新舊唯物主義理論內(nèi)涵的歷史變遷及其緣由初探

喬宏明

摘 要：唯物主義的理論內(nèi)涵隨著時代的變換和人類理性覺解的程度，以“物”的第一性和合法性為出發(fā)點和立足點，主要經(jīng)歷了三種形態(tài)的歷史變遷，即古代形態(tài)的獨斷論的唯物主義、近代形態(tài)的經(jīng)驗論唯物主義和現(xiàn)代形態(tài)的實踐論唯物主義。然而在這三種形態(tài)中的“物”卻有不同的內(nèi)涵，因此，對不同階段的“物”的反思，是對新舊唯物主義整體發(fā)生歷史變遷的緣由探析的最好路徑，即反思不同時代背景下的主體人的認識水平和思維方式的變化。旨在通過對新舊唯物主義歷史形態(tài)變遷的呈現(xiàn)，分析其緣由并形成更深層次的理論反思。

關(guān)鍵詞：唯物主義；歷史變遷；思維方式

中圖分類號：B01 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0086-02

唯物主義的歷史變遷是時代的變換和人類理性覺解的結(jié)果，然而無論經(jīng)過何種變遷，以“物”的第一性和合法性為出發(fā)點和立足點一直是一條不變的定律。從唯物主義理論產(chǎn)生至今，其主要經(jīng)歷了三種形態(tài)的歷史變遷，即古代形態(tài)的獨斷論的唯物主義、近代形態(tài)的經(jīng)驗論唯物主義和現(xiàn)代形態(tài)的實踐論唯物主義，這三種形態(tài)中的“物”卻有不同的內(nèi)涵，隨著人類認識水平的提高和思維方式的轉(zhuǎn)變漸漸發(fā)生了變化，因此，對不同階段的“物”的反思，是對新舊唯物主義整體發(fā)生歷史變遷的緣由探析的最好路徑；對不同時代背景下的主體人的認識水平和思維方式的變化的反思，是追尋新舊唯物主義理論內(nèi)涵變遷的直接方式。

一、唯物主義的三種歷史形態(tài)及“物”的理論內(nèi)涵的歷史變遷

古代形態(tài)的唯物主義最早可以追溯至公元前7世紀到6世紀，將世界的本原解釋為不變的實體，即具有空間特征的有形可感之物。即從以泰勒斯“水是世界萬物的本原”為標志，直至“氣”和“火”本原學說相繼被提出，再到德謨克利特的原子理論，都是具有典型代表性的學說。這一時期有關(guān)世界本原問題的思考主要是產(chǎn)生于對原始宗教的斗爭，力圖以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，這種素樸的直接性態(tài)度，是獨斷論唯物主義的主要特點。由于這一時期的主體人的自我意識尚未覺醒，主客還在一種直觀的同意之中，并不存在對立面的分化。這些主體在這里仍舊是一般的實體，并不是通過深刻的理性反思而確立的，只是對世界的直接性的把握，因而是一種未經(jīng)反省的哲學思考，是一種直接設定的有關(guān)解釋世界的原則。這種具有不經(jīng)反思的自明性的哲學理論本身就是自發(fā)的，因而古代形態(tài)的唯物主義是一種獨斷論唯物主義。

近代形態(tài)的唯物主義萌芽于14至16世紀，形成于16至17世紀，并在18世紀達到頂峰，而近代自然科學與近代哲學的理性主義是不可分割的，這一時期的實證科學得到了突飛猛進的發(fā)展，對世界本原問題的思考也是站在實證研究的基礎(chǔ)上。由于近代自然科學本身就充滿著以理性主義為特征的哲學精神，體現(xiàn)出了探索自然奧秘的求知精神和重視觀察和實驗的求實精神，因而追求精確性和理解世界的機械論圖式成為其主要特點。而這一時期的哲學為了適應科學發(fā)展的需要也發(fā)生了方向性的變化，逐漸分化出兩大陣營，即“經(jīng)驗論”和“唯理論”。這一時期的唯物主義理論可以追溯至“經(jīng)驗論”這一派別，因而對“物”這一概念的理解也具有明顯的自然主義和機械主義的傾向。然而與古代形態(tài)的唯物主義相比，這一時期的人是站在現(xiàn)實的自我意識的立場，是隨著人們對自在存在的反思出現(xiàn)的，并不是主觀的質(zhì)樸思維，而是已經(jīng)面臨了思維與自然的直接對立。這一階段的主要代表人物為培根、霍布斯和費爾巴哈等人，此時的自我意識與實體相對立，人們也漸漸開始探究知識的可靠性，但是也使人們陷入了一種單純的感性直觀的局限中去，認為只有有形的、原則上可感知的事物才能作用于人的直觀，也只有感性經(jīng)驗才是客觀知識的來源，思維是以感性經(jīng)驗為中介而統(tǒng)一于外部的存在的。因而，這是一種結(jié)合了自然觀的唯物主義，與歷史觀的唯心主義的理論，是不徹底的經(jīng)驗論唯物主義。

