現(xiàn)代市民文化之詩(shī)意建構(gòu)——以張愛(ài)玲、池莉和王安憶的作品為例

○ 趙 婷 白麗榮

作為人類生產(chǎn)生活方式的總體，文化映射著人們的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等方方面面。作為龐大整體的人類所處的歷史時(shí)期不同，生活的地理位置不同，來(lái)自的社會(huì)也不盡相同，因而文化也隨著時(shí)間、地點(diǎn)、群落等的不同而呈現(xiàn)多樣性的特征，各族群都有了自己特定的文化種類，因而也就有了封建文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化、精英文化和市民文化的差別。市民文化涉及物質(zhì)、精神等領(lǐng)域。物質(zhì)層面包括日常生活和文化產(chǎn)品兩方面，而精神層面主要包括道德觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面。市民是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市民會(huì)竭盡所能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的要求，因而通俗性、商業(yè)性和流動(dòng)性成為市民文化的三大特點(diǎn)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和市民階層的日益壯大，現(xiàn)代市民文化也呈現(xiàn)出迅速發(fā)展的勢(shì)頭。無(wú)論是在哪個(gè)層面，現(xiàn)代市民文化都與傳統(tǒng)市民文化有所區(qū)別。首先，從日常生活來(lái)看，現(xiàn)代市民文化具有多樣、新穎、兼容等特點(diǎn)。其次，從精神層面來(lái)看，現(xiàn)代市民文化向時(shí)尚和感官靠攏。最后，就文藝產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代市民文化是動(dòng)靜結(jié)合、雅俗共賞的?？傮w來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代市民文化具有物欲性、復(fù)合性、移民性、消費(fèi)性和媒介性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然給現(xiàn)代市民文化帶來(lái)了種種世俗性，但依然有不少作家將詩(shī)意情懷融入到這種世俗性的文化中來(lái)。本文透過(guò)張愛(ài)玲、池莉和王安憶的作品管窺現(xiàn)代市民文化，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著物象線條化、凡人英雄化、城鄉(xiāng)和諧化、方言語(yǔ)用化、歷史審美化的詩(shī)意文化情懷。

