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    石厲:建立在三維坐標(biāo)上的詩(shī)論詩(shī)評(píng)

    2013-11-16 08:19:40陳德宏
    飛天 2013年11期
    關(guān)鍵詞:詩(shī)論北島母語(yǔ)

    陳德宏

    以前每每讀石厲的詩(shī)論詩(shī)評(píng),總有一種特別的感覺(jué):厚重、深刻、獨(dú)到、清新,似空谷足音。但由于閱讀的匆忙,加之缺乏定量的比較分析及整體的把握,因此認(rèn)識(shí)僅止于印象。近讀40余萬(wàn)言的皇皇巨著《詩(shī)學(xué)的范式》(石厲著,中國(guó)文聯(lián)出版社2012年12月出版),得窺全豹,茅塞頓開(kāi):深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng),哲學(xué)美學(xué)理論的燭照,朦朧后詩(shī)人入乎其內(nèi)出乎其外的創(chuàng)作體驗(yàn),構(gòu)成了石厲詩(shī)論詩(shī)評(píng)獨(dú)樹(shù)一幟的貼近詩(shī)歌本質(zhì)的鮮明特色。

    我常半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地對(duì)文友說(shuō),石厲不是生不逢辰,亦不是懷才不遇,而是某種“人生的錯(cuò)位”。比如說(shuō)對(duì)于古典文學(xué),他受家學(xué)傳統(tǒng)的影響,自幼飽讀詩(shī)書(shū),頗有心得,也頗有建樹(shù)——他的《中國(guó)遠(yuǎn)古詩(shī)歌思想》、《先秦人文精神史綱》、《中華五千年史演義》、《春秋公羊家思想考略》,都堪稱學(xué)術(shù)專著。若在高等學(xué)府“厚古薄今”的文史院所,僅憑這幾部專著就足以奠定他的學(xué)術(shù)地位了??上┞氂凇昂窠癖」拧钡奈膶W(xué)界,因此,這些磚頭般厚重的著作,充其量只能算他的“小秋收”。好在他將國(guó)學(xué)淵源引入他的詩(shī)論詩(shī)評(píng),猶如疏浚了一條河流,將因五四白話詩(shī)的興起而中斷了的我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)融會(huì)貫通了起來(lái)。

    中國(guó)詩(shī)歌的起點(diǎn)在哪里?它的產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)與情感有何關(guān)系?遠(yuǎn)古詩(shī)歌的所指與能指是什么?……這些基礎(chǔ)的又是基本的問(wèn)題,直接關(guān)系到詩(shī)歌的發(fā)生、發(fā)展,過(guò)去、今天及未來(lái)。石厲的《緬懷遠(yuǎn)古詩(shī)歌》對(duì)此進(jìn)行了追本溯源的研究。“認(rèn)識(shí)事物的開(kāi)始,特別是認(rèn)識(shí)事物如何開(kāi)始,將永遠(yuǎn)影響著認(rèn)識(shí)事物的全部”;“所以在歷史的探索中,起點(diǎn)永遠(yuǎn)誘惑我們,它就像真理一樣,它和將來(lái)的意義是同等重要的,甚至有時(shí)候二者合一”。

    進(jìn)入古典文獻(xiàn)領(lǐng)域,石厲顯示出了縱橫馳騁如魚(yú)得水的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。他征引《吳越春秋》中的《彈歌》,《禮記·郊特性》中的《伊耆氏·蠟辭》,以及郭沫若《卜辭通纂》載有的《癸卯卜》……指出“上古詩(shī)歌的雛形在有文字記載的殘片里已基本形成”。同時(shí)對(duì)《帝王世紀(jì)》載“帝堯之世,天下太和,百姓無(wú)事,有老人擊壤而歌:‘日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉?’”及《尚書(shū)·大傳》所載《卿云》歌詞“卿云爛兮,縵縵兮。日月光華,旦復(fù)旦兮”,給出了自己的闡釋:前者“是對(duì)人類原初生活特征本身的歌唱”,后者表達(dá)“對(duì)美麗天空的深情厚意,來(lái)感念永恒”。

    關(guān)于詩(shī)歌起點(diǎn)的探求,由于它在歷史方面的不可追溯性和它終極性的困惑,任何研究都只能接近而不能抵達(dá)。于是石厲又把詩(shī)歌的起源從解釋的角度轉(zhuǎn)向詩(shī)歌的發(fā)生方面,從發(fā)生學(xué)原理出發(fā),旁征博引,指出詩(shī)歌的發(fā)生與人類的情感,與音樂(lè)、舞蹈、繪畫藝術(shù)的互通,與勞動(dòng)的關(guān)聯(lián),與覡巫與靈魂的通性……等方面進(jìn)行了論證。

