試論慈善理念的倫理透析

任燎原

【摘 要】本文結(jié)合慈善理念的內(nèi)涵和慈善理念確立的功用，對(duì)當(dāng)前我國(guó)慈善理念現(xiàn)狀做了分析，并對(duì)如何提升我國(guó)慈善理念提出嘗試性對(duì)策，提出：匡復(fù)中華慈善傳統(tǒng)，提升慈善組織公信力；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立現(xiàn)代慈善理念；加大并完善慈善倫理教育，促就民眾確立理性財(cái)富觀，使得慈善真正地發(fā)揮作為第三次分配的社會(huì)功能，以助推社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】慈善理念；倫理透析；倫理教育；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

文章編號(hào)：ISSN1006—656X（2013）09 -0229-02

黨和政府對(duì)慈善事業(yè)的日益重視。胡錦濤總書記在黨的17大報(bào)告中指出：“要以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，加快完善社會(huì)保障體系?！绷?xí)近平總書記在黨的18大報(bào)告中指出：“完善社會(huì)救助體系，健全社會(huì)福利制度，支持發(fā)展慈善事業(yè)，做好優(yōu)撫安置工作?！贝壬剖聵I(yè)亟待一個(gè)全方位保障和支持體系才能得以長(zhǎng)足健康、繁榮發(fā)展，因?yàn)榇壬剖聵I(yè)的發(fā)展受政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境等多種因素的影響，其中，民眾的慈善理念是影響慈善事業(yè)發(fā)展的最深層因素，經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境是影響其發(fā)展的中間層因素，慈善組織的自身建設(shè)是影響慈善事業(yè)發(fā)展的直接因素?，F(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展不單單依靠政府及慈善組織自身管理的改進(jìn)，更為重要的是深厚的現(xiàn)代慈善文化根基的建立。沒有慈善文化的興盛，慈善事業(yè)想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，無疑是無根之木、無源之水。面對(duì)當(dāng)前慈善事業(yè)發(fā)展的窘境，我們必須反本溯源，探尋慈善理念的內(nèi)涵，正視當(dāng)前國(guó)人慈善理念現(xiàn)狀，探索提升國(guó)人慈善理念的相應(yīng)對(duì)策，正是在此意義上，本文嘗試對(duì)慈善理念作一次三維透析。

一、溯源：慈善理念的古往今來

“慈善”是一個(gè)古老的概念，在我國(guó)最早提及慈善思想的著作是《管子》，列舉了“九惠之教”：“老老”、“慈幼”、“恤孤”、“養(yǎng)疾”、“合獨(dú)”、“問疾”、“通窮”、“振困”、“接絕”。 [1] 儒家經(jīng)典《論語(yǔ)？為政》也有：“孝慈則忠，舉善而教?！薄蹲髠鳌穭t謂：“慈者愛， 出于心， 恩被于物也?！?《韓非子？?jī)?nèi)儲(chǔ)》：“王曰，慈惠，行善也?！蓖暾霈F(xiàn)“慈善”一詞是在《北史？崔光傳》：“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已。”歷代都有不少的義倉(cāng)、義田，在歷次賑災(zāi)中都扮演了重要角色。

在西方，慈善更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，英文“charity”（慈善），意思是“基督徒的愛”。倡導(dǎo)天下一家、和睦兼愛的基督教自誕生以來一直注重慈善精神的弘揚(yáng)。《圣經(jīng)》中處處充滿博愛、施舍、利他、濟(jì)世等神性諭示和樣板事跡。由于慈善理念的普遍確立，“責(zé)任重于泰山”的契約觀念漸入人心，西方慈善事業(yè)歷來發(fā)達(dá)。

經(jīng)過幾千年的發(fā)展，時(shí)至今日，慈善已經(jīng)具有了豐富的內(nèi)涵。在當(dāng)代的語(yǔ)境下，如何定義慈善呢？《辭源》只解釋為“仁慈善良。”顯然仍然比較簡(jiǎn)單。而西方學(xué)者貝克（Gary Becker）認(rèn)為：“如果將時(shí)間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒有利益關(guān)系的人或組織，那么，這種行為就被成為‘慈善或‘博愛?！?[3] 側(cè)重從行為上點(diǎn)題出慈善的公益性和利他性，從而最廣泛的程度上囊括所有的慈善現(xiàn)象。

