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    論馬克思人的本質(zhì)觀及其現(xiàn)實(shí)意義

    2013-11-22 02:26:56付燕玲
    學(xué)理論·上 2013年10期
    關(guān)鍵詞:人的本質(zhì)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)意義

    付燕玲

    摘 要:人的本質(zhì)觀是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分,人是什么?各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)家都進(jìn)行了各自的研究和探索,直到黑格爾和費(fèi)爾巴哈時(shí)期,對(duì)人的認(rèn)識(shí)才達(dá)到一定的高度。馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判性繼承和超越的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的闡釋,實(shí)現(xiàn)了人學(xué)觀的革命性變革。馬克思認(rèn)為,人是現(xiàn)實(shí)的人,實(shí)踐是人的生存方式,人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思人的本質(zhì)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:為正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法;關(guān)注民生,解決關(guān)乎百姓切身利益的問(wèn)題;堅(jiān)持以人為本,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:人的本質(zhì);實(shí)踐;社會(huì)關(guān)系;現(xiàn)實(shí)意義

    中圖分類號(hào):B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)28-0091-03

    馬克思人的本質(zhì)觀是對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的超越,費(fèi)爾巴哈在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上有一定的貢獻(xiàn),但是也存在根本的缺陷。馬克思以辯證的態(tài)度對(duì)待費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索創(chuàng)立了科學(xué)的人的本質(zhì)觀,即把人看作是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中歷史發(fā)展著的人,從而為正確地認(rèn)識(shí)和理解人提供了科學(xué)的方法。

    一、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀的超越

    費(fèi)爾巴哈的功績(jī)?cè)谟?,把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì),使哲學(xué)的中心由神轉(zhuǎn)向人。費(fèi)爾巴哈力圖揭示人的本質(zhì),但他把人僅看作是自然的人,僅從自然屬性和抽象情感上去理解人的本質(zhì)。他脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件去考察人,把人看作是孤立的離群索居的處于幻想中的人,“因此,他只能把人的本質(zhì)理解為類,理解為一種內(nèi)在的無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[1]8。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類本質(zhì)”,即每個(gè)人都具有的作為人類的共同屬性,這種共同性是抽象出來(lái)的永遠(yuǎn)不變的普遍性,是人類與動(dòng)物的區(qū)別所在。可是,這種“類本質(zhì)”被他理解為生而具有的理性、意志、感情和愛(ài)。

    費(fèi)爾巴哈是從抽象意義上把握人的本質(zhì),認(rèn)為人的本質(zhì)是天生的理智、意志和愛(ài),他也承認(rèn)社會(huì)關(guān)系的存在,但是這種關(guān)系僅僅指人與人之間感情上的聯(lián)系。他是以感性直觀的方式看待人,沒(méi)有看到人的感性活動(dòng)。他“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”[2]58由于費(fèi)爾巴哈將人看作是自然的抽象的人,他不能正確地看待周圍的世界,“他沒(méi)有看到,他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?!盵2]72費(fèi)爾巴哈不能以實(shí)踐的思維方式去理解人的本質(zhì),因此,他關(guān)于人的本質(zhì)的理論是不科學(xué)的。對(duì)此,恩格斯曾經(jīng)指出:“對(duì)抽象的人的崇拜,即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心,必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?!盵3]馬克思人的本質(zhì)觀是對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越,從而在人類認(rèn)識(shí)史上形成了對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。

    馬克思超越了費(fèi)爾巴哈從自然和生物學(xué)意義上對(duì)人的理解,不是將人僅僅看作自然的抽象的人,而是從人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系方面去理解人。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]56這一思想,表明馬克思超越了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀,第一次從人的社會(huì)關(guān)系方面去說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人是一種社會(huì)存在物,每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都必然處于一定的社會(huì)關(guān)系之中,脫離一定的社會(huì)關(guān)系就根本無(wú)法理解和說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思從物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系方面去理解人的本質(zhì),為正確地認(rèn)識(shí)人和人類歷史提供了科學(xué)的方法與途徑。

    二、馬克思人的本質(zhì)觀的基本理論

    (一)現(xiàn)實(shí)的人是考察人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)

