨立人、社會人的特性。學(xué)者的使命里還包含了人的使命。

論及本質(zhì)，學(xué)者首先是“人”，做人才是基礎(chǔ)。學(xué)者也要先做好人，基礎(chǔ)扎實，學(xué)術(shù)才能硬。

如何“做人”，向來是古今學(xué)者討論的話題?？鬃诱f仁者要做到五點：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾。信則人任焉。敏則有功，惠則足以使人。”莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠這五種品德是仁者應(yīng)當(dāng)具備的道德修養(yǎng)?？瓷先ニ坪鹾唵?，然而真的細數(shù)起來能夠做到的又有幾人？且不說國外，單是國內(nèi)，甚至有些知名大學(xué)里都會發(fā)生學(xué)術(shù)造假事件、誆騙研究經(jīng)費。這已經(jīng)不僅僅是學(xué)術(shù)能力的問題，而是作為人本身的道德修養(yǎng)極度欠缺，在名利誘惑下不恭不誠不敏。除了儒家這種博愛意識，道家秉持著“無為而為”的信念宣揚懲惡揚善，佛家以慈悲為懷、普渡眾生、勸人向善。雖然儒道佛提出的具體要求各有不同，目標(biāo)卻是一致的：臻于至善。

然而實際的問題是：一方面人有天資上的區(qū)別，就像五根手指，長短不一。所以雖然人的最高目標(biāo)可以是成為至善之人，但結(jié)果卻不盡相同。因而人的使命只能是在不斷進步和完善自我中來臻于至善。另一方面，至善的境界是極度理想化的，而且人們評價至善的要求也在歷史的洪流中不斷發(fā)展。因此人的使命并不是要達到這個最高目標(biāo)，而是無限接近它。舉個淺顯的例子：運動項目的世界紀(jì)錄一般每三到四年就會更新一次。隨著人對自我的發(fā)掘認識，人的潛力也在發(fā)展。運動的極限可能永遠也無法達到。至善也是這樣，人的真正使命只能是無限完善。學(xué)者作為孤立的個人，也要不斷完善自我的德行修養(yǎng)，在學(xué)術(shù)上不斷追求更高點。

如果仔細地思考一下，我們會發(fā)現(xiàn)以上這些都是對自身的要求，即對人作為一個獨立個體時的要求?！暗珜嶋H上我們并不是離群索居的……如果從社會方面來看人，人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得更合乎道德，從而使人本身日益幸福?！彼詮纳鐣娜诉@方面來看，人的使命更多。朱熹在《近思錄》中寫道：人要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，即起居端莊、做事謹慎認真、和人交往忠實有誠意。毋庸置疑，最后一點說的就是社會人的行事準(zhǔn)則。但是朱老夫子沒有切中要害。人注定是社會的，社會為人的發(fā)展提供了契機，而人也應(yīng)對社會的發(fā)展起到促進作用（雖然大部分情況下是無意識的）。正如人有無限完善自身的使命一樣，人還有完善社會的使命。學(xué)者作為精英知識分子，更是促進社會發(fā)展的先鋒隊。

不僅如此，作為社會的人，還必須與其他人交際，在交際中人與人會互相影響、互通有無，彼此推動（有時也會近墨者黑）。這時候，人在社會中的另一使命也出現(xiàn)了：追求個性，與其他社會成員相異。否則，如果人與人之間沒有差異性，從達爾文進化論的角度看，這是違背自然規(guī)律的，必將被淘汰；從歷史的發(fā)展的眼光看，這屬于靜止?fàn)顟B(tài)，不符合發(fā)展的規(guī)律。異也是一種美。那么具體到學(xué)者身上，他的使命就是走自己的科研路，不拘一格開拓創(chuàng)新。

學(xué)者的使命包含了“學(xué)”的使命和“人”的使命，但卻不是一加一等于二這般簡單的事。學(xué)的使命和孤立的人、社會的人的使命互相滲透，但究其根本，還在“臻”字上。臻，不斷趨近。不斷自我完善、完善社會、完善別人就是包括學(xué)者在內(nèi)的人的使命。

參考文獻：

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