由于經(jīng)驗論最終的走向是不可知論，因而是傾向于唯理智主義，為了克服這一缺陷，現(xiàn)代唯物主義開始直接關(guān)注人類生存的物質(zhì)實踐活動?，F(xiàn)代形態(tài)的唯物主義在現(xiàn)階段一般直指馬克思的唯物主義理論，其緣起于《反杜林論》中馬恩二人首次提出的“現(xiàn)代唯物主義”這一概念?，F(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義，以現(xiàn)代自然科學、社會科學以及思維科學為依據(jù)，把世界看成是一個運動、變化、發(fā)展的整體，是古代樸素唯物主義的整體觀的否定之否定。根據(jù)馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的第一條對舊唯物主義和唯心主義的批判，進而提出具有實踐本性的新唯物主義理論。新舊唯物主義理論對“物”的理解是站在不同角度上的，因而是有本質(zhì)區(qū)別的。實踐論的唯物主義并不是將“物”解釋為具有直觀形象的實體，而是以一切實體和實存的關(guān)系作為其新的理論出發(fā)點，是一種徹底的實踐論唯物主義。

二、人類自我意識本身的階段性裂變

由于三種形態(tài)的唯物主義的劃分是以時間為界限的，因而這三種形態(tài)的歷史變遷也與不同時期的人的自我意識的覺解程度息息相關(guān)，是人本身理解的深入和發(fā)展的必然結(jié)果。

從古代形態(tài)的獨斷論唯物主義到近代形態(tài)的經(jīng)驗論唯物主義，二者的遞進是發(fā)生在人類自我意識外部的，即從自我意識的表面向內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。而這樣變化的主要原因來自于科學的啟蒙和人類理性的發(fā)展。人類在經(jīng)歷了理智的蒙昧狀態(tài)之后，由于自然科學的發(fā)展和實證研究的大幅刺激，促使人類認識世界的水平和方式逐漸傾向于客觀主義和自然主義，人類的思維發(fā)展也逐漸分化出主客二元對立的狀態(tài)，即現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界的對立。雖然近代唯物主義只是在自然觀上實現(xiàn)了唯物主義，在感性直觀的領(lǐng)域即歷史觀上仍舊是一種唯心主義的理論傾向，從混沌狀態(tài)向?qū)α顟B(tài)的轉(zhuǎn)變，就是古代形態(tài)向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變的主要表現(xiàn)，這是一種人類自我意識外部向自我意識內(nèi)部前進的一次巨大的進步。在這種思維方式的作用下，關(guān)于“物”的理解仍舊是直觀的實體性的，是形而上的。本原問題根源于人的產(chǎn)生和人的認識，追求本原這一行為本身就是一種區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的二元對立的思維方式。

從近代形態(tài)的經(jīng)驗論唯物主義向現(xiàn)代形態(tài)的實踐論唯物主義的轉(zhuǎn)變則是發(fā)生在自我意識內(nèi)部的一次裂變，這是一次有關(guān)人的立場的根本性的轉(zhuǎn)換。正如恩格斯所言，“現(xiàn)代自然科學已經(jīng)把一切思維內(nèi)容都來源于經(jīng)驗這一命題以某種凡事加以擴展，以致把這個命題的舊的形而上學的界限和表達完全拋棄了”[1]，在這一時期，人類社會的發(fā)展已經(jīng)基本進入全面的自然科學主宰的時代，對于一切未知的自然問題都能夠得到解答，在自在層面的對世界的認識已經(jīng)不再具有爭議性，即自明性的物質(zhì)世界為物質(zhì)本原與物質(zhì)第一性提供了有力的證明，此時的人不再是抽象的理智的人，而是其全部的人類活動，人就是他的生活。而關(guān)于“物”的理解已經(jīng)不單單是可觸可感的實體，其中更包含了能動的人的全部生活及其一切社會關(guān)系。這種觀點已經(jīng)不再是絕對對立的兩極思維，而是一種辯證的渾圓的思維方式，即馬克思的實踐觀點的思維方式。

