論紀(jì)錄片的人文紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)對(duì)電視人物訪談節(jié)目的影響——以柴靜的新聞訪談節(jié)目為例

人物訪談節(jié)目是電視欄目中最常見(jiàn)的一種節(jié)目類(lèi)型，大多是在演播室或者一個(gè)固定空間里的展開(kāi)，如《魯豫有約》、《名人面對(duì)面》等，但也有一些訪談節(jié)目打破固定空間限制，走到被訪者實(shí)際生活的環(huán)境中，將大量紀(jì)實(shí)拍攝的手法運(yùn)用到訪談節(jié)目的制作過(guò)程中，這些創(chuàng)作者往往有著紀(jì)錄片拍攝的經(jīng)驗(yàn)，善于捕捉日常生活中的細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)人物性格特征。紀(jì)錄片和電視欄目的結(jié)合除了專門(mén)的播出紀(jì)錄片的欄目之外，對(duì)于人物訪談節(jié)目這樣常態(tài)的電視節(jié)目可以有怎樣的影響，本文試圖從紀(jì)錄片史的角度入手分析，梳理紀(jì)錄片的人文傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，并結(jié)合柴靜在《面對(duì)面》和《看見(jiàn)》制作的一些訪談節(jié)目案例，討論紀(jì)錄片的人文紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)對(duì)電視人物訪談節(jié)目的影響。

（一）中國(guó)紀(jì)錄片的人文遺產(chǎn)

上世紀(jì)80年代電視紀(jì)錄片突破了宣教作品一統(tǒng)天下的思維理念，漸漸回歸到它作為文化產(chǎn)品的本原，受社會(huì)思潮的影響，人的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，有學(xué)者把1978年開(kāi)始到1992年稱為中國(guó)電視紀(jì)錄片的人文化紀(jì)錄片時(shí)期[1]?！斑@一時(shí)期盡管出現(xiàn)在電視紀(jì)錄片中的一個(gè)個(gè)人還不是獨(dú)立的個(gè)體，而更像是集體的人性化的符號(hào)，但是已經(jīng)和前一個(gè)時(shí)期的虛幻的英雄全然不同。同樣，即使是對(duì)民族精神象征的山河的關(guān)照，也賦予了人文的色彩?！盵2]“八十年代專題片的繁榮，既和當(dāng)時(shí)知識(shí)精英的文化尋根熱有很大的關(guān)系，也是新的改革時(shí)代的國(guó)家動(dòng)員的需要，這導(dǎo)致了一大批以《話說(shuō)長(zhǎng)江》為代表的大型系列專題片的出現(xiàn)，祖國(guó)的大好河山風(fēng)土人情成為重新審視和建構(gòu)新的中國(guó)認(rèn)同和中國(guó)意義的資源”[3]。這場(chǎng)文化尋根始于對(duì)母親河的贊美，止于八十年代末對(duì)另一條古老河流作為中華文明衰落象征的悲悼，《河殤》讓觀眾第一次意識(shí)到了紀(jì)錄片與社會(huì)現(xiàn)實(shí)可產(chǎn)生如此密切的關(guān)照和激烈的互動(dòng)。

彌漫了整個(gè)80年代的知識(shí)分子文化熱并沒(méi)有隨著八十年代末的那場(chǎng)政治風(fēng)波熄滅，只是經(jīng)過(guò)了1989年之后的徘徊，以1992年鄧小平南巡為標(biāo)志中國(guó)全面迎來(lái)了市場(chǎng)化改革，“由知識(shí)分子積極倡導(dǎo)并投身其中的思想解放運(yùn)動(dòng)，在政治上支持并鼓勵(lì)了自由平等的意識(shí)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上則開(kāi)始消解傳統(tǒng)的計(jì)劃體制?！吁喽鴣?lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅沒(méi)有滿足知識(shí)分子的烏托邦想象，反而以其濃郁的商業(yè)性和消費(fèi)性傾向再次推翻了知識(shí)分子的話語(yǔ)權(quán)力?！盵4]在這樣的背景下知識(shí)界展開(kāi)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的“人文精神大討論”，尋找失落的人文傳統(tǒng)。

