經(jīng)緯線接——續(xù)的涼山彝服族飾腰機(jī)文明織布技藝的文化價(jià)值和意義

蘇小燕

“工藝源于大自然所給予的材料。沒有材料，就無工藝可言。工藝本無故鄉(xiāng)，因其不同的種類、變化與趣味，才產(chǎn)生了不同的故鄉(xiāng)。地方特色也體現(xiàn)了工藝之美。因?yàn)槭窃谀硞€(gè)特殊地方的特殊材料的產(chǎn)物，所有都是天然之恩賜。”由此來看，對(duì)于任何服飾，制作服飾的材料是最基礎(chǔ)的物質(zhì)載體，如果離開了材料這個(gè)載體，任何服飾上的圖案、配飾、工藝等都無從談起。而制作服飾面料的紡織工具和織造方法決定著服飾在質(zhì)感、款式、色彩及藝術(shù)上的風(fēng)格。涼山彝族“腰機(jī)”織布工藝的存在接續(xù)了中國傳統(tǒng)服飾由經(jīng)緯線交織的古老文明。

一、“腰機(jī)”織布的歷史

在紡織歷史上最早的織布機(jī)，是席地而坐的踞織機(jī)(也叫腰機(jī))。這種足蹬式腰機(jī)沒有機(jī)架，而是將卷布軸的一端系于腰間，雙足蹬住另一端的經(jīng)軸并張緊織物，用分經(jīng)棍將經(jīng)紗按奇偶數(shù)分成兩層，用提綜桿提起經(jīng)紗形成梭口，以骨針引緯，打緯刀打緊緯。腰機(jī)織造最重要的成就就是采用了提綜桿、分經(jīng)棍和打緯刀。這種織機(jī)雖然很簡(jiǎn)單，但是已經(jīng)有了上下開啟織口、左右引緯、前后打緊緯線等三個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)，它是現(xiàn)代織布機(jī)的始祖。

由此“腰機(jī)”被稱為紡織史上的活化石，其紡織而成的服飾品是最古老的手工創(chuàng)造，它儲(chǔ)存了最原始的人類氣息，攜帶遠(yuǎn)古原始人的文化基因，它凝聚了我們祖先的智慧，傾注了古人對(duì)生活情思的期待，從而讓我們感受到了先人的靈氣，拉進(jìn)了我們與先人的情感距離。

二、中國邊遠(yuǎn)地區(qū)腰機(jī)織布的現(xiàn)況

中國幅員遼闊，民族眾多，形成了中國服飾風(fēng)格、服飾文化多樣化和多元化的特點(diǎn)，每個(gè)民族特有的文化營養(yǎng)和文化自主性，生成了衣生活的藝術(shù)生態(tài)群，豐富了中華服飾文化的藝術(shù)物種?，F(xiàn)在的新疆、西藏、海南、四川、貴州、云南等許多少數(shù)民族地區(qū)都留存有古老的腰機(jī)織布技藝，通過這些古老的紡織工藝，接續(xù)了中華民族的文化基因和DNA遺傳密碼，形成了中華民族風(fēng)格異彩的服飾文明。

如西藏乃東縣澤當(dāng)鎮(zhèn)將羊毛用紡專工具紡織成線，用簡(jiǎn)易的架式織布機(jī)織成“毛嘩嘰”面料，用榆樹皮清洗，稱之為“澤貼”，是西藏制作藏袍最高級(jí)的羊毛面料。

如西藏獨(dú)龍族的貢嘎村用彩色膨體紗，腰機(jī)織布并制作的“獨(dú)龍?zhí)骸?，大大的一塊披毯披裹在身上，白天為衣，晚為被，“獨(dú)龍?zhí)骸笔仟?dú)龍族歷史文化的標(biāo)志。

再如海南黎族用原始的腰機(jī)織出色彩斑斕、圖案豐富的織錦——黎錦，黎錦的特點(diǎn)是制作精巧，富有夸張和浪漫色彩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生，在紡、織、染、繡方面均有本民族特色。將這種黎錦制作成獨(dú)具民族特色的短筒裙、上衣、褲料、被單、頭巾、腰帶、掛包、披肩、鞋帽等。

三、涼山彝族“腰機(jī)”織布技藝

涼山彝族服飾藝術(shù)形式和風(fēng)格的多樣化，與保存完好的古老的“紡?！?、“腰機(jī)”紡線技藝和織布工藝密切相關(guān)。

涼山彝族傳統(tǒng)衣料以自搟、自紡、自織、自染的毛、麻織物為主，猶以羊毛面料為上。涼山彝族祖祖輩輩生活在大山里，羊不僅是他們的肉食美味，同時(shí)也是主要的搟氈和織布原料。他們養(yǎng)羊、剪毛、搟氈、“紡?！奔従€、排經(jīng)線、腰機(jī)織布、染色到制作成絢爛多彩的各類服飾。總之，從羊毛到各類服飾制作的全過程都靠雙手來完成，從而形成了一個(gè)服飾手工制作的原生態(tài)系統(tǒng)。服飾風(fēng)格呈現(xiàn)天然、本色、厚重、粗獷、質(zhì)樸、古老而博大的美，構(gòu)架起完整、絢麗多姿的服飾文化空間。