三、新舊唯物主義理論內(nèi)涵變化的深層原因分析

獨斷論唯物主義、經(jīng)驗論唯物主義和實踐論唯物主義的共性和區(qū)別集中體現(xiàn)在一點，即對“物”內(nèi)涵的異質(zhì)性分析。三者均是以可感的、空間性的物質(zhì)存在去解決哲學的基本問題，然而解決這一理論內(nèi)涵變化的深層原因這一問題，還需要追溯至其根源層面上，即人的思維方式的發(fā)展變化。就三種形態(tài)的唯物主義關(guān)于“物”的本質(zhì)理解的方式來看，可將三者分為新舊唯物主義兩種陣營，舊唯物主義包括古代形態(tài)的獨斷論唯物主義和近代形態(tài)的經(jīng)驗論唯物主義，新唯物主義即直指馬克思的現(xiàn)代唯物主義即實踐論唯物主義。前者是典型的西方傳統(tǒng)哲學解釋世界的形而上學的本體論思維方式，而后者是改變世界的現(xiàn)代哲學的破除兩極對立的辯證的思維方式。在不同思維方式支配下，使人對世界和對人本身的認識不同。

舊唯物主義持有的是一種本體論的思維方式，本體論的觀點認為，人類感觀所達到的經(jīng)驗對象并非是真正的實在，他們背后的本質(zhì)或本體才是決定他們的表現(xiàn)的直接原因，因此，只有去追尋現(xiàn)象背后的真實的實體才是對世界的有效把握方式。依據(jù)這樣一種尺度，所形成的本體論的思維方式被滲透到各個領(lǐng)域，包括認識論、歷史觀等等，進而也便形成了恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書中所強調(diào)的近代哲學的基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題。

“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”是馬克思主義哲學的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對自己哲學的稱呼。這個名稱說明馬克思主義哲學既不同于古代樸素唯物主義哲學，也不同于近代機械唯物主義哲學，當然更不同于形形色色的唯心主義哲學，而是對以往全部舊哲學的根本變革，是在吸收人類創(chuàng)造的全部優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，植根于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代科學文化土壤中的、反映時代精神精華的全新的唯物主義哲學[2]。馬克思實踐觀點的思維方式在批判舊哲學和開辟新世界的任務上扮演著重要角色，他實現(xiàn)了從“解釋世界”到“改變世界”的轉(zhuǎn)變。馬克思的哲學開啟了哲學史的偉大變革，實踐思維方式作為馬克思哲學革命的手段，它的誕生和運用是人類思維史上的偉大革命。實踐思維方式的最終形成使人的認識活動不斷全面具體化并使人的生存活動的不斷自覺化，推動了整個哲學觀和世界觀的變革。實踐思維方式揭示了主觀與客觀的對立并不是人與世界的外在的對立，而是人的認識活動與所要認識的對象之間的對立，在理論上具有革命性意義。馬克思在實踐思維方式下展開的整個哲學革命，具有自我意識的人在實踐思維方式中不斷確證自身，為現(xiàn)實的人提供了成為自身的可能性。人自覺地運用主觀能動性認識和改造客觀世界，造成了整個世界自覺向前的文明發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]趙家祥.要全面歷史地把握馬克思主義的哲學思想——兼談堅持互補性思維方式， 克服兩極對立的思維方式[J].哲學動態(tài)，1999，（4）.

[3]吳曉明.哲學之思與社會現(xiàn)實[M].武漢：武漢大學出版社，2010.

[4]俞吾金.馬克思對黑格爾方法論的改造及其啟示[J].復旦學報，2011，（1）.

[5]何中華.恩格斯對“唯物—唯心”之爭的態(tài)度[J].學習與探索，2009，（5）.

[6]張奎良.時代呼喚的哲學回響[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2000.