“三大行書(shū)”淺析

李蜀衛(wèi)

（遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，貴州遵義563002）

一、引言

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)，有著豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如詩(shī)詞、戲曲、書(shū)畫(huà)等，其中書(shū)法作為中國(guó)國(guó)粹的藝術(shù)形式之一，吸引著無(wú)數(shù)的書(shū)法愛(ài)好者不斷探索研究。篆、隸、行、草、楷書(shū)各自洋溢著它們獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》被譽(yù)為天下“三大行書(shū)”，為何在眾多的行書(shū)作品中獨(dú)把這三幅作品排在了一起？作品背后究竟隱藏著書(shū)家怎樣的心路歷程？筆者首先試從三位書(shū)法家所處的歷史背景、人生際遇及家庭環(huán)境作對(duì)比介紹，淡出“三大行書(shū)”創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格，其次對(duì)他們創(chuàng)作“三大行書(shū)”時(shí)的創(chuàng)作背景及作品本身進(jìn)行分析，探求“三大行書(shū)”的特點(diǎn)。

二、“三大行書(shū)”創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格

時(shí)代與家世，是造就歷史人物的基本條件。任何一個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)了代表那一時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等；反過(guò)來(lái)，這些時(shí)代的產(chǎn)物又可以折射出一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。因此，了解時(shí)代的歷史背景是我們認(rèn)識(shí)時(shí)代產(chǎn)物的必經(jīng)之路。很大程度上來(lái)說(shuō)，“三大行書(shū)”就是各自時(shí)代特定的產(chǎn)物。社會(huì)與家庭都影響著人的成長(zhǎng)，縱觀歷史，我們幾乎找不到一個(gè)出類(lèi)拔萃的文人學(xué)士是出生于地地道道的普通家庭，他們都牽絲聯(lián)網(wǎng)地關(guān)系著許多人和事。因此，影響一個(gè)文人成長(zhǎng)的重要因素之一就是家學(xué)及他們所經(jīng)歷的一切。

1.王羲之——“魏晉風(fēng)骨”孕育一代宗師

王羲之(303-361)，字逸少，出生在北方，后來(lái)生活于浙江紹興。他出身世族，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”。后因事而辭官，為文誓不復(fù)出，與當(dāng)代名流雅士自適，以書(shū)法詞章聞名于世。從秦漢到隋唐是一個(gè)分裂動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，社會(huì)政治格局十分復(fù)雜，思想意識(shí)形態(tài)重疊交錯(cuò)，不同民族國(guó)家分立對(duì)峙，中外文化沖撞會(huì)合，這就是魏晉南北朝書(shū)畫(huà)發(fā)展的大背景。

中外文化的沖撞與融合是社會(huì)長(zhǎng)期分化組合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了思想意識(shí)形態(tài)上的多元化。儒學(xué)信仰的動(dòng)搖和中央集權(quán)的削弱聯(lián)系在一起。就漢族文化而言，魏晉“玄學(xué)”[1]p92是這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的主流，“魏晉風(fēng)骨”就是玄學(xué)名士們精神世界的體現(xiàn)。玄學(xué)與清談成為一股強(qiáng)大的社會(huì)批評(píng)力量，它具體而深刻地滲透到各種藝術(shù)風(fēng)格之中，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的作用更是不同一般。儒家思想講究“學(xué)優(yōu)則仕”，人有了學(xué)問(wèn)就要去考取功名，為國(guó)家建功立業(yè)，要“入世”；而道家則講究清逸灑脫，突出個(gè)人在社會(huì)中的存在，講究“出世”。所以，有很多文人志士隱于山林之中，洗心靈之污濁，享塵世之歡樂(lè)。也正是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代里，人們的思想得到了解放。書(shū)界一代宗師王羲之就生活在這樣一個(gè)戰(zhàn)事連綿的年代?！靶W(xué)”思想雖有其消極的一面，但也給王羲之這樣的一大批文人一個(gè)發(fā)展并展現(xiàn)自我的大舞臺(tái)。這也是《蘭亭序》產(chǎn)生的先決條件。