一、物象線條化

物象是一種客觀事物。①在現(xiàn)代作品中，作家經(jīng)常借用物象抒發(fā)內(nèi)心的情感。因此，物象逐漸成為現(xiàn)代市民文化中最具有詩(shī)性的藝術(shù)形象之一。各種物象線條似的時(shí)粗時(shí)細(xì)、時(shí)曲時(shí)直、色彩鮮明、不落俗套，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)物象群，創(chuàng)設(shè)出一種線條化的詩(shī)意文化情懷。張愛(ài)玲作品中包含著林林總總的物象：鏡子、月亮、屏風(fēng)上的鳥(niǎo)、烏殼蟲(chóng)、無(wú)軌電車、咖啡館、鼻煙壺、墻、舞廳、電影院、公寓、留聲機(jī)、陽(yáng)臺(tái)、洋裝……衣食住行應(yīng)有盡有，紛繁復(fù)雜的物象使現(xiàn)代市民文化變得豐富多彩。張愛(ài)玲作品中市民文化的現(xiàn)代性在物象方面主要有兩種表現(xiàn)手法：一是舊物新用。月亮是《傾城之戀》和《金鎖記》中的典型物象。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，傳統(tǒng)作品中的月亮給人一種憂郁、凄涼的感覺(jué)，而在《傾城之戀》中月亮代表著男女之間的愛(ài)慕和情意?！督疰i記》以月亮開(kāi)篇，以月亮結(jié)尾，月亮被賦予了生命力，預(yù)示著曹七巧大體的命運(yùn)走勢(shì)。張愛(ài)玲給月亮這個(gè)傳統(tǒng)物象涂上了一層現(xiàn)代化色彩，月亮像線條那樣或粗或細(xì)，傳達(dá)出一種詩(shī)意。另一種表現(xiàn)手法是新物細(xì)刻。這一類物象中具有代表性的是《封鎖》中的烏殼蟲(chóng)，作者在結(jié)尾處對(duì)烏殼蟲(chóng)進(jìn)行了細(xì)細(xì)地刻畫(huà)：烏殼蟲(chóng)從房間的這頭爬到了那頭，燈開(kāi)的時(shí)候它就停在了地板的中央。②在這里烏殼蟲(chóng)就是呂宗楨本人的象征，封鎖的過(guò)程中，呂宗楨從電車的那頭走到了靠近吳翠遠(yuǎn)的地方，而封鎖解除后，他又跟什么事情都沒(méi)發(fā)生似的回到了原來(lái)的位置。呂宗楨就跟這只烏殼蟲(chóng)一樣：從這頭跑到那頭，最后停止不動(dòng)，回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。這只現(xiàn)代化的烏殼蟲(chóng)走過(guò)的路像線條那樣或曲或直，投射出詩(shī)性般的文化情愫。物象在池莉的作品中有著更深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵，她擯棄了傳統(tǒng)物象的寫(xiě)法，為物象的現(xiàn)代詩(shī)性書(shū)寫(xiě)開(kāi)辟了新的天地?！缎谋壬硐壤稀纷屓烁∠肼?lián)翩：藏族高原上騎馬的漢子帶著備受冷落的漢族女子在一望無(wú)垠的草原上奔跑，藍(lán)天、白云、大地都成為人物的襯托，男女主人公之間的感情幻化成幽美、深長(zhǎng)的線條。此外，武漢這座城市中比較有名的街道在池莉作品里隨處可見(jiàn)，如“花樓街”、“漢正街”等等，各種街道排成了一條線。池莉作品中比較有趣的物象還有《太陽(yáng)出世》中的“天皇皇”，張貼“天皇皇”是趙勝天為解決朝陽(yáng)哭鬧問(wèn)題而采取的措施，這一百?gòu)垺疤旎驶省背闪爽F(xiàn)代都市中一段亮麗的風(fēng)景線條。同樣是以上海為寫(xiě)作背景，王安憶筆下的物象與張愛(ài)玲的卻不盡相同。王安憶在《長(zhǎng)恨歌》開(kāi)篇就羅列了大量的物象：弄堂、街道、樓房、天窗、瓦、月季、衣衫、山墻、陽(yáng)光、水泥、晨霧、白鴿……這些物象具有明顯的地方格調(diào)和區(qū)域風(fēng)情，構(gòu)成了色彩不均的線條，流露出一座城的詩(shī)意。可見(jiàn)，物象的內(nèi)涵和外延在現(xiàn)代市民文化中被線條化了，這種線條化的物象不斷散發(fā)著詩(shī)性的光芒。