慈善，作為一個(gè)道德范疇，具有豐富的文化意蘊(yùn)，是人們發(fā)自內(nèi)心的一種善的精神、愛的理念的體現(xiàn)。慈善理念是一種心態(tài)，對(duì)待眾生平等友愛的心態(tài)；是一種傾向，向弱者伸以援手的傾向；是一種萌因，突破小我實(shí)現(xiàn)大我的萌因；是一種信仰，對(duì)真、善、美的信仰。慈善是健全人格構(gòu)成的必需，是個(gè)人的平等、博愛精神的伸延。一個(gè)人單單宣稱其信仰平等、博愛精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，惟以行效慈善，其平等、博愛精神才能得以宣泄和落實(shí)。慈善還是個(gè)人價(jià)值信仰的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。

慈善理念的確立，不僅事關(guān)慈善事業(yè)的發(fā)展和大繁榮，也是重鑄中華民族精魂的必要，而且由此對(duì)整個(gè)社會(huì)道德狀況的改善至為關(guān)鍵。試想人人都懷有慈善之心，社會(huì)焉有不和諧之理？

二、正視：慈善理念的慘淡背后

慈善理念受歷史與現(xiàn)實(shí)、政治與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化等多種因素綜合影響，本文僅從文化角度探究慈善理念的慘淡經(jīng)營(yíng)之背后故事。

（一）公益文化氛圍淡薄

1.全社會(huì)缺少一種濃厚的公益文化氛圍。嚴(yán)格意義上的公民社會(huì)在我國(guó)并未形成，公益組織、公益行為和公益理念卻有長(zhǎng)久的淵源。由于一段較長(zhǎng)時(shí)期的中斷，我國(guó)民眾的社會(huì)公益價(jià)值觀依舊匱乏。無論是“呼吁捐助”的報(bào)道，還是有關(guān)“為富不仁”、“輿論綁架”的社會(huì)討論，都在某種程度上反映出我國(guó)社會(huì)公益意識(shí)的薄弱，或被商業(yè)化侵蝕。而社會(huì)公益價(jià)值觀對(duì)培育現(xiàn)代民主社會(huì)的公民意識(shí)、促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，具有很實(shí)際的意義。公益的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是“誠(chéng)實(shí)、平等、大我”。誠(chéng)實(shí)是人類承載美德的基石；平等是互敬互愛互惠互利的基礎(chǔ)，大我是自我權(quán)利和自我責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一。它應(yīng)當(dāng)成為每一位成員一切行為表現(xiàn)和理想追求的靈魂。

2.馬克思主義價(jià)值觀宣傳廣泛但并未深入人心。馬克思在青年時(shí)代就認(rèn)識(shí)到：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。” [4] 馬克思一生都在為人類解放事業(yè)奔波和思考。馬克思曾提出：“部分地用國(guó)家保證工作的辦法，部分地用各種慈善救濟(jì)的辦法，使工人有較高的工資和較有保障的生活。”[5] 馬克思主義價(jià)值觀堅(jiān)持以人民為主體，以為人民服務(wù)為核心，以“三個(gè)有利于”為基本尺度，達(dá)到人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思主義價(jià)值觀為發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義慈善事業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前在我國(guó)，馬克思主義價(jià)值理論的宣傳不可謂不廣泛，但究其宣傳實(shí)效卻不盡如人意。馬克思主義不僅是我們黨的指導(dǎo)思想，也是我們現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。但遺憾的是，在事實(shí)上馬克思主義并未成為全民的共同價(jià)值觀。個(gè)人主義、拜金主義仍然大行其道。社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然開始確立，但仍未化成社會(huì)公眾的普遍行為。

（二）民眾對(duì)慈善角色認(rèn)同感不強(qiáng)

