“萬(wàn)物有靈”宗教觀對(duì)佤錦土布圖案的影響

王 靜，王宏付

(江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122)

佤族是一個(gè)比較古樸的民族，在認(rèn)知世界的過(guò)程中，常常處于一種“物我混一”的狀態(tài)，認(rèn)為是自然界賦予了他們生命和意識(shí)。于是在佤族先民看來(lái)，天上的日月星辰、地上的植物和動(dòng)物都被神化，成為了他們崇拜的對(duì)象，形成了“萬(wàn)物有靈”的宗教觀。佤族織錦以其特有的圖案特征及色彩特征，體現(xiàn)了佤族人民的智慧與想象力，是中國(guó)少數(shù)民族織錦的一個(gè)重要品種。將“萬(wàn)物有靈”宗教學(xué)說(shuō)中對(duì)自然和動(dòng)植物的崇拜，以圖案的形式表現(xiàn)在土布上，是佤族織錦的獨(dú)特魅力所在。關(guān)于佤族“萬(wàn)物有靈”宗教觀和佤族織錦的研究，主要集中在對(duì)宗教文化的研究［1］118，或者對(duì)佤族織錦的簡(jiǎn)單紋樣和工藝流程的研究［2］，鮮有對(duì)佤族織錦紋樣進(jìn)行詳細(xì)解說(shuō)，以及將“萬(wàn)物有靈”宗教觀中體現(xiàn)的物體崇拜和織錦紋樣結(jié)合起來(lái)的研究。本文通過(guò)兩者的結(jié)合分析，深入研究其佤族紋樣的多樣性和文化寓意性，充分發(fā)揮佤族紋樣對(duì)現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的借鑒作用。

1 佤族宗教——“萬(wàn)物有靈”說(shuō)

《馬克思恩格斯選集》［3］250中提到:“宗教是最原始時(shí)代，從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！必糇逑让裨诼L(zhǎng)的原始社會(huì)階段，也產(chǎn)生了自己最原始的宗教觀念——“萬(wàn)物有靈”。

“萬(wàn)物有靈”宗教觀的形成究其原因是多方面的:1)地理環(huán)境的閉塞。佤族居住在怒山山脈南端的阿佤山區(qū)，這里的山嶺海拔大都在1 000～2 500 m，多森林，多云霧，這種你看不到我看不到你的情形，充滿了神秘氛圍，為宗教的產(chǎn)生提供了環(huán)境氛圍。2)主觀意識(shí)形態(tài)的作用?！镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》［4］384一書(shū)中提到:“當(dāng)需要、恐懼、羨慕等種種心理交織在一起時(shí)，原始人類不僅不把自己同動(dòng)物對(duì)立起來(lái)，反而在很多場(chǎng)合下愿意承認(rèn)動(dòng)物高人一等?！必糇逶紩r(shí)期，先民對(duì)于自然的力量無(wú)法應(yīng)對(duì)和理解時(shí)，就會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生一種畏懼心理，先民們就會(huì)把其看作神圣的東西進(jìn)行崇拜。對(duì)自然力的恐懼和不解是其產(chǎn)生的心理因素。

在這種“萬(wàn)物有靈”的原始觀念下，佤族產(chǎn)生了一些獨(dú)具特色的原始圖案，如波形紋、十字紋、牛頭紋、菱形紋、松鼠牙紋、茅草紋等。每一種紋樣都代表著一種較抽象的觀念，這是佤族圖案的獨(dú)特之處。

2 宗教影響下的佤族圖案

2.1 自然崇拜

2.1.1 波形紋

波形紋源于人們對(duì)火的崇拜，是火具象圖案的抽象表達(dá)［5］。在佤族先民看來(lái)，火能夠給予人們熱量、溫暖和光明，具有驅(qū)散黑暗和一切鬼邪的威力?！端緧徖铩罚?］77記載:“會(huì)取火后人類好生活……光明和溫暖掌握在人手中?！斌w現(xiàn)了佤族人民對(duì)火的崇拜，佤族人民對(duì)火崇拜的另一種表現(xiàn)形式是以摩擦取火的形式舉行的盛大儀式“新火節(jié)”。在《滇云文化》［7］374中記載:“祭祀火神是新年開(kāi)始的重要宗教活動(dòng)……是祈求新年萬(wàn)事如意，幸福安康的一種形式?！?/p>

