晚清民初詩詞作者群與文學期刊關(guān)系研究——以《申報》相關(guān)期刊、《新民叢報》與《東方雜志》為對象

焦 寶

文學與大眾傳媒的關(guān)系，人所周知的是，梁啟超等人倡導“小說界革命”后，中國現(xiàn)代文學的發(fā)展與現(xiàn)代報刊為代表的大眾傳媒有重要的關(guān)系，以至近年來以文學期刊為中心的研究成為現(xiàn)代文學研究的重要思路。然而，以報刊為代表的大眾傳媒在晚清時代已經(jīng)興起，彼時以詩詞為代表的舊文學仍舊是文學創(chuàng)作活動的主力。詩創(chuàng)作上，同光體詩大行其道，同時有黃遵憲、夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等人倡導“詩界革命”的詩歌改良運動，此后南社詩人群體的崛起以及與同光體宋詩派詩人之間的交鋒等等，代表了晚清民初時期詩創(chuàng)作的繁榮。詞創(chuàng)作方面，晚清四大家的詞創(chuàng)作是清詞的殿軍，與此同時，有大量的詞作通過報刊發(fā)表，表現(xiàn)出新穎特質(zhì)，直至民國之后詞學研究和詞學創(chuàng)作出現(xiàn)專刊。古文創(chuàng)作上，桐城古文風行，此后梁啟超等人開啟的“報章體”對桐城文風構(gòu)成沖擊，隨著演說等文學傳播方式的發(fā)展，直至白話文的興起，可以說，傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作活動也同新文學一樣，在新傳播媒介的影響下，出現(xiàn)了波瀾壯闊的變革景象。當下，學界關(guān)注新文學與大眾傳媒關(guān)系者方興未艾，而對于傳統(tǒng)文學與大眾傳媒關(guān)系的研究也日漸增多，實則與晚清以來大眾傳媒對文學乃至整個中國文化發(fā)生的重大影響有莫大關(guān)系。

一、《申報》相關(guān)刊物:傳統(tǒng)文學與大眾傳媒發(fā)生關(guān)系之始

在晚清，曾有與《申報》關(guān)系密切的幾種傳統(tǒng)文學刊物:《瀛寰瑣紀》、《四溟瑣紀》、《寰宇瑣紀》及《侯鯖新錄》，刊載了大量的詩詞。這四種刊物均是傳統(tǒng)文學刊物，其編輯體例大致相似，作者群體相對穩(wěn)定，其中前三種乃是由《申報》創(chuàng)辦，后一種是由曾任《申報》主筆的沈飽山所辦，均借助《申報》在當時的影響力和發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，獲得了較大的影響。這四種刊物的創(chuàng)辦，一方面是由于當時傳統(tǒng)文人和傳統(tǒng)文學創(chuàng)作能量的巨大，《申報》需要在傳統(tǒng)文人當中打開發(fā)行局面，使傳統(tǒng)文人作為其主要受眾群體，所以刊發(fā)大量的詩詞實際上成為《申報》時任主筆蔣其章的一種策略，這從《申報》“概不取值”的征稿告白刊發(fā)后引發(fā)的傳統(tǒng)文人投稿熱情便可見一斑;另一方面《申報》在早期刊發(fā)大量詩詞作品，這不但在后來招致詬病，也與新聞紙的發(fā)展規(guī)律不符，隨著對新聞的逐漸重視，附出傳統(tǒng)文學?？?，來消化報紙上承載不下的大量來稿，同時又保持與傳統(tǒng)文人的稿源與受眾關(guān)系，便成為一種必然的選擇。

