中國職業(yè)化民間舞的形成與走向

劉 建

劉 建：北京舞蹈學(xué)院教授

“中國傳統(tǒng)舞蹈身體語言的變化與變異”是2012年北京舞蹈學(xué)院開設(shè)的一門研究生課程，由兩位老師同時授課——舞蹈身體語言研究的劉建教授和中國民間舞職業(yè)化研究的高度教授。第一次上課，兩位教授便對“中國民族民間舞的稱謂”產(chǎn)生交鋒——交鋒的結(jié)果引發(fā)了對問題的深入探討。于是有了《“中國民族民間舞”稱謂反邏輯的邏輯》的文章（詳見《舞蹈》2012.7）和堅持此稱謂的《中國民族民間舞概論》專著的撰寫。學(xué)術(shù)上的各抒己見于中國舞蹈界是大好事，尤其對于由在野而在朝的已然成勢的中國職業(yè)化民間舞來講。

上課也好，寫文章或書也好，其語言都是由最基本的詞——概念組成，用詞的準(zhǔn)確是第一位的。所以稱謂問題還是要講清，一來為了“傳道授業(yè)解惑”，二來應(yīng)在“提出問題”之后有個“解決問題”的步驟。于是，在那門研究生課程的最后一節(jié)，“中國職業(yè)化民間舞”（或“中國民間舞職業(yè)化”）的稱謂設(shè)想被提出，以為它是一個中國特色的單獨的中國民間舞的圈子，與原生態(tài)或“非遺”民間舞相分離。

《牛津舞蹈詞典》中的“民間舞”“指在一個傳統(tǒng)社會群落中發(fā)展起來的各種舞蹈，而不是由舞蹈編導(dǎo)或教師創(chuàng)造出來的。舞蹈的舞步和樣式從一代傳承給另一代，逐漸地發(fā)生著變化。很多民間舞蹈都源自勞作方式、婚姻、宗教或戰(zhàn)爭等，表現(xiàn)著該社會群落的人的性格。這個詞在18世紀(jì)時被創(chuàng)造出來，以便把‘農(nóng)民’的舞蹈形式與上層社會的舞蹈區(qū)分開來?！边@個本義定義首先挑明的就是民間舞手舞足蹈的“舞者身份”問題——他們不是職業(yè)的而是非職業(yè)的，哪怕是陜北“六六旦”或西藏的熱巴藝人，更不要說成千上萬的勞作大眾。

但在現(xiàn)當(dāng)代的中國，還有一大批職業(yè)民間舞者，雖然在數(shù)量上無法與勞作大眾相比，卻在上層的主流舞蹈文化中占著一席之地，且比其他舞種兵強馬壯。從縱向?qū)蛹壙?，這些職業(yè)身份的民間舞者從中央到地方呈寶塔形擴展。像北京舞蹈學(xué)院“中國民族民間舞系”的師生和中央民族歌舞團(tuán)的舞蹈演員，其下有如吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院和成都軍區(qū)歌舞團(tuán)，再其下有如河南省焦作市焦作大學(xué)（大專）藝術(shù)系舞蹈教研室和江西省贛州石城縣燈彩藝術(shù)團(tuán)……從橫向陣型看，“學(xué)院派民間舞”之外還有“舞蹈團(tuán)派民間舞”，“院團(tuán)派”的民間舞者外還有文化館等職業(yè)民間舞工作者。此外，有像楊麗萍這樣的職業(yè)舞者帶著一批非職業(yè)舞者搞成《云南映象》之后，使后者搖身一變成為職業(yè)化；還有像安徽花鼓燈、彝族“跳菜”等藝人調(diào)到城里成為領(lǐng)工資的職業(yè)教師、編導(dǎo)或“非遺傳承人”……

“舞者身份”常常由“支持體系”來決定的，簡單地講就是誰來出錢讓你跳民間舞。草根的非職業(yè)化民間舞是由民間出資，像江西省贛州石城縣燈彩藝術(shù)團(tuán)之外的木蘭鄉(xiāng)“板橋燈”的民間舞，由客家人家族集資，年年正月舞遍山野，以求人丁興旺。（客家語“燈”、“丁”同音）。這就像云南無量山中彝族婚禮上山民的“跳菜”，是村里的“相幫”（互相幫助）活動，由主家出錢。