90年代初的“人文精神”大討論和1993年《東方時(shí)空》的誕生究竟有著怎樣直接或間接的聯(lián)系不可確知，但“思想文化界的這場(chǎng)討論不僅為他們提供了當(dāng)代某種新的文化背景和電視話語(yǔ)資源，也從立場(chǎng)、態(tài)度、主體意識(shí)等方面不同程度地浸染、影響著他們所從事的電視文化活動(dòng)。”[5]其主創(chuàng)人員對(duì)于《東方時(shí)空》和人文精神關(guān)系的描述也是不吝贊美，稱“在某種意義上，《東方時(shí)空》自開(kāi)播后就洋溢著的對(duì)普通個(gè)體的尊重和關(guān)懷成為了中國(guó)電視欄目人文精神、人文關(guān)懷的起源。”[6]《東方時(shí)空》中就誕生了“講述老百姓自己的故事”的《生活空間》，“為普通百姓畫(huà)像、立傳、關(guān)注小人物的命運(yùn)，挖掘、揭示平凡的人內(nèi)在的精神價(jià)值?！盵7]雖然從節(jié)目整體策劃考慮將《生活空間》定位為生活服務(wù)類(lèi)欄目，但制片人陳虻說(shuō)他一開(kāi)始就“希望把這個(gè)欄目辦成一個(gè)‘能夠提高人們?nèi)宋慕甜B(yǎng)水平’的欄目”，因?yàn)樗X(jué)得“中國(guó)在今天正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，很多舊的東西都給打碎了，就像崔健在歌里唱的，是‘一無(wú)所有’——說(shuō)中國(guó)人缺這缺那，我看最缺的是一種人文的重塑，這種精神上的需求要比你教給他一些養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)花什么的更迫切得多?！盵8]

《生活空間》盡管是鑲嵌在新聞節(jié)目的框架之中，但它卻更像是一個(gè)被限制了時(shí)間段的紀(jì)錄片欄目。在制作上盡量突破新聞節(jié)目那種以“結(jié)果”的空間橫斷面為記錄對(duì)象的觀念，不做預(yù)設(shè)，觀察記錄，盡量敘述事件和人物命運(yùn)的變化過(guò)程。因而，當(dāng)我們觀看其中那些優(yōu)秀之作時(shí)，不僅會(huì)被事實(shí)所吸引，也會(huì)被其中所包含的情思所感染，而這種感染力來(lái)自于這些節(jié)目的紀(jì)實(shí)的風(fēng)格和真切的人文關(guān)懷。對(duì)原生態(tài)的還原成為這些作品的藝術(shù)基礎(chǔ)，如在敘事上淡化人物命運(yùn)的傳奇性和因果邏輯性，放棄了將人生困境化做“沖突—解決”的戲劇性模式，不愿意為人生畫(huà)上一個(gè)臆想的完整句號(hào)；盡量采用現(xiàn)場(chǎng)記錄的素材，排除人為性和表演性；主要采用一種旁觀者視點(diǎn)，注意還原過(guò)程本身的復(fù)雜性和無(wú)序性；大量采用廣角和長(zhǎng)焦，并利用長(zhǎng)鏡頭展示場(chǎng)面和情景，以接近真實(shí)的生活時(shí)空感等，這一時(shí)期以《生活空間》、《紀(jì)錄片編輯室》等一批經(jīng)典的電視紀(jì)錄片欄目為代表確立下的紀(jì)錄風(fēng)格和人文理念對(duì)其后的紀(jì)錄片創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）人文紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)在電視新聞訪談節(jié)目中的應(yīng)用