對于《瀛寰瑣記》，目前學界有相關(guān)的總體研究，如蘇州大學孫琴的博士論文《我國最早之文學期刊—— 〈瀛寰瑣記〉研究》 (2010年)，該文對《瀛寰瑣記》上刊登的文章、詩詞、筆記、小說等均有論述，《瀛寰瑣記》共28卷，刊載詩1200余首，詞200余首，曲80余首，該文詳細考證了《瀛寰瑣記》上的作家。“最終考證出作者九十余人。并分為已故作者、主要作者、普通作者等幾大類”分別進行研究?！跺粳嵱洝反藭r發(fā)行網(wǎng)絡(luò)以上海為核心，作者群體與此一時期上海租界中文人的聚集有關(guān)系，更與時任《申報》主筆蔣其章有關(guān)，其核心作者大多與蔣氏或親或友、或同門或同邑。同時，除多次刊出征稿廣告外，蔣氏亦多次組織詩詞唱和與消夏、消秋雅集，主動激發(fā)其作者群體的創(chuàng)作熱情?？梢哉f，《瀛寰瑣記》的詩詞作品雖然多以題圖 (畫)、題列女傳、酬唱、士不遇等下層文人所習常題材為主，難以說構(gòu)成了流派與風格，但其開創(chuàng)風氣的作用不可小視，此后多有模仿《申報》以刊布詩詞文等傳統(tǒng)文學作品概不取值來延攬稿源和鞏固自己在傳統(tǒng)文人受眾間地位的報刊;更開創(chuàng)了中國文學期刊之先河，其體例、策略為眾多后來刊物提供了鏡鑒。

《瀛寰瑣記》開創(chuàng)的倡導文人雅集活動、聚合作者群體、凝聚稿源與讀者群體的做法，為后來的期刊所繼承，而這種詩文會友的傳統(tǒng)詩詞傳播方式一旦與現(xiàn)代大眾傳媒相結(jié)合，也的確產(chǎn)生了極好的傳播效果。《四溟瑣紀》、《寰宇瑣紀》及《侯鯖新錄》為《瀛寰瑣記》后相繼而出者。《四溟瑣記》刊行于1875年2月，此時，蔣其章南宮折桂，去職《申報》館，而由王韜之長婿錢昕伯繼任。王韜、錢昕伯等人無心科舉，專意詩文會友酬唱，《四溟瑣記》與《寰宇瑣記》更強化了與傳統(tǒng)文學的關(guān)系?！端匿楝嵱洝?2卷，刊載詩詞70余題，有一題數(shù)首乃至十數(shù)首者?！端匿楝嵱洝房l(fā)幾次成功的題圖、題傳和雅集:第2卷《題毛烈婦傳后》，有7人參與，每人一首;第4卷有《鳳渚聯(lián)吟集》，為以杜求煃為核心游鳳渚雅集，共6人參與，每人一首;第5卷《題杜節(jié)婦傳后》 (杜節(jié)婦為孫莘田之嫂，孫為之傳)，有6人參與，亦每人一首，其中杜求煃(晉卿)為二十韻長律;第5卷中的《題飯顆山樵扁舟攬勝圖》規(guī)模稍大，有11人參與，每人一首?？梢姶艘粫r期，聚集在《四溟瑣記》周圍的詩人已經(jīng)產(chǎn)生了一個比較穩(wěn)定的作者群，形成了一定的影響力，達到了良好的傳播效果。此后，《寰宇瑣記》組織了更大規(guī)模的文人雅集，進一步擴大這種詩詞傳播方式的影響?！跺居瞵嵱洝?2卷，刊載詩詞約250題，創(chuàng)作數(shù)量很大，主要就是因為在錢昕伯等人的組織下發(fā)起了規(guī)模較大的同人詩選活動。如自第9卷開始的《尊聞閣同人詩選》，共選詩人63人，作品215題，其中又有一題數(shù)十首者，作者中如葛其龍、陳鴻誥、孫熙曾、鄒翰飛、杜求煃、秦云、李芋仙等人，均是穩(wěn)定作者群中的核心成員，并且該選選入大量的女史詩、倡和詩、雅集詩與題畫、題傳詩，顯示出一份刊物所具有的號召力及詩詞創(chuàng)作與傳播的規(guī)模影響力。其后，《侯鯖新錄》編輯方針與體例一仍其舊，組織了諸如第2卷《秋樹讀書圖題詞》等活動，還刊發(fā)了陳鴻誥與其妻其妹的唱和集《云錦樓倡和詩》，第3卷王詒壽、江順詒等人的《皋園續(xù)褉詩錄》。