在佤族織錦圖案中，用得最多的就是波形紋樣，以并行的多條折線紋為造型，并以曲線伸展的長(zhǎng)條出現(xiàn)，體現(xiàn)了佤族人民對(duì)火的崇拜(圖1(a))，更體現(xiàn)了日子長(zhǎng)長(zhǎng)久久的美好寓意。例如圖1(b)［8］135波形紋遵循了圖案的變化與統(tǒng)一，運(yùn)用橫式二方連續(xù)將紋樣織成不同的色彩來(lái)體現(xiàn)圖案的變化，但相同的紋樣又將織錦完整的統(tǒng)一起來(lái)。波形紋樣使畫(huà)面整體具有一定的連續(xù)性和律動(dòng)感，但又不失其統(tǒng)一性。

圖1 波形紋樣的演變Fig.1 Evolution of waveform pattern

2.1.2 十字紋

“十”字是佤族人民對(duì)太陽(yáng)和星星的崇拜(圖2(a))，在“萬(wàn)物有靈”的原始觀念下，佤族先民認(rèn)為太陽(yáng)是生命的源泉，也是雨水的吸附者，太陽(yáng)體內(nèi)蘊(yùn)含著偉大的靈氣，是萬(wàn)物眾生的制造者;而星星象征著繁衍與眾多，它們是太陽(yáng)與月亮的兒女，佤族人民將代表太陽(yáng)與星星的十字紋印織在織錦上一方面體現(xiàn)佤族人民對(duì)太陽(yáng)和星星的崇拜，同時(shí)也是對(duì)自己兒孫后代宛若繁星的一種希冀。

圖2 十字紋的演變Fig.2 Source of cross pattern

十字紋樣在服飾上的運(yùn)用帶有一定的巫術(shù)和宗教色彩。從圖2(b)［8］141所示佤族織錦上可以感受到這種氣息，紅與黑的搭配再加上象征太陽(yáng)和星星的“十”字符號(hào)，使佤族織錦充滿宗教色彩。佤族人民穿上織有十字紋圖案的織錦，就會(huì)得到太陽(yáng)和星星的保佑和庇護(hù)，使人民健康長(zhǎng)壽，多子多福。佤族的十字紋一般是以單獨(dú)紋樣的形式出現(xiàn)，紋樣的特點(diǎn)又屬于單獨(dú)紋樣中的對(duì)稱紋樣，即圖案具有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性且能夠單獨(dú)的用于裝飾，其次圖案形象依中軸兩邊或依中心多向?qū)ΨQ。像十字紋這種對(duì)稱式單獨(dú)紋樣給人一種平衡的穩(wěn)定的感覺(jué)，適合用于表現(xiàn)莊嚴(yán)、平和、穩(wěn)重的氣息。

2.2 動(dòng)植物崇拜

2.2.1 牛頭紋

牛頭紋代表著佤族宗教文化中的對(duì)牛的崇拜(圖3(a))。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高貴、莊嚴(yán)的象征。在佤族的創(chuàng)世神話中，人和動(dòng)物都是母牛的后代，佤族是在水牛的幫助下才找到生命繁衍的地方［1］8。佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》［6］43描述:“為什么巖佤人說(shuō)話拗嘴拗舌?因?yàn)樗麄儛?ài)學(xué)牛說(shuō)話?！笨梢?jiàn)佤族先民的語(yǔ)言也是向牛學(xué)來(lái)的，佤族先民生活的方方面面均深深打上了“?！蔽幕睦佑?，牛在阿佤人的心里是勤勞、憨厚和善良的代表。佤族村寨的中央栽有“丫”形牛角樁，佤族一年一度的新米節(jié)節(jié)徽上的牛頭圖案無(wú)不反映了牛在佤族心目中的重要地位。

圖3 牛頭紋樣的演變Fig.3 Evolution of ox-head pattern

牛頭紋樣在服飾上的應(yīng)用一般也是采用單獨(dú)紋樣的形式，同時(shí)它也屬于單獨(dú)紋樣中的對(duì)稱紋樣。例如圖3(b)［8］67佤族男子上衣中間織制的牛頭圖案，以門襟為中心對(duì)稱軸左右對(duì)稱，同時(shí)以黑色為底色牛頭圖案采用紅色的印織方法，既體現(xiàn)了濃重的宗教氣息也彰顯了佤族人民對(duì)牛的崇拜。