2.顏真卿——忠君與恪守儒家道義

顏真卿，字清臣，號(hào)應(yīng)方，唐中宗景龍三年（709）生于京城長(zhǎng)安。他成長(zhǎng)于盛唐時(shí)期，這是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)黃金時(shí)代，而他又出生于這一黃金時(shí)代的國(guó)際大都市——京城長(zhǎng)安。這是他能成為一個(gè)書(shū)法家和政治家的前提。而后人對(duì)顏真卿的景仰不只在于他是一個(gè)書(shū)法大家，他還是一個(gè)忠臣義士，是儒家精神品格的典范。

長(zhǎng)安是大唐帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這里居住著漢、胡等三十三個(gè)民族，真是摩肩接踵，揮汗成雨，人口流動(dòng)量非常大，總有官員、士子、商人、藝人、佛道和外國(guó)使者等進(jìn)進(jìn)出出。無(wú)論定居還是暫住，長(zhǎng)安人當(dāng)中不乏來(lái)自四面八方的各界精英，他們使格局宏大的長(zhǎng)安城充滿(mǎn)了更加宏大的氣勢(shì)，洋溢著蓬勃的生命力。當(dāng)時(shí)幼年的顏真卿居住在長(zhǎng)安城內(nèi)的一個(gè)叫通化坊[3]p11的地方。通化坊內(nèi)有都亭驛，是朝廷設(shè)置的客舍，專(zhuān)供地方入朝官員和各國(guó)賓客、使臣住宿。通化坊內(nèi)的居民不需出坊門(mén)就能經(jīng)常感受到域內(nèi)域外的各種文化。學(xué)習(xí)之外，顏真卿有時(shí)也會(huì)出門(mén)游玩，外面生動(dòng)多彩的世界為他青少年時(shí)期的成長(zhǎng)提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的條件。

顏家有著良好的家學(xué)環(huán)境。德行、書(shū)翰、文章、學(xué)識(shí)是顏真卿所認(rèn)識(shí)的家族傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一種文化傳統(tǒng)，自顏氏北歸第一代顏之推[3]p3著有《顏氏家訓(xùn)》對(duì)其后代有顯著的影響外，顏氏家族尤重儒學(xué)，在繼承家族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，便是身體力行儒家的忠義，其家族中也出現(xiàn)過(guò)以忠義著稱(chēng)的人。顏真卿稱(chēng)頌祖德時(shí)曾說(shuō)：“其后忠義孝悌，文學(xué)才業(yè)，布在青史，粲然可知?！盵3]p5顏真卿之母殷氏家族也是有著深厚家學(xué)根底的文學(xué)世家，單從書(shū)法來(lái)說(shuō)，殷氏的成就遠(yuǎn)大于顏氏。顏氏以經(jīng)學(xué)傳家，殷氏則更加注重書(shū)法。顏真卿幼年喪父，受其母親和舅舅的教導(dǎo)，十三歲時(shí)，隨母去蘇州投靠任吳縣令的外祖父殷子敬。在蘇州，顏真卿力學(xué)之余，徜徉江南山水之間，得其靈氣滋潤(rùn)。

“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣”，安史之亂以及此后的動(dòng)蕩，無(wú)情地檢驗(yàn)了唐士大夫?qū)θ寮业懒x的踐履，顏真卿率先起兵抵抗安祿山叛軍，晚年奉使李希烈叛軍，不計(jì)安危，忠而殉難，千百年來(lái)受到贊頌。而我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，顏真卿的忠并不只是忠君，而是忠于儒家道義的整體框架。顏真卿的忠有其深層精神意義，這就是恪守儒家道義而表現(xiàn)出的儒家理想人格。

3.蘇軾——奮厲與“野性”[2]p58的結(jié)合體

蘇軾（1037-1101），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡，生于四川眉山。蘇軾一生深受儒、釋、道的影響，尤其以儒家思想最為突出。但只用傳統(tǒng)的儒、釋、道來(lái)解釋蘇軾的思想，有著不可避免的局限。其中“野性”也是蘇軾人生觀的一個(gè)重要特點(diǎn)。蘇軾的這種個(gè)性在與時(shí)代、社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，就更需要接受儒、釋、道的哲學(xué)思想，換句話(huà)說(shuō)，是借鑒與“野性”性格合拍的儒、釋、道三家的思想，從而形成了蘇軾獨(dú)特的人生觀——奮厲與“野性”。