圍繞在這四種傳統(tǒng)文學刊物周圍的作者群，雖然多為江浙一帶下層文人，但其中亦不乏可卓然自立者，通過文學期刊這樣的大眾傳媒來發(fā)表與傳播傳統(tǒng)文學作品，他們是得風氣之先者，產(chǎn)生的傳播效果不僅可見于當時眾多文士通過閱讀其發(fā)表于期刊的作品而發(fā)來的酬和之作，更見于此后深遠的時空范圍。比如，阿英先生在《晚清文學期刊述略》中，引述號稱南海詩宗的邱菽園的話:邱煒爰 (菽園) 《五百石洞天揮麈》(1899)卷5云:“數(shù)年前，嘗聞滬上寓公有李芋仙其人，與王紫詮、何桂笙、鄒翰飛、錢昕伯諸名士，先后襄理西人美查所設(shè)華文日報號曰《申報》者，復以其暇日提倡風雅，發(fā)揮文墨，壇坫之盛，詩酒之歡，佳話一時，頗云不弱”?！?〕應該說，邱菽園此后大量的詩詞作品積極刊發(fā)于各種期刊，并主持多種報刊，組織傳統(tǒng)文學的傳播活動，與他受到《申報》相關(guān)的這幾種刊物的影響是不無關(guān)系的。而邱氏并不是當時的特例，在彼時的中國文學生態(tài)中，報刊作為現(xiàn)代傳媒來傳播傳統(tǒng)文學，是前所未有的事情，①當然，在此前，西人所辦華文報刊中出現(xiàn)詩詞作品亦不鮮見，然多偶然為之，或粗鄙不堪或零散無序。在當時的文士階層中，是引起了相當?shù)淖⒁獾?，有鄙棄者，也有積極參與者。無論如何，與《申報》相關(guān)的這四種以刊登詩詞傳統(tǒng)文學作品為主的文學刊物，開啟了中國傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合的序幕，此后，越來越多的文人認識到了現(xiàn)代傳媒所具有的巨大傳播效果，促成了中國傳統(tǒng)文學一種嶄新的傳播方式。

二．《新民叢報》等維新派刊物:政治理念的聚合與詩界革命的鼓吹實踐

《時務報》、《新民叢報》等維新派刊物創(chuàng)刊的時期，詩界革命的口號，成為詩歌改良的風向標。在鼓吹維新立憲思想的同時，他們刊發(fā)大量的詩歌作品，為詩的改良鼓吹。以《新民叢報》為例進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，圍繞詩界革命的鼓吹和實踐，梁啟超、黃遵憲、康有為、夏曾佑、蔣智由等人進行了積極的探索和努力。

《新民叢報》1902年2月 (光緒二十八年正月)出第一號起，即辟有《詩界潮音集》欄，每期刊出詩歌作品，并于第4號起斷續(xù)刊出梁啟超的《飲冰室詩話》，進行詩界革命的實踐與鼓吹?！缎旅駞矆蟆纷?902年初創(chuàng)刊，至1907年末終刊，共發(fā)行96號，其中25號辟有《詩界潮音集》欄目，刊發(fā)詩作156題。其重要作者及發(fā)表作品數(shù)量如下表所示:

作者署名 作者名 詩作數(shù)量任公、自由齋 梁啟超4觀云 蔣智由21人境廬主人 黃遵憲11

②石德芬亦用此號。③梁朝杰，又名文高，字伯雋，號出云館主人，康有為弟子。④羅惇曧，字掞東，號癭公，廣東順德人，與梁鼎芬等并稱“粵東四家”。見徐友春:《民國人物大辭典》，石家莊:河北人民出版社，1991年，1634－1645頁。另，名列“清末四公子”的吳保初，亦號癭公，多有誤植者。