二、凡人英雄化

傳統(tǒng)文化中的英雄指的是那些擁有優(yōu)秀思想品質(zhì)、武勇超群、舍己為人、值得人們欽佩的人物。現(xiàn)代市民文化對(duì)英雄進(jìn)行了全新的闡釋：英雄并不是那些具有超常能力、對(duì)他人做出巨大貢獻(xiàn)的人的代名詞，而是指那些雖然歷經(jīng)苦難卻不認(rèn)輸，雖然普通卻熱愛(ài)生活的世俗人物?，F(xiàn)代市民文化中的新英雄是作家抒發(fā)詩(shī)意情懷不可或缺的一筆。現(xiàn)代市民文化視域下的英雄可以分為三類：首先是具有較強(qiáng)自我意識(shí)的女性，突出體現(xiàn)在池莉的小說(shuō)中。《一去永不回》中的溫泉努力逃出父母的雙翼，尋求自己想要的生活和婚姻。溫泉并不喜歡父母安穩(wěn)的生存哲學(xué)，而是盡量實(shí)現(xiàn)人生飛揚(yáng)，凸顯出清新、自由的詩(shī)意理想?！恫徽剱?ài)情》中的吉玲以漢口小市民特有的方式同家庭情況比自己優(yōu)越的莊建非周旋，最終不僅贏得了尊嚴(yán)，而且使自己的婚姻具有傳奇色彩，富有詩(shī)性?！对聝汉谩匪茉炝嗽潞眠@一開(kāi)朗樂(lè)觀的女孩，月好如天空中一顆閃亮的星星，給人以卓爾不俗的詩(shī)意感受。張愛(ài)玲也塑造了一系列具有自我意識(shí)的女性形象：如《金鎖記》中的曹七巧牢牢抓住了自己喜歡的金錢；《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍為了自己的前途毅然投入自私吝嗇的梁太太和花花公子喬琪的懷抱；《傾城之戀》中的白流蘇成功獲得了自己想要的婚姻。她們謀求幸福的手段有違常規(guī)，但她們堅(jiān)持了自己的立場(chǎng)，散發(fā)出與眾不同的詩(shī)意魅力。其次是具有良好生活能力的男女凡人英雄。池莉在《冷也好熱也好活著就好》中向我們描繪了武漢普通百姓是如何化解高溫?zé)?，進(jìn)而將高溫下的生活變成其樂(lè)融融的風(fēng)情畫(huà)的，這種溫馨的場(chǎng)景將讀者帶入了詩(shī)情畫(huà)意之中?！短?yáng)出世》將美好生活打破了，將現(xiàn)世生活擺在了人們面前，作家不厭其煩地描述婚后夫婦對(duì)生活瑣事處理方式的分歧與和解，最終他們的心靈在瑣碎的人生旅途中得到了安頓，他們的理想也找到了一席棲息之所。王安憶更是將柴米油鹽醬醋茶寫(xiě)得繪聲繪色，詩(shī)意十足：《文革軼事》中將蘿卜切成細(xì)絲，放上蔥末和熱油，便聽(tīng)見(jiàn)噼里啪啦的聲響，紅腐乳也被撒上了白糖和麻油；③《流逝》里也將紅燒蛋的做法寫(xiě)的頗有詩(shī)意。王安憶筆下人物做的每一件事情都是那樣的富有情趣，她作品中的人物將日常生活事件雕刻成了一件件優(yōu)雅可愛(ài)的藝術(shù)品。最后一類是擁有實(shí)際行動(dòng)能力的女英雄。池莉《你是一條河》中的女主人公辣辣自己拉扯著七個(gè)孩子，飽嘗苦楚，然而命運(yùn)的殘酷并沒(méi)有將她壓垮，憑著活下去的生活信條，她與命運(yùn)展開(kāi)了搏斗，最終渡過(guò)了一切難關(guān)。辣辣是潑辣、堅(jiān)韌的集大成者，是現(xiàn)代市民社會(huì)中具有實(shí)際行動(dòng)能力的代表，凡俗生命里透出崇高和詩(shī)意。王安憶《桃之夭夭》里的郁曉秋也具有果斷的行動(dòng)力，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。郁曉秋在挫折面前始終沒(méi)有喪失信心，她并不在乎母親的責(zé)罵、兄弟姐妹的冷漠及戀人的背叛，但卻不允許自己的尊嚴(yán)遭到踐踏，她給要為自己起綽號(hào)的男生一記響亮的耳光，勇敢地維護(hù)了自己的形象?，F(xiàn)代市民文化下的凡人也展現(xiàn)出了種種不平凡，成為新時(shí)代的英雄人物，體現(xiàn)著詩(shī)意的一面。