    石厲關(guān)于古典詩(shī)歌研究的收獲,猶如獲得了一把打開(kāi)詩(shī)歌之門的金鑰匙,令他開(kāi)啟了一座又一座詩(shī)歌的奧秘之門:“詩(shī)歌的歷史,是人類精神的歷史,詩(shī)歌的本質(zhì)也是人類精神的本質(zhì)。甚至一言以蔽之,詩(shī)歌史是成年人的精神史,但是詩(shī)歌又不斷地承擔(dān)起孩子們的啟蒙任務(wù),所以孩子們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中長(zhǎng)大成人?!保ā吨袊?guó)古詩(shī)與文化啟蒙》);“真正的文化是超越物質(zhì)利益或政治派別的最純粹最通透也是最有普遍性的人類精神形式,它是能夠讓人類共同理解、共同認(rèn)同的意志表達(dá),它能夠讓不同語(yǔ)言的人類互相諒解、互相寬容。比如優(yōu)秀的詩(shī)歌,就是數(shù)千年來(lái)人類一直信奉的重要文化形式”(《寫在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的邊上》);“謝靈運(yùn)以前,山水在我國(guó)詩(shī)歌中,只是一種點(diǎn)綴或背景,而到了謝靈運(yùn),山水不僅是詩(shī)歌的表現(xiàn)對(duì)象,山水還是詩(shī)歌的象征本體。山水就像謝靈運(yùn)的內(nèi)心世界一樣,在他的詩(shī)歌中也是翻江倒海。從此,山水成為了中國(guó)詩(shī)人抒情寫意最好的載體,也是寄放情思最好的處所”(《詩(shī)島讀詩(shī)》)……

    有詩(shī)人撰文宣稱,詩(shī)是不可發(fā)聲“讀”的,只能在心里無(wú)聲地“念”。石厲及其他一些研究中外詩(shī)歌起點(diǎn)的學(xué)者告訴我們,詩(shī)幾乎是與人類的語(yǔ)言同時(shí)產(chǎn)生的,是與人類的勞動(dòng)相伴而生的。如果詩(shī)不能讀,在語(yǔ)言與文字之間的“空窗”期,人類如何將詩(shī)一代一代傳承的呢?民族英雄史詩(shī)也許更有說(shuō)服力,有的民族沒(méi)有文字或者他們的文字出現(xiàn)得較晚,但他們的英雄史詩(shī)早在千百年前就已經(jīng)口口相傳了,不發(fā)聲讀可能嗎?再說(shuō)了,詩(shī)與歌是密不可分的,詩(shī)與音樂(lè)舞蹈甚至祭祀都有關(guān)聯(lián),而這些關(guān)聯(lián)的部分都有聲音,惟獨(dú)詩(shī)不能發(fā)聲嗎?

    石厲詩(shī)論詩(shī)評(píng)另外的鍥入口是哲學(xué)美學(xué)。

    哲學(xué)美學(xué)是石厲所受高等教育的專業(yè)。在他被大學(xué)哲學(xué)系錄取之前,已經(jīng)熟讀了黑格爾的《小邏輯》《精神現(xiàn)象學(xué)》、康德的《純粹理性批判》等大部頭的哲學(xué)著作,還手抄過(guò)維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》和柏格森的《時(shí)間與自由意志》……用功用心之深之勤,可見(jiàn)一斑。不僅如此,更在于他如饑似渴地癡迷哲學(xué)美學(xué)的上世紀(jì)八十年代初,恰逢如周揚(yáng)所說(shuō)的我國(guó)歷史上的第三次思想解放運(yùn)動(dòng),是風(fēng)云激蕩美學(xué)激辯思想碰撞火花四濺的年代,他所師從的著名美學(xué)家高爾泰、韓學(xué)本等正置身其中。激辯令石厲避免了接受坐而論道的經(jīng)院哲學(xué),讓他見(jiàn)識(shí)了也學(xué)習(xí)了哲學(xué)美學(xué)的精粹與真諦,信手拈來(lái),便形成了對(duì)于詩(shī)的真知灼見(jiàn)。

    高爾泰有句名言:文學(xué)是人類伸向未來(lái)的觸須。石厲繼承了高爾泰的思想并有所發(fā)展,在他的詩(shī)論詩(shī)評(píng)中不厭其煩地反復(fù)論述詩(shī)與詩(shī)人乃至整個(gè)人類的生命關(guān)聯(lián)。他說(shuō):“在詩(shī)歌史上,將詩(shī)歌自身當(dāng)作目的和將詩(shī)歌當(dāng)作簡(jiǎn)單的工具都是極端的認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌必須是對(duì)于對(duì)象世界(包括自我生命)的澄明關(guān)照,詩(shī)歌不能與具體的世界無(wú)關(guān),它至少應(yīng)該與民族的命運(yùn)、個(gè)人的生死有著秘密的詩(shī)歌式的通道。至于有人將詩(shī)歌又推入另一個(gè)極端變成某種簡(jiǎn)單的、可以操控的工具,那只能是另外的問(wèn)題,與詩(shī)歌所承擔(dān)的社會(huì)歷史道義或時(shí)代精神并無(wú)太大關(guān)涉。”(《李瑛:從歷史深處走來(lái)的詩(shī)歌巨匠》)據(jù)此,他在大量征引并分析了李瑛創(chuàng)作于不同時(shí)期的詩(shī)作之后予以定評(píng):“詩(shī)人李瑛年輕時(shí)的詩(shī)歌雖然已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高度,中年時(shí)以《一月的哀思》一詩(shī)蜚聲海內(nèi)外,但他這前后的詩(shī)歌,教條的激情遮掩了普遍意義上人生的抒情,也遮掩了他用詩(shī)歌的方式認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)生命。進(jìn)入晚年后,他的詩(shī)歌正如古代圣哲所描述的那樣,他才完成了他的一系列‘大器’之作?!?/p>