從其詩人群體來看，或為康門弟子、或為維新人物、或為當時知名詩人。他們或參加過康梁的公車上書，或與康梁為好友，但均是傳統(tǒng)文學積淀豐厚，精工詩詞者。以在《新民叢報》發(fā)表作品最多的五位詩人蔣智由、高旭、黃遵憲、宗仰上人、狄平子為例:蔣、黃被梁啟超目為“近世詩界三杰”之二⑤另一為夏曾佑，《新民叢報》第35號有觀云《旅居日本有懷錢唐碎佛居士》。;高旭后與柳亞子、陳去病創(chuàng)立南社，但此時仍秉持維新改良思想，積極鼓吹改良，其詩亦為一時作手;宗仰上人為一代名僧，與康、梁、章太炎、蔣智由等為摯交，后又資助孫中山的革命，尤工詩詞，晚清時期報刊多有其詩作，亦為南社成員;狄平子早年更是參與公車上書，并參加唐才常的起義，精于詩詞，并著有《平等閣詩話》等。由于這些作者的特殊背景，《新民叢報》這類維新派報刊上刊布的詩詞作品政治性大多很強，作者多具有強烈的政治理念和追求，這是與之前的文學期刊發(fā)表的詩詞作品最大的不同。《新民叢報》雖然也刊發(fā)一些詩人寄懷酬唱之作，但更多的是如平等閣《燕京庚子俚詞》 (第3號)、困齋《國恥兩首》 (第8號)、鄒崖逋者《庚子中圍城雜感》(第20號)、人境廬主人《聶將軍歌》(第25號)《降將軍歌》(第30號)、觀云《挽古今之敢死者》 (第30號)、劍公《憂群》(第36號)等與時事時局關(guān)系密切，為維新變法的改良思潮鼓吹與宣傳的作品。如前所述，這些作者群之間當然仍具有地緣、血緣與學緣的傳統(tǒng)文學傳播聚合色彩，但他們更多的是依托報刊這種現(xiàn)代傳媒手段，憑借共同的政治理念和追求聚合在一起，為共同的理念和追求而鼓吹。如果說與《申報》相關(guān)的幾種刊物中，期刊只是作為文學傳播媒介對作者群體實現(xiàn)了外在的聚合，對詩詞等傳統(tǒng)文學作品實現(xiàn)了外在傳播模式的變革，那么在清末維新思潮中的維新派報刊，則憑借著共同的理念和追求，內(nèi)在地實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文學作者群聚合模式的超越，并內(nèi)在地對詩詞創(chuàng)作的內(nèi)容實現(xiàn)了統(tǒng)一與整合。

三、早期《東方雜志》與同光體:同光體閩派詩人統(tǒng)治下的詩詞陣地

中國文學期刊史上，《東方雜志》的地位無需多言。該雜志自1904年3月11日 (光緒三十年一月二十五日)創(chuàng)刊，1948年12月出至第44卷第12號終刊。方漢奇先生曾評價《東方雜志》是“雜志的雜志”，是反映它所在的那一時代政治、經(jīng)濟、文化等各方面情況的“百科全書”。它是東方文化的弘揚者，是它所在的那一時代的人文和自然科學研究工作者發(fā)表研究成果的重要園地。它為它所在的那一時代的學術(shù)文化事業(yè)的繁榮，作出過巨大的貢獻?！?〕“選報”時期的《東方雜志》，不設(shè)詩詞欄目，但在晚清濃郁的新舊思潮交匯當中，無論是新派人物還是舊學領(lǐng)袖，對于詩詞都有很深造詣，而他們又是《東方雜志》主要的受眾群，同時，主持《東方雜志》的“本社同人”群體又幾乎皆是精工詩詞的文人，并且，《東方雜志》創(chuàng)刊之初衷即在“以與社會各界通氣”〔3〕，因此從1908年8月21日第5年第7期開始，《東方雜志》辟《文苑》欄，專發(fā)詩詞 (以詩為主)。此時徐珂已不再擔任雜志主編，而由孟森繼任，較之徐珂的傳統(tǒng)文人身份，孟森傳統(tǒng)文化根基深厚又具有留洋背景，在“預備立憲”的浪潮中，孟森的憲政論著有重要影響。半年之后，即1909年2月25日第6年第1期，杜亞泉接任主編，杜亞泉亦是舊學出身，甲午之后卻幡然改志，專注于西方科學。而《東方雜志》的編輯者多為商務印書館編譯所的同仁，大體包括蔡元培、張元濟、夏曾佑、高鳳岐、高鳳謙、徐珂、蔣維喬、杜亞泉、長尾雨山等人，他們除自身精于詩詞外，與當時的文人存在著廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其是與以陳三立、鄭孝胥等人為代表的同光體詩人之間的密切聯(lián)系，使得《東方雜志》迅速成為這些同光體詩人尤其是閩派詩人發(fā)表詩作的重要陣地。

