《中國哲學(xué)簡史》中的幸福相對論

○朱 科

你在大街上走，如果有人突然扛起攝像機(jī)、舉著話筒對準(zhǔn)你，笑盈盈地問“你幸福嗎？”你可以回答“我姓曾”、“我被人插隊了”、“我耳朵不好”、“我還沒吃飯呢”、“這是在錄節(jié)目嗎”、“釣魚島還沒收回來”，當(dāng)然你也可以低頭沉思片刻，回答“這是個哲學(xué)問題”。人們不去關(guān)心幸福時，幸福只是膨脹地愈發(fā)不可收拾的車子、票子、房子、位子、面子，可是一旦真心去追求幸福時，幸福便立刻不由自主地哲學(xué)起來了，變得小心翼翼，可言又難以盡言。

近代哲學(xué)大家馮友蘭（1895—1990）的《中國哲學(xué)簡史》，是馮先生“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”的“三史”之一，更是一本享譽(yù)世界的經(jīng)典著作。該書是作者于1946年至1947年，在美國賓夕法尼亞州大學(xué)任訪問教授時用英文寫出，被學(xué)者布德譽(yù)為“首次用英文真正綜合的、系統(tǒng)的完整闡釋從孔子至今的中國思想”的哲學(xué)名著。當(dāng)然，馮先生不僅讓英語世界的學(xué)者和普羅大眾多認(rèn)識了幾位古代中國的哲學(xué)家，更不露鋒芒地輸出了中國的“軟實力”——中國人的幸福價值觀。

馮友蘭通過分析《莊子·逍遙游》中的故事，指出：獲得幸福有不同等級。自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；絕對幸福是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。

對于如何才能獲得“相對幸?！?，馮友蘭認(rèn)為，在莊子眼中，“萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們都是同等的幸福?！跺羞b游》里講了一個大鳥和小烏的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅?、愛做的，它們都同樣地幸福。只需要順乎人自身內(nèi)在的自然本性，就得到這樣的相對幸福。這是每個人能夠做到的?！蹦敲矗敖^對幸?！庇质窃鯓拥木辰纾狂T友蘭說，倘若一個人獲得了“絕對幸?！?，“他是至人，神人，圣人。他絕對幸福，因為他超越了事物的普通區(qū)別。他也超越了自己與世界的區(qū)別，‘我’與‘非我’的區(qū)別。所以他無己。他與道合一?！?/p>

“相對幸?！彼坪蹩梢岳斫鉃楦F盡自己的無限可能，做真實的自己?！敖^對幸?！本褪浅阶晕抑蟮幕?，所謂“天人合一”，常人難以企及，卻也無比誘人。

《論語》中，有不少章節(jié)都記載孔子及其弟子的樂趣，從一個側(cè)面表達(dá)了儒家的“幸福論”：“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云！”（《論語·述而》）“子曰：賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂：賢哉！回也?！保ā墩撜Z·雍也》）

宋儒程頤解釋說，“飯疏食飲水”本身并沒有什么可樂的。而是，盡管如此貧窮，孔子仍然不改其樂。儒家認(rèn)為，幸福與外在的物質(zhì)條件并無直接關(guān)系，重要的是自身的修養(yǎng)和心境的自然流露。

在書末的“人生的境界”一節(jié)中，馮友蘭系統(tǒng)地總結(jié)人生境界的四個等級，從低說起依次是“自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。這四個等級，不妨理解為馮友蘭自己的“幸福論”。

“自然境界”意為一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣；“功利境界”乃是一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事；“道德境界”是他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為，他所做的各種事都有道德的意義；“天地境界”是指，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。

可以這樣想象一下“幸?！钡乃膫€等級：你已經(jīng)粒米未進(jìn)整三天，卻不知不覺來到一個充滿著誘人食物的露天宴會上。你把桌上的大魚大肉一股腦兒地堆在自己的盤中，旁若無人地狼吞虎咽。沒一會兒，你抬頭一看，原來現(xiàn)場正在錄制一檔飲食節(jié)目，你的闖入頓時提升了節(jié)目的喜劇氣氛。已經(jīng)半飽的你，為了配合節(jié)目依然十分享受地大快朵頤。可是，吃著吃著，你意識到自己的吃相不堪，羞恥感在心中陡升，放慢進(jìn)食速度。這時，節(jié)目的導(dǎo)演忍不住大喊一聲“咔”，走過來與你溝通，希望你保持剛才搞笑神態(tài)。你用叉子從餐桌上取來一塊牛排，舉在他眼前，冷冷地說“無知即幸?！薄?/p>