根據(jù)責(zé)任倫理的觀點(diǎn)，角色是責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)，角色認(rèn)同是主體對(duì)在特定時(shí)空中社會(huì)所賦予的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同。角色認(rèn)同是責(zé)任認(rèn)同的前提，責(zé)任認(rèn)同是角色認(rèn)同的后續(xù)。國(guó)人慈善理念缺失實(shí)質(zhì)也就是責(zé)任認(rèn)同的缺失，再往前說就是國(guó)人尚未達(dá)成對(duì)自己的角色認(rèn)同。造成這種不正常的狀況的原因是多方面的，但主要是對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)和慈善與個(gè)人之間尚未全面達(dá)成直接互動(dòng)。

1.民眾對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。主要表現(xiàn)在以下兩方面：（1）將慈善誤以為是偽道德。有人誤以為：慈善不過是富人小恩小惠的施舍，因?yàn)槭菑仡^徹尾的虛情假意。有的為了撈名，有的為了謀利，更有人是做秀而已。這種情況的確存在，致使民眾對(duì)這種慈善深惡痛絕。其實(shí)，慈善行為，不僅給受惠之人帶來生活的安定，也給施惠之人帶來內(nèi)心的平和，體驗(yàn)到生命存在的價(jià)值。（2）將慈善僅僅界定為一種絕對(duì)利他主義。慈善是以人的善心為基礎(chǔ)，展現(xiàn)的是人類互助友愛的人性光芒。因此，部分人會(huì)單純地把它看作是愛心、正義和使命的象征。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)也是有局限的。世界上不存在德性完美的神話，絕對(duì)的利他主義是不存在的。人們難免出于不同動(dòng)機(jī)而行慈善，現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)予以包容，不能苛求無私奉獻(xiàn)不求任何回報(bào)。奢求毫不利己專門利人的高尚道德處處可見是不現(xiàn)實(shí)的。從目前情勢(shì)而言，一切自覺自愿的慈善行為，無論其動(dòng)機(jī)如何都是值得鼓勵(lì)的。

2.慈善與民眾間尚未全面確立直接的互動(dòng)。大多民眾感覺自己與慈善沒有任何關(guān)系，更別提有一種有效的責(zé)任關(guān)系。公眾與慈善事業(yè)無法直接對(duì)接。由于歷史的因素，民眾對(duì)政府寄托過多的期望。1998年特大洪災(zāi)、2008年南方雪災(zāi)，都是政府領(lǐng)導(dǎo)組織救災(zāi)，組織慈善捐助。因此，凡事有政府、凡事靠政府，民眾意識(shí)不到慈善與自己的責(zé)任，更談不上主動(dòng)自覺的慈善救助。 [8]

（三）慈善倫理教育的偏差。

1.沒有系統(tǒng)地繼承傳統(tǒng)慈善文化。五四以后，國(guó)人注重向西方學(xué)習(xí)，一開始是科學(xué)技術(shù)，后來是政治制度、思想文化。這種學(xué)習(xí)的積極作用毋庸多言，但如此造成傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期的封塵，甚至一提到傳統(tǒng)就與“落后、腐朽、迷信”等同。傳統(tǒng)文化一直沒有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。慈善理念的意識(shí)形態(tài)化更是對(duì)民眾心里產(chǎn)生極大負(fù)面影響。十年“文革”對(duì)于傳統(tǒng)文化之摧殘是前所未有的。“國(guó)學(xué)熱”只是近幾年的事情。民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也僅僅限于《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《唐詩(shī)三百首》等少量簡(jiǎn)明讀本。傳統(tǒng)文化中的儒、佛的仁心與行善積德的觀念應(yīng)可構(gòu)成慈善捐助的文化基礎(chǔ)，但我們一直挖掘得不夠，宣揚(yáng)和弘揚(yáng)更不得力，因而在民眾心中未能形成深刻的道德影響。