在《東方雜志》上，發(fā)表詩詞作品數(shù)量較多的作者有陳三立、陳衍、夏敬觀、諸宗元、陳曾壽、黃濬、沈瑜慶、俞明震、鄭孝胥、沈曾植、陳衡恪、冒廣生、李宣龔、陳寶琛、陳詩、王允晰、曾習經(jīng)等人，其他如嚴復、陳寅恪、張謇、林紓、黃節(jié)、朱祖謀、康有為、夏曾佑等人雖然發(fā)表作品數(shù)量不甚多，但由于他們的重要地位，發(fā)表在《東方雜志》的他們的作品，便具有了很重要的價值，如《東方雜志》第13卷第11號刊有署名陳寅恪的三首詞。〔4〕通觀《東方雜志》上的這個詩人群體，的確可以說，這個群體幾乎“囊括了晚清民初士大夫階層中的優(yōu)秀詩人”?？疾爝@樣的一份詩人名單，我們會發(fā)現(xiàn)，這當中閩籍詩人占據(jù)了多數(shù)，而非閩籍的詩人也往往與這些閩籍詩人之間保持著密切的聯(lián)系。我們在討論《新民叢報》時，發(fā)現(xiàn)《新民叢報》的作者群，其地緣關(guān)系色彩并不濃厚，雖有學緣 (康門弟子)色彩，但更多的是基于一種共同的政治理念而發(fā)生的聚合。那么，《東方雜志》成為閩籍詩人的陣地，是基于什么樣的聚合因素呢?我們認為，至少有三個方面的因素:(一)商務印書館與《東方雜志》主事者的個人關(guān)系因素。商務印書館中，鄭孝胥為其大股東，李宣龔與鄭孝胥是深交摯友，而張元濟與陳三立關(guān)系非同一般，高夢旦更是和陳衍、林紓等人同為福州支社成員，參與唱和。陳三立、鄭孝胥等人作為當時詩壇的領(lǐng)袖人物，加之鄭孝胥的閩籍身份和在商務印書館的影響力，大量刊發(fā)閩籍詩人的詩作便不足奇了;(二)《東方雜志》秉持的政治與文化理念因素?！稏|方雜志》秉持的辦刊理念一直是平和、審慎和理性的，正如方漢奇先生所指出的，《東方雜志》在反共勢力異常猖獗和反共浪潮洶涌澎湃的時候，它也從不發(fā)表以共產(chǎn)黨為攻擊目標的反共文章，參與反共的鼓噪。這種平和與理性的態(tài)度在創(chuàng)刊之初就已經(jīng)確立了，而在文化態(tài)度上，雖然孟森、杜亞泉等人熱衷于西學，但這種對西學的熱衷，毋寧說是建立在對傳統(tǒng)的珍視之上的。“吾國未有新學以前，國中士夫雖黑暗、雖腐敗，然舊道德猶存也。即有敗類，要其舉動，猶有顧忌。自此種新名詞出，于是前此之顧忌諱飾而為之者，今則堂然皇然，有恃無恐。是則未有新學，猶有舊之可守;既有新學，并此幾微之，舊而蕩亡之矣。孰謂近來風氣之有進步耶?”〔5〕這正表述的是《東方雜志》趨新卻不棄舊的文化追求。所以，在梁啟超等人鼓吹詩界革命的時代風潮中，《東方雜志》上卻仍舊刊登的是這些“守舊”文人的詩詞作品，在梁啟超等人為變法流血而歌而泣的時候，《東方雜志》上卻依舊是傳統(tǒng)的文人酬贈吟唱，甚至在《東方雜志》自己的選報新聞關(guān)注于日俄戰(zhàn)爭與立憲運動這樣的社會熱點時，這個詩人群體仍舊仿佛身處另一個世界，對這一切并不表現(xiàn)出很大的熱情。這既與這個詩人群體的特質(zhì)有關(guān)，更與《東方雜志》所秉持的這種平和的政治理念、趨新又守舊的文化理念密切相關(guān)。(三)光大共同詩學主張的因素?！稏|方雜志》上的詩人群體，多是晚清同光體詩人，尤其是陳三立，更是詩壇之領(lǐng)袖，他們的詩學主張是宗宋的。以陳三立、陳衍、鄭孝胥等人為核心的《東方雜志》詩人群基本就是清末民初同光體詩人群，發(fā)生這種聚合也正因為他們之間詩學主張的聲氣相通。而這在后來也受到了南社宗唐派的批評，引發(fā)了一場大論爭。關(guān)于這一點學界多有論述，茲不贅述?！?〕