三、城鄉(xiāng)和諧化

長(zhǎng)期以來(lái)，都市和鄉(xiāng)村一直處于對(duì)立的狀態(tài)。隨著改革開(kāi)放，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)逐漸一體化，文壇上城鄉(xiāng)對(duì)立的寫(xiě)作格局也被打破，作家更傾向于創(chuàng)作城鄉(xiāng)和諧化的作品。在現(xiàn)代市民文化中，城鄉(xiāng)和諧化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，物質(zhì)和諧，即生活富足。無(wú)論農(nóng)村人還是都市人，只要有一方生活上沒(méi)有保障，城鄉(xiāng)就會(huì)處于一種失衡的狀態(tài)。有過(guò)插隊(duì)經(jīng)歷的王安憶對(duì)小鮑莊的蕓蕓眾生進(jìn)行了細(xì)微地描寫(xiě)，這個(gè)小村莊里的農(nóng)民和都市里的市民一樣都離不開(kāi)衣食住行，作品中對(duì)這一切的刻畫(huà)顯得那么自然，一副具有新時(shí)代氣息的詩(shī)意畫(huà)卷便呈現(xiàn)在了我們眼前。在《傷心太平洋》中，父親故鄉(xiāng)的“綠色島嶼”被高樓大廈代替，年輕人日益國(guó)際化，城鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和諧?！肚嗯防锏那嗯蜐珊平o荒蕪的小鎮(zhèn)帶去了全新的生活方式；《月兒好》中的“我”從鄉(xiāng)村去了都市，令人驚訝的是，“我”在鄉(xiāng)下的童養(yǎng)媳月好并不想要屬于自己的那份財(cái)產(chǎn)……這些樸紊的敘述中都包含著城鄉(xiāng)物質(zhì)和諧的詩(shī)性意識(shí)。張愛(ài)玲短篇小說(shuō)《金鎖記》中鄉(xiāng)下麻油店的招牌七巧嫁到了城里，雖然精神上比較匱乏，但卻過(guò)上了錦衣玉食的生活，這也從側(cè)面反映出現(xiàn)代市民文化中城鄉(xiāng)和諧的一面。其次，生存和諧，即城鄉(xiāng)共棲。城市和鄉(xiāng)村沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，它們同為人們的生存家園，城市人可以下鄉(xiāng)，農(nóng)村人也可以進(jìn)城。《本次列車終點(diǎn)站》里的主人公排除各種困難終于回到了自己夢(mèng)想的家鄉(xiāng)——城市，可是城市日常生活和人際關(guān)系中的壓力令他不堪忍受，于是他情不自禁地懷念起了自由而又樸實(shí)的天地——鄉(xiāng)村，王安憶借此傳達(dá)了對(duì)當(dāng)今社會(huì)人類生活的關(guān)注以及實(shí)現(xiàn)生存和諧的迫切愿望。在《富萍》中，王安憶找到了農(nóng)村和城市的契合點(diǎn)，那就是去上海闖蕩的鄉(xiāng)下姑娘；《上種紅菱下種藕》則通過(guò)對(duì)一個(gè)小鎮(zhèn)的描寫(xiě)來(lái)反映改革開(kāi)放以來(lái)城市和農(nóng)村之間的沖突與融合；池莉《云破處》中男主人公金祥的父親是老農(nóng)民，他們金家之所以覺(jué)得自豪與驕傲，是因?yàn)樗麄円赞r(nóng)民的身份征服了這座城市。④王安憶和池莉?qū)Τ鞘泻袜l(xiāng)村的關(guān)注突出表現(xiàn)了她們對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的詩(shī)意關(guān)懷。張愛(ài)玲擅長(zhǎng)描寫(xiě)滬港纏綿悱惻的愛(ài)情故事，但是這些“傳奇”中也存在著鄉(xiāng)下人的面孔，《桂花蒸阿小悲秋》里的丁阿小便是其中的一位。丁阿小是哥兒達(dá)家中的保姆，是典型的進(jìn)城務(wù)工女性。張愛(ài)玲筆下的阿小將鄉(xiāng)下人踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子的生存狀態(tài)帶進(jìn)了城市，為燈紅酒綠的大都市增添了一抹詩(shī)意。最后，精神和諧，即人與人之間的心靈互通。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性給現(xiàn)代人帶來(lái)了一定的精神壓力，這種壓力不但表現(xiàn)在城市人身上，而且也在鄉(xiāng)下人中產(chǎn)生了一定的效應(yīng)，導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生了心靈隔閡，因而追求精神和諧成為現(xiàn)代市民文化構(gòu)建的題中之義。池莉《心比身先老》中原生態(tài)的加木措對(duì)都市男女進(jìn)行了靈魂上的洗禮；《不要與陌生人說(shuō)話》里徐靈的通情達(dá)理與徐紅梅的狂妄浮躁形成鮮明對(duì)比。池莉用鄉(xiāng)下人的淳樸為精神荒蕪的都市人上了頗有詩(shī)意的一課。王安憶的作品中也有類似的精神詩(shī)意：如《民工劉建華》、《保姆們》都像樸實(shí)的香草在城市中堅(jiān)強(qiáng)的生長(zhǎng)；《蚌埠》回顧了在淮河的插隊(duì)生活和精神；《荒山之戀》寫(xiě)出了鄉(xiāng)下男子進(jìn)入都市后的苦悶和彷徨，金谷巷女孩給他帶來(lái)了心靈上的詩(shī)性慰藉。城鄉(xiāng)和諧化給現(xiàn)代市民文化涂上了濃墨重彩的一筆，使其閃爍著詩(shī)意的光輝。