2.倫理教育忽視道德的層次性。道德是人類文明的大地，而不是人類生活的天空。讓所有的人都在堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)上自由舞蹈，是人類文明的目標(biāo)。而道德內(nèi)化須經(jīng)歷三個(gè)過程：自發(fā)、自覺、自由，呈現(xiàn)出層次性特征。忽視道德的層次性，盲目追求高層次道德，只會(huì)舍本逐末，適得其反，高不成低不就，必然導(dǎo)致整個(gè)倫理道德體系的崩潰。當(dāng)年孔子就斥責(zé)子貢贖買奴隸而不求魯國(guó)賠償金的行為，反對(duì)道德高標(biāo)。

3.慈善組織的公信力欠缺

所謂公信力，從本質(zhì)上說就是指公眾的信任度。慈善組織的公信力就是指慈善組織獲取公眾信任的影響力和號(hào)召力。慈善組織承擔(dān)著“上（政府）情下（民眾）達(dá)”和“下情上達(dá)”的特殊角色，其公信力對(duì)公眾的慈善理念的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）有公信力的慈善組織，通?？梢悦癖姷拇壬埔庠?，達(dá)成捐助行為。（2）無公信力的慈善組織極大挫傷民眾的慈善意愿。

三、憧憬：慈善理念的三十六計(jì)

“5.12”汶川地震后，國(guó)民救災(zāi)的表現(xiàn)值得稱頌，由此窺視出大災(zāi)大難面前，民眾慈善行動(dòng)的積極，生命的尊重和人性的光輝得意閃現(xiàn)。但是要實(shí)現(xiàn)慈善的常態(tài)化、制度化，仍是一個(gè)艱難的長(zhǎng)期的過程。古語(yǔ)云：“有善心，則有善言。以言而察行，有善言，則有善行矣?！盵9] 要想發(fā)展繁榮慈善事業(yè)，提升國(guó)人慈善理念自然是當(dāng)務(wù)之急?；诖?，筆者但獻(xiàn)拙計(jì)如下；

（一）匡復(fù)中華慈善傳統(tǒng)，提高慈善組織公信力

匡復(fù)中華慈善傳統(tǒng)，首先是整理傳統(tǒng)慈善文化，然后是批判地繼承。2500多年前孔子就提出“仁愛愛人，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)？學(xué)而》）“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)?！保ā墩撜Z(yǔ)？顏淵》）孟子主張“可欲之謂善，”“人皆有不忍人之心。”（《孟子？盡心下》）還提倡以慈善施予民，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！钡澜谭鸾谈怯胸S富的慈善淵源，亟待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和發(fā)掘。老子云：“天道無親，常與善人?！睒O推崇慈善之人。更有“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！保ā兜赖陆?jīng)》）。又曰：“圣人不積。即以為人，己愈有；即以與人，己愈多?！保ā兜赖陆?jīng)》）佛教經(jīng)典《大智度論》講“大慈與一切眾生樂，熄拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生；大悲以離苦因緣與眾生?！苯钥蔀槲覈?guó)古代悠久的慈善傳統(tǒng)的最好佐證。

對(duì)于西方的博愛觀，主張采取辯證否定的態(tài)度，因此不贊同全盤引進(jìn)西方慈善理念和操作模式。世界上沒有無緣無故的愛。因此，過分的強(qiáng)調(diào)西方慈善理念的普適性是無理無據(jù)的。筆者拙見，引進(jìn)西方慈善理念，并不是全盤適用，而且結(jié)合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)前國(guó)情，進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合以期實(shí)現(xiàn)這種融合的最佳效果。

慈善組織的公信力影響著慈善事業(yè)的發(fā)展程度?？梢哉f，公信力是慈善組織贏得組織聲譽(yù)和獲取社會(huì)捐贈(zèng)、資助、吸引志愿者以及實(shí)現(xiàn)組織終極目標(biāo)的必要前提。傳統(tǒng)文化中有著許多關(guān)于誠(chéng)信的思想，可以繼承為構(gòu)建慈善組織的公信力提供思想基礎(chǔ)。同時(shí)要將慈善組織公信力的基礎(chǔ)建立在“透明的玻璃口袋”上，這是慈善事業(yè)發(fā)展的希望所在，也是慈善事業(yè)取信于民的重要保證。