職業(yè)化民間舞的“支持體系”則來自國家各級政府?！霸簣F(tuán)派”民間舞中的教授、研究員、編導(dǎo)、演員都按級別拿工資，此外還有職業(yè)化管理人員的局級、處級、科級工資。固定工資外，還有項目經(jīng)費支持：從國家工程的《東方紅》、《復(fù)興之路》中民間力量的展示，到地方工程的“全國少數(shù)民族匯演”的民俗風(fēng)情表演和疊床架屋的“政績工程”舞?。粡摹昂苫ū?、“桃李杯”、“全國舞蹈比賽”、“CCTV舞蹈大賽”非營利性競爭，到《XX印象》之類的各類旅游項目的開發(fā)……金錢堆出來的職業(yè)化民間舞五彩斑斕，令鄉(xiāng)間土風(fēng)望塵莫及。

于此之中，職業(yè)化民間舞的“舞蹈意圖”就分明地與非職業(yè)化的“傳統(tǒng)社會群落”的自我生存表現(xiàn)劃開了界限：它首先被應(yīng)用到國家性（包括地方性）慶典和政府行為中，以代表民間的載歌載舞方式表現(xiàn)了非主流社會對主流政治與文化生活的參與。其次，它全然使民間舞升華到了舞蹈藝術(shù)的規(guī)訓(xùn)形態(tài)和作品形態(tài)，并且在技術(shù)和藝術(shù)上與芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞平行站位。第三，它可以作為一種素材表達(dá)職業(yè)化民間舞者的個人意愿，向前衛(wèi)舞蹈靠攏。最后，它還可以成為產(chǎn)業(yè)化的借獵奇而獲取利潤的手段，特別是在現(xiàn)代城市生活索然無味的語境中。

“中國職業(yè)化民間舞”的成長歷史由來已久。蘇區(qū)時期（1929-1934年），贛南地區(qū)就有紅軍宣傳隊的彩燈節(jié)目《送俺親人當(dāng)紅軍》、《粉碎敵人烏龜殼》等。1942年，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立，“學(xué)院派民間舞”由此萌芽，并在“新秧歌運動”中顯示了力量。李波等創(chuàng)作的《兄妹開荒》，周戈的《一朵紅花》，周而復(fù)、蘇一平的《牛永貴掛彩》《二媳婦紡線》，賀敬之的《栽樹》，丁毅的《劉二起家》，尚之光、王世俊的《小放?！?，翟強的《劉順清》，陸石的《王德明趕豬》，袁靜的《減租》，延安棗園文工團(tuán)集體創(chuàng)作的《動員起來》等一系列新秧歌作品取代了“神會秧歌”和“老秧歌”。這些作品語用功能顯著。1944年2月25日《解放日報》中有《南區(qū)宣傳隊》一文：“當(dāng)南區(qū)宣傳隊演《變工好》一劇時，看到主人公陳二由于不參加變工而獨自勞作忙得不亦樂乎，顧了抓糞撒種、顧不了趕牛、顧不上抓糞撒種時，觀眾中便有人焦急地大聲勸到：‘快變工吧！快變工吧’；當(dāng)演到牛套歪了的時候，一個農(nóng)民自動上場準(zhǔn)備幫助修理”——盡管不是上場跳陜北秧歌。由于其時力量尚弱，且空間范圍狹小，因此此時職業(yè)化民間舞只能視為“紅區(qū)職業(yè)化民間舞”或“解放區(qū)職業(yè)化民間舞”。