四、方言語(yǔ)用化

方言是在某地區(qū)通用的語(yǔ)言變體，當(dāng)代涌現(xiàn)出了一批方言小說(shuō)家，方言也深深地根植在代表現(xiàn)代市民文化的市民小說(shuō)之中，方言與小說(shuō)中作者所寫(xiě)及所想密切相關(guān)，只有在特定場(chǎng)景或話語(yǔ)中才會(huì)產(chǎn)生某種蘊(yùn)涵意義，體現(xiàn)了語(yǔ)用化的寫(xiě)作風(fēng)格。方言語(yǔ)用化不僅保持了文化的基本內(nèi)蘊(yùn)，也給予了文化活躍性與姿態(tài)性，散發(fā)出詩(shī)性情懷。張愛(ài)玲大部分作品都采用標(biāo)準(zhǔn)普通話，但有時(shí)候?yàn)榱吮磉_(dá)的需要，也會(huì)選用一些方言，主要包括滬方言和吳方言兩種。在《等》這一短篇小說(shuō)中，張愛(ài)玲將目光投向了上海淪陷區(qū)推拿醫(yī)生的診所里，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)出了普通小市民的各色心態(tài)，其中人物之間的對(duì)話就夾雜著不少滬方言，如“板定”、“格佬”、“蠻寫(xiě)意”等等；《桂花蒸阿小悲秋》中也有滬方言纏繞：“家生”、“白相”、“姆媽”……這些滬方言的精確運(yùn)用在增強(qiáng)小說(shuō)趣味性的同時(shí)，也使得人物更加生動(dòng)逼真，為作品蒙上了生活氣息和詩(shī)意色彩。張愛(ài)玲的著名小說(shuō)《金鎖記》字里行間都孕育著吳方言：“約摸”、“焐一焐”、“稀朗朗”、“捻一捻”……這些口語(yǔ)化的方言使得這篇市民小說(shuō)綻放出活靈活現(xiàn)的詩(shī)意美。除上述兩種方言外，張愛(ài)玲還在《創(chuàng)世紀(jì)》中采用了“撥聾”、“膠切片”等形象化的湘方言。滬方言、吳方言和湘方言使得張愛(ài)玲筆下的人和事栩栩如生，透出一股語(yǔ)用化的詩(shī)意。池莉也是比較有名的方言小說(shuō)家，她用方言譜寫(xiě)出了詩(shī)意的世俗世界?！凹?xì)媳婦”、“打肚皮官司”、“起拱子”……寫(xiě)出了湘鄂地區(qū)市民獨(dú)特的生活意趣；“家爺”、“家屋里的”、“家娘”等反映出湘鄂特有的市民文化。有些方言還別具風(fēng)味：“瓜娃”、“瓜笑”、“瓜蛋”等是與“瓜”有關(guān)的詞匯；“木木騰騰”和“木格登登”與“木”緊密相聯(lián)。這些方言詞匯生動(dòng)、傳神，突出了長(zhǎng)沙這一地區(qū)特有的風(fēng)土人情和文化格調(diào)。池莉的市民小說(shuō)中還有濃濃的漢味方言，如《你以為你是誰(shuí)》中將“打麻將”稱為“湊角”，將“眼睛”比作“牛卵子”，用“脾氣梗”來(lái)代替“脾氣倔”，語(yǔ)用意味比較強(qiáng)烈?！独湟埠脽嵋埠没钪秃谩分袑?duì)漢方言的使用也匠心獨(dú)運(yùn)，“您家”、“有偏”、“福氣好”等將武漢市民夏日納涼的詩(shī)意氛圍寫(xiě)了出來(lái)。在《小姐你早》中，“下課”一詞將美麗可愛(ài)、聰慧大方的艾月印在了我們腦海里?！短?yáng)出世》中認(rèn)為武漢人喜歡“顯”，如若沒(méi)有“顯”這個(gè)方言詞匯，武漢人的形象便不會(huì)如此生動(dòng)，也不會(huì)如此富有幽默和詩(shī)意。在王安憶的《小鮑莊》中，我們也能采擷到語(yǔ)用化的方言，如“家里的”、“大”、“媽媽”等?！皨寢尅边@個(gè)方言詞匯用的別有新意，鮑彥山不止一次為“他家里的”自豪：“吃草都能變成媽媽”⑤?！妒竦离y》里的“唦”、“啰”、“?！钡确窖栽~匯恰好與四川老人啰嗦的性格相映襯，頗有深意。簡(jiǎn)單羅列的方言并不是現(xiàn)代市民文化的特色，現(xiàn)代市民文化里的方言詞匯被賦予了語(yǔ)用的詩(shī)化色彩：活潑、性靈。