蘇軾不是出生在繁華的都市，而是出生在僻遠(yuǎn)陡絕的峨眉山下、著名的樂(lè)山大佛以北四十里的眉山鎮(zhèn)。我們所能知道的是蘇軾自己的描述，《游金山寺》：“我家江水初發(fā)源?！薄稏|湖》：“吾家蜀江上，江水綠如藍(lán)?！贝说靥幱陂L(zhǎng)江上游，“蜀江水碧蜀山清”，茂林修竹，極得天然之野趣。這種自然環(huán)境，所賦予蘇軾的那種近乎“野性”的性格，影響了他一生的命運(yùn)和藝術(shù)創(chuàng)作，使他成為一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)具有極大破壞性的人物。而對(duì)于蘇軾這樣一位在文學(xué)和藝術(shù)上都具有很高地位的一代宗師來(lái)說(shuō)，他所生長(zhǎng)的環(huán)境，所出生的家庭，必然具備兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面具有深厚的文化藝術(shù)氛圍，使他不至于成為一個(gè)完全的野孩子；另一方面又不至于拘泥于禮教，成為謹(jǐn)守禮規(guī)而不具備破壞因素的儒子——這便成就了一個(gè)開(kāi)創(chuàng)時(shí)代文化的大文豪。

蘇軾在黃州、陽(yáng)羨等地都置有田產(chǎn)，但是，始終未能真正歸隱。其原因之一便是蘇軾“奮厲有當(dāng)世志”（《東坡先生墓志銘》）的儒家進(jìn)取精神。一種出世的“野性”思想與入世的儒家思想在蘇軾那里碰撞，他一生都想歸隱但一生都未能真正歸隱，從而造成了他磕磕絆絆的一生，整個(gè)人生也就無(wú)法避免的伴隨著幾多痛苦與悲涼。

面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，王羲之、顏真卿、蘇軾他們?nèi)擞兄煌膽B(tài)度。首先，在魏晉時(shí)期，書(shū)法開(kāi)始有了“自覺(jué)意識(shí)”[1]p96。由于朝政腐敗、戰(zhàn)事連連，有正義感的士人學(xué)子遭到無(wú)情殺戮，所以許多人便消極隱退，沉浸在文藝的創(chuàng)作中，書(shū)法家們也把世事拋在腦后，以揮灑筆墨來(lái)自我陶醉，宣泄內(nèi)心的無(wú)奈和哀傷?！半[退”便有了在蘭亭的修禊之事，有了修禊之事便有了王羲之為蘭亭一行人的詩(shī)集寫(xiě)序之事。有了這些前提，《蘭亭序》才有了誕生的可能。其次，面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，處在唐代的顏真卿有著與王羲之截然不同的態(tài)度，他與家人誓死抵抗叛黨，從《祭侄文稿》“天不悔禍，誰(shuí)為荼毒”中可以看出顏真卿清楚地認(rèn)識(shí)到是誰(shuí)造成的這種悲劇，但他始終忠于儒家君君臣臣的道義。而蘇軾的《黃州寒食帖》卻是徘徊在儒與道之間，他既想重歸“君門(mén)”，為國(guó)家出力，然而小人當(dāng)?shù)?，處處碰壁，幾度被貶之后終想歸隱，但又沒(méi)能真正地歸隱。最后，來(lái)到黃州，在陰雨連綿的寒食節(jié)將孤獨(dú)與潦倒渲泄于筆墨之中。面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，三個(gè)人有著完全不一樣的信仰，王羲之忠于道家的清逸灑脫，顏真卿恪守儒家忠君入世，而蘇軾則是徘徊在儒與道之間。因此，《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》之間的不同，在于三個(gè)書(shū)家的思想不同；相同，在于他們都處在了動(dòng)蕩不安的時(shí)代。

三、“三大行書(shū)”的特點(diǎn)