（二）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立現(xiàn)代慈善理念

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：一是馬克思主義指導(dǎo)思想。二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。三是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中華民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支柱。建設(shè)社會(huì)主義和諧價(jià)值體系，是一項(xiàng)龐大復(fù)雜的工程。要努力使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入民心，提高全社會(huì)民眾的思想道德素質(zhì)，這是提升國(guó)人慈善理念的思想基礎(chǔ)。正確的慈善理念必定是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的合范呈現(xiàn)。因此，當(dāng)務(wù)之急，更要用法規(guī)政策、媒體輿論引導(dǎo)民眾樹立馬克思主義價(jià)值觀，保證我國(guó)社會(huì)主義慈善事業(yè)的健康發(fā)展。

現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展呼喚現(xiàn)代慈善理念。在我國(guó)，現(xiàn)代慈善理念必須是在吸收繼承中華慈善文化的優(yōu)秀部分的基礎(chǔ)上，吸收西方慈善理念的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造性融合出一種適合中國(guó)國(guó)情、獨(dú)具中國(guó)特色的慈善理念。樂善好施的傳統(tǒng)必須得到有效的繼承和發(fā)揚(yáng)，而但輕施舍、重回報(bào)的理念應(yīng)當(dāng)有所摒棄，樹立現(xiàn)代公益價(jià)值觀，把對(duì)弱勢(shì)群體的幫助看作是自己作為公民的社會(huì)責(zé)任，形成全社會(huì)同舟共濟(jì)、互愛互助、誠(chéng)信合作的文化氛圍。

（三）加大并完善慈善倫理教育，促就民眾確立理性財(cái)富觀

在卡內(nèi)基看來，富人的財(cái)產(chǎn)不是屬于他們自己的，他們其實(shí)是“上帝的受托人”、財(cái)富的看管人、公眾的代理人，錢是社會(huì)存放的“信托基金”（Trust Fund）?！暗?，富人們也應(yīng)該因?yàn)閺氖逻@些善舉而受人感戴，他們的人生也因此而尊貴?！盵10] 在美國(guó)“富人僅僅是財(cái)富的看管人”已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。財(cái)富的真正品格是：擁有的財(cái)富越多，相應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任越大。這種理性財(cái)富觀在中國(guó)的缺失需要現(xiàn)代倫理教育來挽救。

慈善倫理教育屬于倫理教育的一個(gè)方面，而且不是一個(gè)獨(dú)立的方面。慈善倫理教育涵蓋在倫理教育之下，只有通過整個(gè)倫理教育體系的完備健全，才能真正地促發(fā)慈善倫理教育的目的之達(dá)成。慈善倫理教育的目的主要有慈善理念的樹立和理性財(cái)富觀的確立。換言之，慈善理念的樹立和理性財(cái)富觀的確立，都不能單單依靠慈善倫理教育，而必須依靠倫理教育，更大而言之，要依靠整個(gè)教育體系的科學(xué)化和現(xiàn)代化。不然，會(huì)涌現(xiàn)更多的類似湖北襄樊5名受助大學(xué)生因未給捐助人聯(lián)系而被取消受助資格的“道德綁架”和“人身依附”事件。

正是通過批判、匡正和克制人性的缺陷，慈善發(fā)揮出超乎尋常的力量，并能為人性的發(fā)展和完善提供正確的導(dǎo)向。慈善理念的匱乏之可怕不只在于阻礙慈善事業(yè)的發(fā)展，同樣，慈善理念的確立和光大其意義并不止于促進(jìn)和推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展和繁榮，更重要的意義在于：現(xiàn)代慈善理念的確立之過程，是對(duì)國(guó)人本有文化理念、生活態(tài)度的一次重大洗禮和再造，也是中華文化和中華文明在全球化的今天對(duì)世界文化的對(duì)撞中的升華，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之內(nèi)在需要。從這個(gè)意義上說，筆者對(duì)慈善寄予了莫大的厚望，期盼國(guó)人早日樹立現(xiàn)代慈善理念，實(shí)現(xiàn)慈善的常態(tài)化，真正的發(fā)揮慈善作為第三次分配的社會(huì)功能。

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