（一）涼山彝族紡線技藝

織布首先要將綿羊毛紡成線，涼山彝族紡線用的工具彝語叫“布伍勒帕”，是一種我們的祖先在新石器時(shí)代就使用的“紡專”，又叫“專盤”(有些地區(qū)稱紡錘)。專盤在古代是由陶質(zhì)或石質(zhì)制作的圓盤，而涼山專盤是用木頭制成。紡錘是利用其本身的自重和連續(xù)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的一種紡線工具。這種紡紗方法是很原始的手工勞動(dòng)，產(chǎn)量較低而速度緩慢，捻度也不易均勻，但在涼山，在紡線速度快的紡車和較慢的紡專工具中，婦女們卻更喜歡用紡專，其原因是因?yàn)榧弻y帶起來方便，姑娘、婦女們勞作之余把“紡?！彪S意插在頭上，兜里揣上一些羊毛，在村口閑聊或做小生意同時(shí)，她們手里都隨意地紡著線，既休閑，又有“收獲”。總之，“紡專”這種手工紡線勞作，使她們的勞動(dòng)變得簡(jiǎn)單、輕松、愉快。紡專使彝族婦女的手在與自然纖維的親密接觸中，似乎更有 “物我同一”的生態(tài)倫理情懷和生活藝術(shù)性。捻線的全過程是一種手的勞作與心靈的交流，這個(gè)過程使捻線這種手工勞動(dòng)趣味盎然。技術(shù)的過程對(duì)于藝術(shù)形式的產(chǎn)生有著不可低估的潛在影響，這種旋轉(zhuǎn)和許多動(dòng)態(tài)一樣，促使人類明確了裝飾形式與節(jié)奏旋律的關(guān)系，使人們產(chǎn)生許多美好的聯(lián)想。

（二）涼山彝族“腰機(jī)”織布技藝

涼山彝族織布工具就是原始的“腰機(jī)”， “腰機(jī)”在涼山稱為“織布的板”。涼山彝族“腰機(jī)”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，沒有機(jī)身、機(jī)架，而織布的人是“腰機(jī)”的一個(gè)主要組成部分，是人使織機(jī)的零散部件整合成了一部復(fù)雜的機(jī)器。使用腰機(jī)織布時(shí)，先將經(jīng)線一端系于木樁上，另一端拉在卷布軸上，拴在腰上的腰帶兩端拉著腹前的卷布軸以繃緊經(jīng)線的幅面?？棽紩r(shí)織者必須席地而坐，兩腿前伸放平。涼山腰機(jī)與內(nèi)地織機(jī)最大的不同就在于沒有完善的繒棍——即“筘”，要形成穿緯而過的織口，一要靠手提筘，二要靠打緯刀的輔助，投緯線時(shí)也不用杼，而是靠豎立起打緯刀將織口打開，讓緯線穿過。每投過一條緯線，就用打緯刀將緯線打緊……總體來看，涼山腰機(jī)構(gòu)件比較簡(jiǎn)陋，但是它的魅力在于彝族腰機(jī)以人工所達(dá)之力，人體所觸之距，人性所欲之美，作業(yè)于加工和建造織布對(duì)象，自然地體現(xiàn)出人的尺度。

涼山彝族這種“腰機(jī)”屬于水平式背帶織布機(jī)，織布時(shí)經(jīng)線與地面保持水平，靠腰帶的繃緊、雙足撐放經(jīng)卷以調(diào)整布的張力，配合工具的操作完成織布的工藝流程。涼山彝族腰機(jī)令人驚異驚訝之處在于，它僅僅利用一些非常簡(jiǎn)單的工具就能織出非常復(fù)雜的人字斜紋面料。

四、涼山彝族“腰機(jī)”織布技藝的文化價(jià)值和意義

涼山彝族服飾是彝人的“精神家園”。由于彝族服飾是祖祖輩輩沉淀下來的最本源的文化，藝術(shù)已經(jīng)滲入到她們的生命和生活中，本能的需要將其抒發(fā)出來，在物質(zhì)生活比較匱乏的現(xiàn)實(shí)生活中，更需要精神力量的充實(shí)。紡線、織布、縫制服飾的過程寄托了彝族婦女對(duì)無限美好的情感世界的追求，她們?cè)诜椛细胖约旱膲?mèng)想，用服飾來抒發(fā)情感。因此，他們的服飾很自我、很本能，像大地一樣淳樸、厚重，呈現(xiàn)出生活的原生態(tài)。

（一）“腰肌”織布技藝凝聚了涼山彝人的生命觀

涼山彝族原始腰機(jī)織布工藝和簡(jiǎn)陋的工具形同自然，因此它是鮮活的，動(dòng)態(tài)的。那些經(jīng)、緯線穿起了流動(dòng)的時(shí)間，記載了生活的每一個(gè)瞬間。紡織成的織物是人們抵御寒冷衣服的材料，是人的皮膚，生命的掌紋，簡(jiǎn)單而又神秘。