2.2.2 菱形紋

菱形紋是佤族服飾最常用的一種紋樣。菱形紋中間加個(gè)圓點(diǎn)代表“小米雀”的眼睛，以此來(lái)表達(dá)佤族人民對(duì)小米雀的崇拜(圖4(a))。小米雀在佤族神話中起著舉足輕重的作用，佤族的人類起源文化中有這樣的記述:佤族的第一代神路安神和利吉神造了人后，把人放到了一個(gè)石洞里，并用石門封住洞口，人出不來(lái)。小米雀飛到石洞上啄起來(lái)，漸漸地石洞裂開(kāi)了一條縫，里面的人用力一推，打開(kāi)了石門，人就從石洞里走了出來(lái)。佤族人民認(rèn)為小米雀挽救了人民的祖先，使得生命得到繁衍。因此佤族人民將小米雀作為他們的救命恩人進(jìn)行崇拜?！端緧徖铩罚?］179記載:“哎——哎——是黑米雀啄我們出來(lái)，我們要給它們吃地里的谷子，不要忘記，不要忘恩。”將小米雀的眼睛用菱形紋的形式織在織錦上，同時(shí)體現(xiàn)了佤族人民對(duì)小米雀的信仰之情。

圖4 菱形紋樣的來(lái)源及“七只眼”挎包Fig.4 Source of diamond pattern and the“seven eyes”bag

菱形圖案在佤族服飾的應(yīng)用是極其普遍的(圖4(b)［8］135)，它是由全封閉的一圈圈的菱形紋樣組成，圖案的排列形式主要是以一個(gè)菱形或多個(gè)菱形作為單元紋樣進(jìn)行二方連續(xù)和四方連續(xù)的排列組合，圖案疏密有致，極富變化。如圖4(c)［8］142所示是佤族挎包上的“七只眼”圖案，即將用不同的顏色將菱形圖案以一定的秩序性織在挎包上，“七只眼”是佤族挎包極具代表性的圖案，美觀的同時(shí)也體現(xiàn)了佤族人民對(duì)小米雀的崇拜。

2.2.3 松鼠牙紋

松鼠在佤族先民看來(lái)是可愛(ài)、乖巧、馴良、勤勞、聰明、靈巧的，在佤族創(chuàng)世史詩(shī)中記載松鼠協(xié)助小米雀將阻擋人類走出洞口的老虎趕跑，將人類從石洞里救出。在佤族先民看來(lái)，松鼠同樣是人的救命恩人，并且松鼠的主要食物是杏仁、榛子等，由于這些事物都具有堅(jiān)硬的外殼，所以佤族人民判斷松鼠的牙齒是極其鋒利的，佤族人民將松鼠的牙齒抽象成幾何圖形的形式織在織錦上(圖5(a))。一方面體現(xiàn)了佤族人民對(duì)松鼠的崇拜，同時(shí)也賦予了一種愿望即遇到困難與挫則時(shí)佤族人們能夠象松鼠牙齒一樣勇敢堅(jiān)強(qiáng)。

松鼠牙紋(圖5(b)［9］129)是以松鼠的牙齒為題材提取變化而來(lái)。六邊形為基礎(chǔ)造型語(yǔ)言，以二方連續(xù)的形式出現(xiàn)，體現(xiàn)一種格律之美。這種紋樣以單獨(dú)紋樣的形式出現(xiàn)是比較少見(jiàn)的，一般將單位紋樣向左右或上下的方向進(jìn)行擴(kuò)散，排列比較集中，稠密，使其具有很強(qiáng)的秩序感。

圖5 松鼠牙紋的演變Fig.5 Evolution of squirrel teeth pattern

2.2.4 茅草紋

在佤族先民看來(lái)，茅草的生命力極強(qiáng)，象征剛直與樸實(shí)。在《司崗里》［6］111一書(shū)中提到佤族原始部落突發(fā)洪水，部落被沖毀，佤族神母帶領(lǐng)先民一路南巡，途經(jīng)茅草之鄉(xiāng)，茅草為落難的先民解饑渴，使先民重新振作精神繼續(xù)前行，找到了可以定居的居所。在佤族先人看來(lái)，茅草在其最困難的時(shí)候幫助了佤族，是佤族的功臣，并奉以神來(lái)崇拜(圖6(a))。

茅草紋(圖6(b)［8］122)在織錦上的運(yùn)用多采用二方連續(xù)散點(diǎn)式形式，它具有一定的節(jié)奏和韻律，符合服飾的形式美法則。例如佤族婦女筒裙上茅草紋樣散點(diǎn)式的分布形式將點(diǎn)綴的裝飾美與對(duì)茅草的象征之意完美的結(jié)合在一起。