1.心曠神怡，信筆由之

《蘭亭序》（圖1）作于晉穆帝永和九年三月三日，時(shí)為會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，與謝安四十二人在會(huì)稽山陰（今紹興）蘭亭行盛會(huì)修禊[4]p48。一大群人坐在溪水的兩邊，將酒杯隨溪水漂流，飲酒者便作詩(shī)吟唱，抒發(fā)各自情懷。王羲之俯仰天地，見(jiàn)山水之美，想人生無(wú)常，不禁感慨萬(wàn)千，下筆如神，一氣呵成，寫(xiě)下了名留千秋的《蘭亭序》?！短m亭序》又稱(chēng)“禊帖”，全文二十八行，三百二十四字。《蘭亭序》用筆存筋藏鋒、滅跡隱端、含蓄雋永。文中相同的字重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，總是變而化之，不使雷同。最突出的莫過(guò)于“之”字，全篇出現(xiàn)“之”字的地方共有二十多處，但各字有各字的寫(xiě)法，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性。每書(shū)一字其行筆之急徐、剛?cè)?、粗?xì)、轉(zhuǎn)折，極盡變化。字與字間，橫豎相向，彼此連貫呼應(yīng)；行與行間，疏密得體，明媚相成。如“流觴”兩字，上字左下傾，下字右下傾，兩字均成斜勢(shì)且不在一個(gè)方向上，所以，動(dòng)感極強(qiáng)。

《蘭亭序》的行氣變化多樣，大多呈垂直的直線型，往往表現(xiàn)為曲線的“S”型，如柳葉隨風(fēng)搖蕩，煞是動(dòng)人。后人在評(píng)價(jià)《蘭亭序》時(shí)總是冠以“秀美遒麗”的美名，這與其行氣特征不無(wú)關(guān)系。

魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)事連綿，動(dòng)蕩不安的時(shí)代。一方面，由于當(dāng)時(shí)各國(guó)都急于打仗，朝中重視武將，文人受到冷落。另一方面，儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖，造成了佛教和道教的繁榮?！靶W(xué)”思想便成為了魏晉南北朝的“魏晉風(fēng)骨”。文人們?nèi)胧蓝坏弥赜?，其思想不得發(fā)揮，內(nèi)心產(chǎn)生孤獨(dú)和被冷落的感覺(jué)，所以他們?cè)谒枷肷蠌娜寮乙葡蚍鸺液偷兰?，“歸隱”就成了大多數(shù)文人一個(gè)新的歸宿。

圖1 《蘭亭序》王羲之

圖2 《祭侄文稿》顏真卿

三月三日正值初春時(shí)節(jié)，嚴(yán)寒已過(guò)，新的陽(yáng)光正撒向大地，一切都是那么新鮮，在大自然中，有花有草、有山有水、有酒有詩(shī)、還有志同道合的知己。在這里，沒(méi)有戰(zhàn)事中的烽火，沒(méi)有城市里的喧囂，與友人們?cè)谝黄痫嬀谱髟?shī)，暢所欲言，抒發(fā)情懷，一股超脫灑逸的清流充溢著當(dāng)時(shí)的氣氛。在這種情形下，每個(gè)人都是自由的，心中憤也好，喜也罷，都無(wú)拘無(wú)束地發(fā)泄了出來(lái)。當(dāng)然，作為其中一員的王羲之也不例外，在這種心情極度地放松下，其內(nèi)心的激情蕩漾而起，為今天這種豪性寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)集寫(xiě)序，是很愉悅的事情。在寫(xiě)序的同時(shí)，王羲之當(dāng)時(shí)的心情也映射到序文的一筆一劃中。王羲之后來(lái)反復(fù)寫(xiě)過(guò)好多次《蘭亭序》都不如意，那是因?yàn)闀r(shí)不對(duì)、人不對(duì)、景不對(duì)、物不對(duì)，所以心情就不對(duì)了，再刻意地去寫(xiě)時(shí)，心中就有了一定的“法度”。王羲之在第一次寫(xiě)時(shí)，并沒(méi)有想到這會(huì)是一篇自己都意想不到的作品，他當(dāng)時(shí)只是很高興地為大家的詩(shī)寫(xiě)序，對(duì)于書(shū)法只是一種自覺(jué)意識(shí)，這是一種輕松的心境，沒(méi)有刻意遵循的法度，“沒(méi)有法度”便成了法度，所以才突破了前人，也超越了自己。因此，《蘭亭序》是特定背景下產(chǎn)生的行書(shū)極品。