紀(jì)實(shí)的本質(zhì)是理解，是對(duì)人的尊重，是以對(duì)象為本體的記錄。即便我們可以“反省”、甚至批判我們所記錄的對(duì)象，但我們不能用我們認(rèn)為應(yīng)該如此的方式來(lái)構(gòu)造對(duì)象。陳虻曾經(jīng)總結(jié)紀(jì)實(shí)性節(jié)目創(chuàng)作的靈魂：“不要在生活中尋找你要的東西，而是努力判斷生活中到底發(fā)生了什么?！盵9]《生活空間》的方法就是尊重生活，不做簡(jiǎn)單化的、結(jié)論化的結(jié)果，這種呈現(xiàn)觀察式紀(jì)錄片的操作方式也適合正常新聞環(huán)境下記者的采訪模式，所有的結(jié)論和價(jià)值評(píng)判，都來(lái)源于你自己的觀察，你的發(fā)現(xiàn)，而不是被宣傳意識(shí)所控制的那種所謂采訪方式。所以我們看到在《生活空間》之后，這種飽含人文精神的紀(jì)實(shí)精神落地開(kāi)花，不僅在大量紀(jì)錄片中得到應(yīng)用，在一些優(yōu)秀的新聞節(jié)目中也得到了廣泛深入的采納。

以受陳虻影響頗大的柴靜為例，她的節(jié)目中常常把這種紀(jì)實(shí)精神帶到新聞訪談中，拓展了面對(duì)面專訪的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)深度，柴靜曾在《面對(duì)面》以及現(xiàn)在的《看見(jiàn)》制作了大量這樣的紀(jì)實(shí)訪談，突破訪談節(jié)目原本的局限在演播室或是一個(gè)專訪地點(diǎn)的主持人和嘉賓的一對(duì)一采訪的原始形式，柴靜把采訪帶出了演播室，帶到了嘉賓生活的環(huán)境中，借鑒紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)方式，在采訪對(duì)象熟悉的環(huán)境中展開(kāi)訪談，有時(shí)也會(huì)通過(guò)走訪更多與被訪者長(zhǎng)期接觸的人提供理解人物更豐厚的背景。

技術(shù)層面有跟拍、同期聲、長(zhǎng)鏡頭等等突出紀(jì)實(shí)感的形式，但“形式的意義，恰恰不是形式本身，而是為了打開(kāi)不同的話語(yǔ)敘述的可能性。”[10]打開(kāi)理解現(xiàn)實(shí)、理解人物的新路徑，真實(shí)的生活總是有會(huì)提供更多新的可能性，當(dāng)然紀(jì)實(shí)手法不等于真實(shí)，“‘客觀真實(shí)’是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的神話，真實(shí)必然與價(jià)值和立場(chǎng)不可分割，‘真實(shí)’其實(shí)是一個(gè)權(quán)力話語(yǔ)?！盵11]它可以用來(lái)蒙蔽，同樣也可以成為人文精神的價(jià)值立場(chǎng)的展示，決定于你的立場(chǎng)，是站在政府的立場(chǎng)，站在抽空了歷史與政治的普世價(jià)值立場(chǎng)（有學(xué)者批判這為迎合市場(chǎng)需求的商業(yè)主義立場(chǎng)[12]）還是站在朋友和親人的立場(chǎng)去關(guān)注[13]，這最后一種立場(chǎng)被原《生活空間》制片人陳虻視作在人文關(guān)懷理論指導(dǎo)下的實(shí)踐操作方式。