圖6 茅草紋樣的演變Fig.6 Evolution of thatch pattern

3 宗教影響下的圖案色彩

佤族崇尚紅色與黑色，圖案多數(shù)以黑為質(zhì)，以紅為飾，基本保留著古老的山地民族特色。據(jù)史料記載，佤族對(duì)于黑色的偏愛(ài)是情有獨(dú)鐘的，這與他們的生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣是分不開(kāi)的:佤族自古以來(lái)就是從事體力勞動(dòng)的民族，在長(zhǎng)期的風(fēng)吹、日曬和雨淋中，練就了他們壯實(shí)的體魄和頑強(qiáng)的意志，同時(shí)造就了他們對(duì)黑色的敬仰與崇拜，形成了佤族在審美觀上的一大特點(diǎn);佤族人民以紅作為裝飾，是因?yàn)榧t色是血與火的代表，是威武、權(quán)貴和顯赫的象征。血代表著生命和勇敢，而火能夠給予人們熱量、溫暖和光明，具有驅(qū)散黑暗和一切鬼邪的威力。因此以黑為質(zhì)，以紅為飾的民族特色一直被佤族人民延續(xù)下來(lái)。紅與黑的搭配在佤族人看來(lái)既帶有極其濃重的宗教色彩，也是莊穆、古樸的一種表現(xiàn)形式。

佤族色彩染料一般就地取材，以天然染料為主。紅色是用紫梗做染料，再加上酸性植物的水汁混合而成;黑色是先用藍(lán)靛草將其染成藍(lán)色，再用麻栗樹(shù)皮染成;少數(shù)的黃色和赭色則分別是用黃花煮水和麻栗樹(shù)皮熬水作染料，即可染成。有的村寨還會(huì)把白線埋在井邊泥塘，6到7天后會(huì)變成淡青蓮色［2］。對(duì)大自然作物的運(yùn)用，體現(xiàn)了佤族人民的智慧。

佤族圖案的主要色彩是黑色和紅色，以黑為質(zhì)，以紅為飾，是佤族服飾圖案的特色。例如佤族十字圖案的處理是以黑色作為底色，運(yùn)用紅色加以襯托;牛頭圖案也是在黑色底色的基礎(chǔ)上織出來(lái)的。

4 佤族土布圖案對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

佤族圖案承載了深厚的民族文化底蘊(yùn)，其內(nèi)容豐富、題材廣泛，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了一定的視覺(jué)藝術(shù)資源。若將其很好地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，利用它進(jìn)行再創(chuàng)造，會(huì)使現(xiàn)代人群既能體驗(yàn)到傳統(tǒng)圖案所傳遞的文化寓意和形式美感，又能收到一份具有強(qiáng)烈現(xiàn)代藝術(shù)氣息的視覺(jué)美感大餐［10］。表1是對(duì)其幾種紋樣進(jìn)行的分析總結(jié)，將佤錦土布的實(shí)物進(jìn)行紋樣結(jié)構(gòu)剖析，使圖案更加形象地展現(xiàn)佤族宗教“萬(wàn)物有靈”對(duì)自然和動(dòng)植物崇拜。

表1 佤錦紋樣的造型分析Tab.1 shape of Wa brocade patterns analysis

佤族織錦紋樣是對(duì)不同種類的自然事物進(jìn)行抽象變形來(lái)進(jìn)行的編織，如火的抽象變形紋樣波形紋、太陽(yáng)和星星的抽象變形十字紋、牛頭的抽象變形牛頭紋、小米雀眼睛的變形紋樣菱形紋、松鼠牙齒的抽象變形紋樣松鼠牙紋樣，以及茅草的變形紋樣茅草紋(表1)，其紋樣的內(nèi)容非常豐富，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更加新穎和獨(dú)特的設(shè)計(jì)題材;其次是佤族圖案的民族寓意和意境，可以豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。將在佤族宗教觀“萬(wàn)物有靈”影響下的織錦圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)美的創(chuàng)造，更加豐富地表達(dá)藝術(shù)思想，從而達(dá)到實(shí)用功能和精神享受的高度統(tǒng)一;佤族圖案色彩紅與黑的運(yùn)用是一種比較和諧的色彩搭配，它會(huì)顯示出與鄰近色搭配效果不同的色彩和諧，這種富有特色的配搭方式也是值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師借鑒和創(chuàng)新的。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)在佤族“萬(wàn)物有靈”宗教觀影響下的織錦圖案的紋樣和色彩進(jìn)行解析，既加深了人們對(duì)佤族“萬(wàn)物有靈”宗教觀的了解，同時(shí)也使人們更加具體地感知了佤族豐富的織錦紋樣和色彩運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的借鑒意義。

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