從1908年第5年第7期開始，至1920年第17卷第24號止，《東方雜志》分別以《文苑》、《詩苑》、《詩選》、《海內(nèi)詩錄》等欄目刊載了詩詞1900余首，①楊萌芽《〈東方雜志〉與清末民初宋詩派文人群體》對此作了數(shù)據(jù)統(tǒng)計。由于1915年后，詩詞數(shù)量集中且量大，楊文以1915年為研究起始，未包括此前東方雜志刊發(fā)的詩詞180余題。其中，1915年第12卷第7號之后，發(fā)表數(shù)量尤多，據(jù)統(tǒng)計有1709首。〔7〕此后從1921年起，經(jīng)歷了與《新青年》的論戰(zhàn)之后，順應時代風氣的轉(zhuǎn)移，停發(fā)詩詞，而改辟《新思想與新文藝》欄，可以說，《東方雜志》構(gòu)成了一份完整的傳統(tǒng)文學向現(xiàn)代文學轉(zhuǎn)型時期的大眾傳媒轉(zhuǎn)變之典型個案。

以詩詞為代表的傳統(tǒng)文學與作為現(xiàn)代大眾傳媒的期刊的密切關(guān)系，直接改變了傳統(tǒng)文學的面貌，顯在地表現(xiàn)在對詩詞傳播方式的改變上。這種傳播方式的改變，使整個傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的生態(tài)發(fā)生了改變:傳統(tǒng)的詩詞創(chuàng)作形式，如打并身世入詩的創(chuàng)作、苦吟傳之后世的創(chuàng)作、酬唱交游式的創(chuàng)作，在發(fā)表式的創(chuàng)作沖擊之下，逐漸零散化了;傳抄、傳唱這樣的傳播形式，也日趨式微;大量的刊物涌現(xiàn)，尤其是報紙上發(fā)表的詩詞，往往泥沙俱下，這也直接影響了本就處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的文學受眾對詩詞的接受。而更重要的是，詩詞傳播模式的大眾化使得詩詞的功用已經(jīng)遠遠超越了審美，即便是最不曾借助于詩詞來鼓吹政治理念和尋求社會地位的詩人，也抵擋不了大眾傳媒所具有的魔力。比如，詩人之間的酬唱贈答看似與此前一般，但實際上已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的私人空間，借助于現(xiàn)代大眾傳媒，成為了公共事件。以《東方雜志》為例，《東方雜志》發(fā)表過幾組規(guī)模較大的挽詩，如潘若海、沈瑜慶、俞明震去世的挽詩，這些挽詩經(jīng)由雜志的傳播之后，就不僅是一種私人化的悼念形式，而且具有了傳播意義上的賦予地位的價值。

〔1〕阿英．晚清文學期刊述略〔M〕．上海:上海古典文學出版社，1958．7．

〔2〕方漢奇．《東方雜志》的特色及其歷史地位〔A〕．張友元．中國期刊年鑒〔C〕．北京:中國期刊年鑒雜志社，2009．378．

〔3〕張樹年．張元濟年譜〔M〕．北京:商務印書館，1991．47．

〔4〕武黎嵩．陳寅恪真的有詩無詞嗎?〔J〕．中山大學學報 (社會科學版)，2005，(3)．

〔5〕今日新黨之利用新名詞〔J〕．東方雜志，1904，(11)．

〔6〕〔7〕楊萌芽．《東方雜志》與清末民初宋詩派文人群體〔J〕．復旦學報 (社會科學版)，2007，(5)．