柴靜采訪過(guò)一個(gè)在中國(guó)種樹(shù)的日本人大龍隆司，他是日本民間環(huán)保組織“綠色網(wǎng)絡(luò)”創(chuàng)始人之一，中國(guó)區(qū)負(fù)責(zé)人。在已經(jīng)嚴(yán)重荒漠化的內(nèi)蒙草原種樹(shù)，不是用“理想”、“堅(jiān)守”、“保護(hù)環(huán)境”這樣幾個(gè)虛幻的詞就能概括的，如果抱著號(hào)召更多人像大龍學(xué)習(xí)義務(wù)植樹(shù)的目的來(lái)做，這樣的詞必定會(huì)成為著力塑造的重要品質(zhì)。但柴靜的這期節(jié)目意不在此，它沒(méi)想把大龍神圣化，沒(méi)必要刻意表現(xiàn)淚與汗來(lái)譜寫(xiě)一篇英雄的苦難史，它更像柴靜在將一個(gè)她朋友的故事心平氣和地講給你聽(tīng)。這個(gè)朋友和我們大多數(shù)人有些不一樣，“他不喜歡‘戴著領(lǐng)帶，對(duì)別人說(shuō)哈依的生活’”[14]，試著去理解他的人生選擇挺有趣。她和大龍一起去看他十年前種下的樹(shù)，聽(tīng)他講種樹(shù)這體力活兒的快樂(lè)，他們坐在雪過(guò)新晴的草地上聊也許有一天大龍會(huì)離開(kāi)這個(gè)地方，他希望當(dāng)?shù)厝嗽趺春退麄兊暮蟠v這個(gè)日本人在這兒種樹(shù)的故事，大龍開(kāi)著車(chē)帶他們?nèi)タ此麄儎傇谏衬蟹N下的樹(shù)，途中偶然碰上了一群羊，大龍就和他們講各種動(dòng)物對(duì)種樹(shù)的影響，以及為了防止這啃草根的羊他們做了怎樣的防護(hù)努力。柴靜在博客中描述這種采訪的感受“我特別喜歡采訪對(duì)象在隨機(jī)狀態(tài)下說(shuō)的話，就像陳虻說(shuō)的一樣，如果一個(gè)人能夠一邊掃地一邊回答你這個(gè)問(wèn)題，那就是對(duì)的?！币黄诠?jié)目當(dāng)然無(wú)法展現(xiàn)大龍的全部真實(shí)，我們也無(wú)法說(shuō)清媒介呈現(xiàn)的真實(shí)與大龍人生的真實(shí)到底有多大的差距，但只要這節(jié)目秉持人文精神，那這樣的紀(jì)實(shí)手段所營(yíng)造的真實(shí)就至少對(duì)觀眾是有所裨益的。

這樣的紀(jì)實(shí)風(fēng)格也使得柴靜如今在《看見(jiàn)》制作的節(jié)目在眾多專訪節(jié)目中顯得獨(dú)樹(shù)一幟。

《看見(jiàn)》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，包括制片人、主持人和主力編導(dǎo)，都來(lái)自新聞?lì)l道，很多有著《百姓故事》（原《東方時(shí)空·生活空間》）和《社會(huì)記錄》的資歷，民間敘事、人物刻畫(huà)和紀(jì)錄片手法乃其特長(zhǎng)和主張，而《看見(jiàn)》的價(jià)值觀，恰好契合了這種儲(chǔ)備。[15]

（三）小結(jié)

總結(jié)起來(lái)，紀(jì)錄片的人文紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)給電視新聞訪談節(jié)目帶來(lái)的影響包括：選題上，關(guān)注普通人的生活，這些人物往往經(jīng)歷過(guò)不同尋常的心靈波折，他們的人生選擇會(huì)讓觀眾對(duì)這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)狀、對(duì)自己的生活狀態(tài)有所反思，如《挑山的女人》[16]——靠著往齊云山上挑貨獨(dú)自養(yǎng)大了三個(gè)孩子的挑山女工，《生命從45歲開(kāi)始》[17]——患小兒麻痹而行動(dòng)不便、經(jīng)歷過(guò)自卑自棄的階段，卻在一個(gè)殘疾人士自助組織中開(kāi)始和更多的殘疾人一起活得有尊嚴(yán)、有自信的一位叫文革的女士，等等這些選題都傳達(dá)了濃厚的人文關(guān)懷。

電視制作手段上，使用紀(jì)實(shí)拍攝，大量跟拍、同期段落，通過(guò)紀(jì)實(shí)細(xì)節(jié)的展示人物的性格特征自然流露，這拓展了對(duì)于主人公的呈現(xiàn)僅靠一些擺拍的空鏡配解說(shuō)這樣的拍攝局限，當(dāng)然生動(dòng)、有細(xì)節(jié)、有內(nèi)容的紀(jì)實(shí)段落是要靠時(shí)間的積累以及時(shí)機(jī)的把握才能捕捉到的，電視節(jié)目的制作周期決定了往往不可能像拍攝記錄片那樣有足夠的時(shí)間等待這樣的段落出現(xiàn)，但帶著紀(jì)錄片的這種拍攝意識(shí)在相對(duì)充足的制作周期中還是可以有不少這樣的扎實(shí)的段落出現(xiàn)的，如前文提到的《大龍隆司：在中國(guó)種樹(shù)的日本人》[18]。