五、歷史審美化

亨利·詹姆斯曾說(shuō)過(guò)，小說(shuō)的本質(zhì)是歷史。市民小說(shuō)的歷史敘述并不是為了告訴讀者某一重大歷史事件或者是現(xiàn)實(shí)故事，而是將歷史揉入真實(shí)和想象這兩層結(jié)構(gòu)之中，用審美化的眼光來(lái)看待歷史。透過(guò)市民小說(shuō)，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代市民文化中歷史的審美化至少包括三點(diǎn)：一、人性美。人性是人類的基本特征，它包括自然、社會(huì)、精神三層屬性。文學(xué)作品時(shí)常與人性聯(lián)系在一起，折射出深刻內(nèi)涵。市民作家看似選擇了寫(xiě)歷史，其實(shí)是寫(xiě)人，個(gè)人日常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的演繹便構(gòu)成了規(guī)模宏大的歷史，這種格式塔似的寫(xiě)作手法使歷史洋溢著人性的詩(shī)意。王安憶的市民小說(shuō)充滿了人性美：《隱居的時(shí)代》中的主人公是文革時(shí)期從城市下放到鄉(xiāng)村的三位醫(yī)師，他們不僅慢慢適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，而且還與當(dāng)?shù)氐拇迕袢诤显诹艘黄穑罱K過(guò)上了平靜、自然的日子。王安憶筆下的鄉(xiāng)下人既不墨守陳規(guī)，也不愚昧無(wú)知，因而不會(huì)跟三位醫(yī)師產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，她眼中的世界是溫暖的近義詞?！缎□U莊》以文革前后小山村的生活場(chǎng)景為底色，以撈渣的成長(zhǎng)歷程為主線描繪了各式各樣的農(nóng)家人形象，“仁義”是這個(gè)村子的指稱，撈渣是“仁義”模范。撈渣的尊老愛(ài)幼和真誠(chéng)無(wú)私感染著村子里的每個(gè)人，使這個(gè)小山村始終飄著一股人性的詩(shī)意美；《弟兄們》也渲染了三個(gè)女學(xué)生之間的深情厚誼，人性的魅力在她們踏上社會(huì)的日子里依然光芒四射；《烏托邦詩(shī)篇》里的作家也將博愛(ài)的種子灑向了身邊的人和事，體現(xiàn)出無(wú)詩(shī)意歷史時(shí)期的詩(shī)意情懷。池莉擅長(zhǎng)以史襯人的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)：在《你是一條河》中，池莉?qū)懳母锏哪康氖菫榱送怀鲋魅斯崩钡哪感悦?；在《絕代佳人》里，池莉并沒(méi)有痛斥知青下鄉(xiāng)的凄苦，而是通過(guò)老知青給三位年輕知青做的舉世無(wú)雙的美味來(lái)暗喻老知青美麗的心靈。二、情愛(ài)美。情愛(ài)是藝術(shù)永恒的主題，它映照著異性之愛(ài)的本質(zhì)，是人類最珍視的情感之一。張愛(ài)玲抒寫(xiě)的情愛(ài)與多數(shù)作家并不一樣，她喜歡將情愛(ài)故事放在歷史事件里去，用審美的眼光來(lái)關(guān)照故事里的男男女女?！秲A城之戀》里太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)促使范柳原和白流蘇的感情急劇升溫；《色·戒》中王佳芝對(duì)大漢奸產(chǎn)生了凄美的迷戀之情。感情美是張愛(ài)玲作品中比較扎眼的主題，歷史視野下的情感描寫(xiě)潛伏著淡淡的詩(shī)意。王安憶也喜歡將情愛(ài)置于歷史背景下進(jìn)行詩(shī)意描繪:“三戀”之一——《荒山之戀》里相愛(ài)的男女主人公在那個(gè)年代找不到出路，最終雙雙殉情；在《“文革”軼事》里，趙志國(guó)與三個(gè)女人間錯(cuò)綜復(fù)雜的感情糾葛也徹底暴露在我們面前。池莉的中篇小說(shuō)《烏鴉之歌》以六十年代的大饑荒開(kāi)篇，敘述了外公與小瑗阿姨、連福阿姨之間淳美的感情，通篇散發(fā)著詩(shī)香。三、凡俗美。凡俗是人們主要的生活空間，凡俗美與普通小市民的日常生活息息相關(guān)。現(xiàn)代市民文化的凡俗美與歷史融為一體，關(guān)切小人物的心路歷程及生命價(jià)值。池莉的《煩惱人生》將日本侵華這一歷史遺留問(wèn)題與印家厚普通的工作聯(lián)系起來(lái)；《你是一條河》以三年自然災(zāi)害、文革等為背景進(jìn)行日常生活敘事；《預(yù)謀殺人》寫(xiě)的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間普通人的命運(yùn)。通過(guò)池莉的作品，我們可以感悟歷史給普通百姓生活帶來(lái)的詩(shī)化影響。王安憶甚至將歷史移植到了主人公的頭腦中，如《烏托邦詩(shī)篇》里的陳映真始終對(duì)自己同胞遭到侵略者屠殺的往事無(wú)法忘卻，受到了人們的贊揚(yáng)。那段歷史是苦澀的，人們對(duì)陳映真的傳揚(yáng)卻給日常生活添加了些許詩(shī)性?！稇n傷的年代》講述了“四清”和文革這段歷史時(shí)期一個(gè)孩子的成長(zhǎng)歷程，電影、舞蹈、石榴樹(shù)等等都使憂傷的生活和心靈變得詩(shī)意十足。作家以歷史為依托，將目光聚集在個(gè)體生命的搏動(dòng)上面，便于我們細(xì)細(xì)體味現(xiàn)代市民文化的詩(shī)意建構(gòu)。