    馬克思批判了舊哲學(xué)的缺陷,在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上使人的本質(zhì)得到科學(xué)解答,首先表現(xiàn)在以現(xiàn)實(shí)的人作為考察人的本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”,“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?!盵2]67現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是“想象中的個(gè)人”而是“從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的,不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?!盵2]72換言之,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的處于發(fā)展過(guò)程中的人,而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人。只有從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),才能科學(xué)地解釋人的生成和發(fā)展,即人是在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和不斷發(fā)展的,也才能正確地說(shuō)明人的本質(zhì)的形成和發(fā)展。

    (二)實(shí)踐:人的生存方式

    馬克思恩格斯指出:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?!盵2]67-68這句話表明,個(gè)人成為什么樣的人,是由他們所從事的實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐決定的。實(shí)踐是人的生存方式,只有通過(guò)實(shí)踐,才能從根本上探究人的本質(zhì)。

    1.人是通過(guò)實(shí)踐來(lái)生存的,離開(kāi)了實(shí)踐,人就無(wú)法生存

    物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),離開(kāi)了物質(zhì)生產(chǎn),人就不可能生存下去,更不可能從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。馬克思恩格斯說(shuō)過(guò):“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?!盵2]78-79因此,為了生存,人類必須不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),從某種意義上說(shuō),人類的歷史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史,是物質(zhì)生產(chǎn)連續(xù)不斷進(jìn)行的歷史。

    2.實(shí)踐創(chuàng)造出人之為人的一切特征

    實(shí)踐使人成為“有意識(shí)的類存在物”。正是在實(shí)踐過(guò)程中,人才發(fā)展出了意識(shí)和自我意識(shí)的能力,從而使人成為“有意識(shí)的類存在物”。正如馬克思所說(shuō):“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無(wú)機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類存在物。”[4]實(shí)踐還使人成為“社會(huì)存在物”。在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中,人與人結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系,這種社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又規(guī)定人的本質(zhì)。換句話說(shuō),實(shí)踐創(chuàng)造了人的社會(huì)本質(zhì),從而使自己成為“社會(huì)存在物”。

    3.人是通過(guò)實(shí)踐不斷發(fā)展的

    實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的確證和體現(xiàn),正是通過(guò)將主體的目的和能力注入到對(duì)象中去,實(shí)現(xiàn)人化自然,人的本質(zhì)力量才體現(xiàn)出來(lái)。實(shí)踐具有歷史性,它在不同的歷史時(shí)代有不同的內(nèi)容和形式。馬克思恩格斯指出:“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故,每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng),另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件。”[1]51這表明,人的實(shí)踐是不斷向前發(fā)展著的,通過(guò)實(shí)踐來(lái)表現(xiàn)的人的本質(zhì)力量也是不斷發(fā)展的。

    (三)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

    人是現(xiàn)實(shí)的人,是具體的活生生的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人,人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵2]56這一關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

    1.人的本質(zhì)不在于其自然屬性,而在于其社會(huì)性

    人與動(dòng)物的相互區(qū)別在于人具有社會(huì)性,同時(shí),人與人之間的區(qū)別,也是由人的社會(huì)性決定的,而不在于人的生理方面的自然屬性。一個(gè)人是奴隸還是奴隸主,是地主還是農(nóng)民,是資本家還是工人,等等,是由社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的不同地位決定的。正如馬克思所說(shuō):“‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會(huì)特質(zhì)?!盵5]

    2.人的本質(zhì)不是由單一的社會(huì)關(guān)系決定,而是全部社會(huì)關(guān)系的總和

    現(xiàn)實(shí)的人,是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動(dòng)的人,人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律等各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)是所有這些社會(huì)關(guān)系的總和。在全部社會(huì)關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ),它決定其他社會(huì)關(guān)系。人與人之間的根本差異是由他們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的不同地位決定的。

    3.人的本質(zhì)是具體的、歷史的

    人的本質(zhì)之所以是具體的,是因?yàn)橐?guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是具體的。人不是抽象的人,而是現(xiàn)實(shí)的人,是具體的處于一定社會(huì)關(guān)系中的人,這種具體的社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)之所以是歷史的,是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是不斷變化發(fā)展著的。人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物,而是歷史地發(fā)展著的。生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的,當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí),必然會(huì)引起現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的變革,而建立在現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的其他各種社會(huì)關(guān)系也必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革[6]。社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展,也就是人的社會(huì)本質(zhì)的變化發(fā)展。在不同的歷史發(fā)展階段,人們的社會(huì)本質(zhì)是不同的。