從紀(jì)錄片的發(fā)展歷程來(lái)看，人文紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)是它不斷發(fā)展繼承下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，電視節(jié)目囿于制作周期、資金、欄目規(guī)格等等限制和紀(jì)錄片的拍攝有很多迥異的操作模式，但與當(dāng)年展開(kāi)人文精神大討論的知識(shí)分子一樣，許多媒體從業(yè)者懷揣著一份對(duì)人文精神的堅(jiān)守，這樣的堅(jiān)守頗具理想主義氣質(zhì)，它不是市場(chǎng)化過(guò)程中能夠內(nèi)生出的價(jià)值取向，也不具備制度保證，因此只能零散存在于主持人或編導(dǎo)的個(gè)人風(fēng)格以及具有人文傳統(tǒng)的個(gè)別欄目中，他們的寶貴在于讓我們看到了紀(jì)錄片的人文紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)與電視欄目實(shí)踐結(jié)合的可能性，成為了價(jià)值多元社會(huì)中人文精神試圖重新在公眾中建立影響的有益嘗試。

注釋

[1]何蘇六：《中國(guó)電視紀(jì)錄片史論》，P1頁(yè)，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005.6

[2]同上P5

[3]呂新雨：《今天，人文紀(jì)錄片意欲何為》，《讀書(shū)》雜志2006年第10期

[4]蔡翔、許紀(jì)霖等：《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》，載于王曉明編《人文精神尋思錄》，P47-48 頁(yè)，上海：文匯出版社，1996

[5]黃書(shū)泉：《<生活空間>的人文精神》，《<讀書(shū)>現(xiàn)場(chǎng)》，P375頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.5

[6]張朝夕：《始終與時(shí)代同行——試論<東方之子>新聞性與人文精神的統(tǒng)一》，《解析東方時(shí)空》，P128頁(yè)，北京：高等教育出版社，2003年06月第1版

[7]黃書(shū)泉：《<生活空間>的人文精神》，《<讀書(shū)>現(xiàn)場(chǎng)》，P375頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.5

[8]《讀書(shū)》雜志編：《<讀書(shū)>現(xiàn)場(chǎng)》，P366頁(yè)北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.5

[9]陳虻：《再談“講述老百姓自己的故事”——由<生活空間>的紀(jì)實(shí)手法想到的》，《電視研究》1997年07期

[10]呂新雨：《今天，人文紀(jì)錄片意欲何為》，《讀書(shū)》雜志2006年第10期

[11]《讀書(shū)》雜志編：《<讀書(shū)>現(xiàn)場(chǎng)》，P360-361頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.5

[12]呂新雨：《今天，人文紀(jì)錄片意欲何為》，《讀書(shū)》雜志2006年第10期

[13]呂新雨：《紀(jì)錄中國(guó)：當(dāng)代中國(guó)新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)》，P230頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.7

[14]引自柴靜博客 《關(guān)于大龍的工 作 筆 記 》http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0d37b0100kcw1.html

[15]王開(kāi)玲：《<看見(jiàn)>：一種目光和態(tài)度》，《中國(guó)電視（紀(jì)錄）》2012年03期

[16]《看見(jiàn)》2011年11月20日播出 http://news.cntv.cn/china/20111120/106614.shtml

[17]《 看 見(jiàn) 》，2012年1月8日播 出 http://news.cntv.cn/program/kanjian/20120110/111090.shtml

[18]《面對(duì)面》，2010年6月20日播出http://bugu.cntv.cn/news/talk/mianduimian/classpage/video/20100620/100701.shtml