中國職業(yè)化民間舞真正產(chǎn)生的歷史扭點是新中國誕生之后，基于新舞蹈建設(shè)目標(biāo)的確立和向前蘇聯(lián)“一邊倒”的操作方法的實施。新中國的成立，不僅要在政治、經(jīng)濟(jì)上有別于舊中國，而且還要在文化藝術(shù)上顯示出全新面貌。因此，相應(yīng)的“舞蹈意圖”和“支持體系”開始將職業(yè)化民間舞構(gòu)筑成一股獨立力量，由北京延伸到全國各地，逐漸強大。1954年，“北京舞蹈學(xué)?！钡某闪?biāo)志著職業(yè)化民間舞行為的啟動。在方法的操作上，前蘇聯(lián)專家莫伊塞耶夫直接向中國職業(yè)化民間舞發(fā)出指令：“舞蹈就是刪去不必要的、次要的動作。這是我們的原則，選擇時是這樣的，發(fā)展事業(yè)是這樣。簡單地講就是用同一的原則來選擇發(fā)展民間舞蹈：選用最主要的內(nèi)容來組織動作，并用它的主要特征來發(fā)展它”。于是，“元素化”教學(xué)法由此而生，民間舞中非訓(xùn)練性的祭祀語言、節(jié)慶語言、小戲語言、生活語言等被大量淘汰，身體的規(guī)訓(xùn)成為了沒有棋盤和諸多對應(yīng)棋子的局部精加工“純舞”，為創(chuàng)造新的民間舞做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。此后，由國家提供資金的民間采風(fēng)活動逐漸擴大規(guī)模地展開，有如古代樂府之“采風(fēng)”——但這兩者有本質(zhì)的區(qū)別：樂府之采風(fēng)是為了豐富激活宮廷的古典舞；職業(yè)化民間舞的采風(fēng)是為了建立中國特色的另立的民間舞……

這些觀念、技術(shù)和素材上的準(zhǔn)備為走到今天的中國職業(yè)化民間舞奠定了基礎(chǔ)，并隨著社會的發(fā)展而確立了多向度的追求：其一，是將民間舞納入主旋律，成為宏大敘事的一個成員，有類于朝鮮的鶯歌燕舞，像《東方紅》《長白祥云》《翻身農(nóng)奴把歌唱》等。其二，是將民間舞納入審美范疇，使其舞臺藝術(shù)化，有類于“俄羅斯小白樺民間舞蹈團(tuán)”的作為，像《黃土黃》《翠狐》《大山彝人》等。其三，是將民間舞轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)化民間舞者的私人敘事，是王玫所說的民間舞“素材‘被內(nèi)容’”，像《阿莫惹妞》《一片綠葉》《出走》等。其四，是將民間舞商品化，在后現(xiàn)代的拼貼中實現(xiàn)“符號利益”，像《秘境之旅》《藏謎》《吉鑫宴舞》等。其五，驅(qū)動民間舞跨界，有意染指古典舞或使民間舞蹈古典化，肩負(fù)起了當(dāng)代漢樂府和唐教坊的工作——特別是對少數(shù)民族宮廷與宗廟舞蹈的再造，像蒙古族的《盛裝舞》、傣族的《雀之戀》、漢族的《紅珊瑚》等……

結(jié) 論

當(dāng)中國職業(yè)化民間舞在身份特征、支持體系、舞蹈意圖、技術(shù)系統(tǒng)、歷史形成和現(xiàn)實行為上都特立獨行時，它就應(yīng)該與本義定義的“中國民間舞”脫鉤而駛進(jìn)自己的軌道，其前程別有天地，所以，脫鉤是一種必然。否則，纏夾不清地混在一起，不僅稱謂不明，而且做出來的事情也會混沌。與其這樣，不如讓上帝去做上帝的事，凱撒去做凱撒的事。至于招牌性的稱謂——比如“北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞系”就直接掛出“北京舞蹈學(xué)院中國民間舞系”，因為“北京舞蹈學(xué)院”的前綴和“系”的后綴已然說明這個“中國民間舞”是職業(yè)化的了，就像“俄羅斯小白樺”和“舞蹈團(tuán)”對“民間”的限定一樣，所有的語義均在語境中。

注釋：

[1]莫伊塞耶：《民間舞蹈的選擇、加工和發(fā)展工作的基本原則》，載《舞蹈學(xué)習(xí)資料》1955年。