在涼山彝族生活理念里，紡紗、織布不僅是為了單純做出一件美麗的衣服而已，更象征一種生命的歷程。涼山彝族相信，人的起點(diǎn)與終點(diǎn)如同織布是個(gè)連續(xù)不斷的圓、每個(gè)生命階段都與一塊布相對(duì)應(yīng)。腹部的卷布軸將織好的布一寸寸卷裹起來，與此同時(shí)，將掛在前方的經(jīng)線放出一小段。一面收卷過去，一面展開未來，仿佛中國畫的長卷，長卷是中國水墨繪畫非常獨(dú)特的時(shí)間藝術(shù)，這種由右至左的時(shí)空美感經(jīng)驗(yàn)在消逝與創(chuàng)造中，一直提醒著逝者如斯夫的無常生命觀。

（二）“腰機(jī)”織布技藝體現(xiàn)了涼山彝人的服飾理念和純樸母愛

制作服裝的過程是用時(shí)間來完成的，而服裝隨穿衣人在空間行走則是人的生活、生命狀態(tài)的展現(xiàn)。在傳統(tǒng)彝族的社會(huì)中學(xué)習(xí)織布是一種觀察、記憶與試做的歷程。從飼養(yǎng)綿羊、剪取羊毛、紡線織布、用“傀”這種植物染色等步驟開始，一步步的建構(gòu)起涼山彝族服飾的知識(shí)體系。

1．“綿羊毛、彝人衣”體現(xiàn)了“天人合一”的服飾理念

在涼山彝區(qū)有一種有趣的習(xí)俗，每年給公綿羊剪毛時(shí)頸部和臀部的毛留下不剪，據(jù)說是為了“好看”，但也含有對(duì)“雄性”、“男性”、“陽性”的崇拜，與男人頭頂?shù)摹疤炱兴_”有共同的文化特征；而綿羊的身體被剪光，它的毛被制作成披氈、“察爾瓦”穿用在彝族男女老少身上。這些情景反映出涼山彝族人在制作服飾時(shí)就地取材的特點(diǎn)，即人與大自然融為一體、相輔相成的生存關(guān)系。因此，本人經(jīng)過深入考察和感受提煉出“綿羊毛、彝人衣”的服飾文化概念，力圖呈現(xiàn)的是涼山彝族人在穿衣的理念中傳達(dá)出的人與自然共生的和諧關(guān)系，即“天人合一”的服飾理念。

2．“腰機(jī)”織布技藝承載了涼山彝人的純樸母愛

紡織技藝的傳承重點(diǎn)在家庭，織造技藝通常是由女性長輩傳授給女性晚輩。紡紗、織布的手藝是個(gè)性的，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但每個(gè)母親心里有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是愛。這樣的標(biāo)準(zhǔn)，使得古老彝族的家庭和社會(huì)更為和諧。

紡線織布表現(xiàn)出的是母親的關(guān)愛，母親的藝術(shù)，母親用雙手做的與市場(chǎng)上買的是不一樣的，如果一個(gè)母親不能制作家人的衣物，簡(jiǎn)直就是一種失職。因此每個(gè)新生命出生時(shí)，外婆會(huì)送來一塊背兒帶；結(jié)婚前女孩要織好自己的嫁衣；為人妻、母要負(fù)責(zé)織做家人的衣物；年紀(jì)漸長必須為自己備妥離開人世時(shí)裹身的布料。女孩跟著母親、祖母或家族中的女性長輩，一邊做、一邊學(xué)，不但學(xué)會(huì)了織布的技藝，也傳承了母親們的純樸信念。彝族人相信，唯有善織的女子，離世后才能越過彩虹橋到達(dá)祖靈永居之地。

五、小結(jié)

日月經(jīng)天，江河緯地，人在其中。每一種文化，都是有根源的，是有生命的，我們不能簡(jiǎn)單的將它切斷，如果我們把自己的文化切斷了的話，我們將失去過去，失去了過去就會(huì)失去未來，我們就不知道自己的未來該去向何處。腰機(jī)織布工藝傳承的是民族自信心和群體意識(shí)，體現(xiàn)了文化自信心，是接地氣的，是連接歷史的，延綿了一種古老的生活方式。

在當(dāng)今全球現(xiàn)代化的社會(huì)生活中，人們?cè)谥谱鞣b的過程中越來越多地依賴于機(jī)械化、工業(yè)化的生產(chǎn)方式，包括一些邊遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族地區(qū)?，F(xiàn)代文明的腳步已逐漸將這些地區(qū)的服飾文化異化，傳統(tǒng)的服飾手工藝即將失傳，這將是一種文化的丟失與絕跡。挖掘、保護(hù)這些傳統(tǒng)服飾加工和制作工藝，是我們現(xiàn)代人的責(zé)任……總之，涼山彝族“腰機(jī)”紡織工具和工藝流程帶給我們的是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、制度文化及精神文化，是跨越時(shí)空的思考。

* 本文為四川省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地涼山彝族文化研究中心項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1113

注釋：

[1] 柳宗悅《工藝之道》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.1. 41頁。