總之，張愛(ài)玲、池莉、王安憶三位作家的作品為現(xiàn)代市民文化的研究提供了新素材，現(xiàn)代市民文化也像傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化那樣充滿了詩(shī)意色彩?，F(xiàn)代市民文化的詩(shī)意追尋又有著自身的特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在：物象呈現(xiàn)線條化的趨勢(shì)，主要集中在舊物新用和新物細(xì)刻兩方面；凡人英雄化包括具有較強(qiáng)自我意識(shí)的女性、良好生活能力的男女及擁有實(shí)際行動(dòng)能力的女英雄；城鄉(xiāng)和諧化通過(guò)物質(zhì)、生存與精神方面來(lái)展現(xiàn)；方言語(yǔ)用化涉及了形形色色的變體，展現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的詩(shī)意美；歷史賦予人性、情感和世俗新的時(shí)代特色。

注釋：

①周敏：《張愛(ài)玲小說(shuō)中的意象世界》，《解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期。

②張愛(ài)玲：《傳奇》，中國(guó)青年出版社2000年版，第283頁(yè)。

③王安憶：《弟兄們》，中國(guó)文聯(lián)出版社2001年版，第166頁(yè)。

④池莉：《池莉》，人民文學(xué)出版社2003年版，第224頁(yè)。

⑤王安憶：《小鮑莊》，上海文藝出版社2002年版，第288頁(yè)。