2.悲情四溢，鋪毫聚墨

《祭侄文稿》（圖2）又稱(chēng)《祭侄帖》或《祭侄季明文稿》。這件作品，是書(shū)家以極度悲憤的心情所創(chuàng)。當(dāng)時(shí)正值“安史之亂”，顏真卿與其兄顏杲卿共同抵抗叛黨安祿山，而杲卿之子季明為他們當(dāng)聯(lián)絡(luò)員，季明及顏氏家族先后被安祿山殺害，杲卿被圍逼孤城，父陷子死，最后只剩顏真卿一人仍在抵抗。顏真卿從小受到儒家思想的影響，恪守儒道，忠君愛(ài)民，一心捍衛(wèi)國(guó)家，但是他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)也有憤怒，其中“天不悔禍，誰(shuí)為荼毒！念爾遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉！”他是在扣問(wèn)是誰(shuí)造成了這樣的局面。

在作品中，顏真卿不停地在寫(xiě)錯(cuò)，也不停地在錯(cuò)誤的地方圈劃，這種圈劃無(wú)意當(dāng)中形成了作品中的面，而這些面從作品的章法來(lái)看便成了作品的重點(diǎn)——作者當(dāng)時(shí)極度悲憤的心境。如“賊臣不救”，本是只將錯(cuò)寫(xiě)的“擁眾”二字劃掉，卻將“賊臣擁眾不救”整句圈掉，然而又“故伎重演”地再次寫(xiě)錯(cuò)。這些圈劃將作者當(dāng)時(shí)的心情完全融入到筆墨當(dāng)中，再加上顏真卿深厚的書(shū)法功底，體現(xiàn)出了歷代書(shū)家認(rèn)為的“真不如草，草不如搞”，“書(shū)簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣。而起草又出于無(wú)心，是其手心兩忘，真妙見(jiàn)于此也?！盵5]p94在最后的五行中，顏真卿幾乎無(wú)法控制自己，不僅反復(fù)圈劃，還在上面涂黑，一遍又一遍，一圈又一圈，中鋒、側(cè)鋒、偏鋒，鋪豪聚墨，筆勢(shì)飛揚(yáng)。作者早就忘了他是在書(shū)寫(xiě)漢字，簡(jiǎn)直就是在噴吐胸中的郁氣。恰恰就是在這一片“亂”中，我們看到了“撫念摧切，震悼心顏”，悲情四溢的作者。

圖3 《黃州寒食帖》蘇軾

作為愛(ài)國(guó)忠君的他，面對(duì)叛黨造反和親人被害，心中對(duì)叛黨的恨未泄，對(duì)統(tǒng)治者的憤未平，對(duì)親人離去的悲未盡，各種心情交織在心里，各種傷痛刺激著他。他在寫(xiě)《祭侄文稿》時(shí)，是純粹為其侄季明寫(xiě)祭文，開(kāi)始兩句心情還稍平和，到后來(lái)，一想到侄子的往事與對(duì)侄的懷念再加上對(duì)叛黨的憎恨與對(duì)國(guó)家的失望，使得作品隨著自己的心情跌宕起伏而富于變化，滿(mǎn)腔的悲憤交加情感都傾瀉在了沉重的一筆一劃中。

3.幾度淪落，爛漫不羈

宋代是中國(guó)封建社會(huì)最重視知識(shí)素養(yǎng)的一個(gè)朝代，上至王公大卿，下至文人士紳，構(gòu)成了不亞于唐代的文化教養(yǎng)的階層，蘇軾便是當(dāng)時(shí)文人士大夫中的知識(shí)精英。在中國(guó)文化史上，蘇軾是一個(gè)絕對(duì)不可忽視的人物。要理解他的書(shū)法藝術(shù)，必須從了解他的人生經(jīng)歷開(kāi)始。蘇軾早年就表現(xiàn)出才思敏捷以及超凡的洞察力，步入仕途以后，才華橫溢的他在官場(chǎng)并不如意，他率真的性格使他處處碰壁。由于他不滿(mǎn)王安石變法，直言上書(shū)，而被貶為杭州通判；到了元豐二年（1079），又因“烏臺(tái)詩(shī)案”遭人誹謗，責(zé)受黃州團(tuán)練副使，在此居住了四年有余。后來(lái)又?jǐn)?shù)召數(shù)貶，最后客死常州。