    三、馬克思人的本質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)意義

    (一)為正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法

    隨著全球化和改革開(kāi)放的深入發(fā)展,不同的思想文化在中國(guó)大地上相互碰撞,使社會(huì)的價(jià)值觀日益走向多元化,拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義正逐漸成為許多人的追求和信念。這些不良的思想嚴(yán)重沖擊了人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),引發(fā)了一些人行為上的道德失范。如何認(rèn)識(shí)和解決價(jià)值觀引發(fā)的道德問(wèn)題,對(duì)社會(huì)和人的健康發(fā)展具有重要的意義。馬克思人的本質(zhì)理論為正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法。

    人是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)際活動(dòng)的人,每個(gè)人都處于特定的社會(huì)關(guān)系中,人的本質(zhì)是由這些社會(huì)關(guān)系的總和規(guī)定的。因此,在考察人的本質(zhì)時(shí),就要研究人所處的社會(huì)關(guān)系。我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展,公有制為主體決定了集體主義的價(jià)值觀占主導(dǎo)地位。但是,我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系中還存在多種經(jīng)濟(jì)成分并存,由此產(chǎn)生了多種利益主體,各個(gè)利益主體都有自己的利益訴求,從而使人們的價(jià)值取向產(chǎn)生沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)型期分配方式的改變、利益格局的調(diào)整、社會(huì)階層的分化,促使人們的價(jià)值觀發(fā)生扭曲,進(jìn)而引發(fā)行為上的道德失范。人們的價(jià)值觀念與人們所處的生活狀況和社會(huì)現(xiàn)狀緊密相關(guān)。當(dāng)前出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象與社會(huì)體制的不完善有關(guān)。因此,我們必須完善社會(huì)體制,加強(qiáng)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的建設(shè)。

    (二)關(guān)注民生,解決關(guān)乎百姓切身利益的問(wèn)題

    馬克思主義認(rèn)為,人都是現(xiàn)實(shí)的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人,離開(kāi)了物質(zhì)生產(chǎn),人就無(wú)法生存,更無(wú)法從事其他社會(huì)活動(dòng)。因此,人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須先學(xué)會(huì)生活,即滿足人們?cè)诔?、喝、住、穿等方面的需求。這就是說(shuō),我們必須尊重人的自然屬性,切實(shí)滿足人們?cè)谏娣矫娴男枨?。同時(shí),人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,每個(gè)人都希望能夠充分發(fā)揮自己的聰明才智去實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。因此,我們還必須尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的社會(huì)需求。

    人是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體,尊重人,就是尊重人的需求。我國(guó)堅(jiān)持“以人為本”,代表最廣大人民群眾的根本利益。當(dāng)前,民生問(wèn)題,如收入分配、就業(yè)、住房、醫(yī)療、教育等都是關(guān)乎民眾最基本生活需要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是群眾利益最直接的載體。關(guān)注民生、改善民生,切實(shí)解決關(guān)乎人民群眾切身利益的問(wèn)題,是尊重人、肯定人的表現(xiàn),是對(duì)人的自然需求和社會(huì)需求的滿足。

    (三)堅(jiān)持以人為本,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

    人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)關(guān)系是不斷變化發(fā)展的,人的本質(zhì)也是不斷向前發(fā)展的。馬克思把人的發(fā)展進(jìn)程區(qū)分為三個(gè)階段:一是“人的依賴關(guān)系”階段,也就是奴隸社會(huì)和封建社會(huì),這時(shí)個(gè)人沒(méi)有自己的獨(dú)立性,人的本質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)他人的依賴;二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段,即資本主義社會(huì),這個(gè)階段人的本質(zhì)發(fā)生異化,人的發(fā)展是片面的畸形的;三是“自由個(gè)性”階段,也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì),人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)全面占有,每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。因此,隨著社會(huì)關(guān)系的不斷變化,人的本質(zhì)也在不斷向前發(fā)展并最終得到實(shí)現(xiàn)。

    以人為本就是要以人民群眾為本,維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利、尊重人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人的全面發(fā)展主要取決于社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展,社會(huì)關(guān)系越豐富,就越能突破地域?qū)θ说陌l(fā)展的限制,從而使自身在更廣闊的領(lǐng)域里得到發(fā)展。當(dāng)前,我們應(yīng)該努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,滿足人民群眾的物質(zhì)和文化需要,同時(shí),為人們提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì),使每個(gè)人都能在更寬的領(lǐng)域里發(fā)揮自己的才能,最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

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