《黃州寒食帖》（圖3）正是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”遭貶黃州時(shí)，在傳統(tǒng)的寒食節(jié)，在連綿陰雨的籠罩下，心懷悲涼之氣所寫(xiě)的經(jīng)典之作。此帖由兩首五言古風(fēng)組成，詩(shī)句蒼茫沉靜，低吁長(zhǎng)嘆。這是他在黃州第三年的寒食節(jié)所作，表現(xiàn)了他被貶后的孤獨(dú)心情。在黃州，有力不得施，又無(wú)知音可尋，文人心中的孤獨(dú)便從《黃州寒食帖》中涌流出來(lái)。蘇軾才華橫溢，志存高遠(yuǎn)，但在內(nèi)憂(yōu)外患的宋朝一再碰壁，被誣貶到黃州。《黃州寒食詩(shī)》兩首，是其在黃州潦倒困頓生活的真實(shí)而形象的寫(xiě)照。書(shū)法的形式為手卷，一氣呵成，單字的線條、大小、組合隨著情感的變化而變化，前三行字體偏小，行距較大，是情緒較為穩(wěn)定的客觀描寫(xiě)。就前三行字而言，中鋒用筆，結(jié)體規(guī)整，根本無(wú)法識(shí)別出是蘇軾所書(shū)，其書(shū)風(fēng)與蔡襄的《腳氣帖》、《離都帖》接近。而從第四行“蕭瑟”開(kāi)始，字體變大，字距也較前三行略緊，行距也進(jìn)一步縮小，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是作者由“海棠花”、“燕支雪”等自然景物觸景生情，最后發(fā)出了“何殊少年子，病起頭已白”的感嘆，用筆和結(jié)體又趨于爛漫不羈，凝重老煉。這后面幾行明顯是作者的情緒有了一定的波動(dòng)，導(dǎo)致章法上與詩(shī)文開(kāi)始的前三行不夠協(xié)調(diào)，同時(shí)也顯示出“橫向取勢(shì)，扁平為主”的蘇體的基本特征。從第八行，即第二首古風(fēng)開(kāi)始，蘇軾從前一首的熱身狀態(tài)進(jìn)入到了真正的表演階段，他寫(xiě)“春江欲入戶(hù)”時(shí)，那種扁平敦厚，如“蛤蟆”壓頂?shù)淖中纬浞终宫F(xiàn)出來(lái)了，且字形變大，筆勢(shì)雄逸。其中第九行、第十行行距、字距又突然進(jìn)一步變小。而從第十一行的“破”字開(kāi)始，又逐漸拉大，這個(gè)“破”字間接、形象地體現(xiàn)出他此時(shí)的生存環(huán)境和悲郁的心情，到了“哭塗窮”三個(gè)字，蘇軾那種失魂落魄的憤悶心情達(dá)到了頂端，“死灰吹不起”五個(gè)字簡(jiǎn)直就是任筆為體、以墨成形。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)整個(gè)書(shū)法史上，《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》應(yīng)該算是行書(shū)當(dāng)中的三座里程碑。優(yōu)秀的行書(shū)作品數(shù)不勝數(shù)，對(duì)于它們的關(guān)系從兩個(gè)方面來(lái)分析，首先從作品內(nèi)容來(lái)看，我們看到名留書(shū)史的天下三大行書(shū)《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》都是書(shū)家本人構(gòu)思撰寫(xiě)的，在文字內(nèi)容上，就是一篇不可多得的美文，是書(shū)家本人知識(shí)修養(yǎng)的集中表現(xiàn)。其次從書(shū)家個(gè)性來(lái)看，每幅作品都不是只為寫(xiě)作品而寫(xiě)的，《蘭亭序》、《祭侄文稿》和《黃州寒食帖》都是作者在特定的環(huán)境下寫(xiě)出來(lái)的，作品中的每一筆都記錄下了作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的心情。《蘭亭序》是清脫灑逸作品中的極品，是魏晉書(shū)法尚韻的代表之作；《祭侄文稿》是心情處于悲憤交加時(shí)完全忽略自我與書(shū)技，渾然天成的杰作；《黃州寒食帖》是流露孤獨(dú)與寂寞的佳作，作品后半部分將蘇軾的“野性”發(fā)揮到了極致。《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》之所以能成為天下“三大行書(shū)”，不只因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的美侖美奐，更在技法的背后隱埋著作者的人生際遇。通過(guò)作品去了解其作者，又通過(guò)作者去理解其作品，二者交替進(jìn)行是鑒賞書(shū)法作品的有效方法。

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