    在汗牛充棟的關(guān)于李瑛詩(shī)歌的研究著述中,石厲的論評(píng)切中腠理,雋永清新,深刻獨(dú)到,卓爾不群。

    彝族詩(shī)人吉狄馬加一直用笫二母語(yǔ)漢語(yǔ)寫詩(shī),此種狀況一直困繞著糾結(jié)著評(píng)論界,有人回避這一話題,以免尷尬,有人則不無(wú)憂慮地認(rèn)為母語(yǔ)的消失(或棄用)勢(shì)必會(huì)削弱作品的民族特色及生命信息的傳遞。石厲則不然,他認(rèn)為吉狄馬加詩(shī)歌創(chuàng)作的主要成就主要特色恰恰源自他的第二母語(yǔ)漢語(yǔ)——詩(shī)歌對(duì)他的第一母語(yǔ)彝語(yǔ)——民族記憶的呼喚與應(yīng)答:“遠(yuǎn)山成為他詩(shī)歌中一種最令他憂傷、最讓他一往情深的呼喚,在那里,有他民族的歷史,有將要熄滅的篝火,有他丟失的銹花針,有在黑暗中傾訴憂郁的口弦,有那些永遠(yuǎn)埋葬在土中朝左邊睡去又朝右邊睡去的祖宗,有在深夜喝醉了酒的民歌,有在陽(yáng)光下突然老去的一堵土墻,那是他的夢(mèng)想、是他‘一個(gè)彝人的夢(mèng)想’組詩(shī)永遠(yuǎn)的象征?!保ā哆h(yuǎn)山的召喚——論吉狄馬加早期的詩(shī)歌》)為此,石厲征引了海德格爾的學(xué)說(shuō)及李白的實(shí)例:“而用海德格爾的話說(shuō),語(yǔ)言是與人的存在一起降臨的存在。后世傳說(shuō)李白熟悉中國(guó)北方少數(shù)民族文字,那可能是李白的第一母語(yǔ)。正是第二毋語(yǔ)語(yǔ)境中的詩(shī)歌創(chuàng)作,竟讓李白占據(jù)了中國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)峰巔?!?/p>

    新世紀(jì)以來(lái),“詩(shī)歌到語(yǔ)言止”不絕于耳,以至發(fā)展到散文、小說(shuō)也“到語(yǔ)言止”的泛濫??删烤故裁词恰暗秸Z(yǔ)言止”?論者大多語(yǔ)焉不詳,聞?wù)邉t如墜五里霧中。石厲對(duì)吉狄馬加詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言學(xué)闡釋,也許能給我們某種啟迪——“可以這樣說(shuō),與母語(yǔ)保持一種適當(dāng)距離和陌生感的語(yǔ)言環(huán)境不僅能夠醞釀創(chuàng)造的激情,而且有助于抵達(dá)語(yǔ)境中更深層次的表達(dá),可以達(dá)到一般的語(yǔ)言表現(xiàn)難以企及的高度。保持孤獨(dú)的語(yǔ)境狀態(tài)能夠使語(yǔ)言的創(chuàng)作者深入到語(yǔ)言表現(xiàn)的深處,使他和語(yǔ)言表現(xiàn)的對(duì)象之間更加純凈和清晰,沒(méi)有過(guò)多習(xí)以為常中迷霧的干擾。所以優(yōu)秀的詩(shī)人在面對(duì)自己的母語(yǔ)時(shí),都是母語(yǔ)逼迫下的流浪者、異鄉(xiāng)人,甚至是遠(yuǎn)逝而自疏者。”

    真是善莫大焉。石厲不僅闡明了“詩(shī)歌到語(yǔ)言止”的深刻內(nèi)涵,更在于為數(shù)量可觀的以第二母語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)人、作家,消除了起碼是減弱了他們的心靈自慚,阻擋了起碼是弱化了庸常社會(huì)投來(lái)的“白眼”。

    有的評(píng)論家名氣很大,搞了一輩子評(píng)論,出了很多書(shū),到頭卻落了個(gè)“有評(píng)論無(wú)理論”的定評(píng)。石厲則不然,他的詩(shī)歌評(píng)論沒(méi)有短平快的應(yīng)景之作,洋洋大觀,是研究性的專論,是把詩(shī)人詩(shī)作放在時(shí)代的社會(huì)思潮中,予以動(dòng)態(tài)的宏觀的美學(xué)與歷史的評(píng)價(jià)與判斷——闡釋著生發(fā)著也校驗(yàn)著他的詩(shī)學(xué)理論。據(jù)此,他用《鄭敏的〈詩(shī)集1942——1947〉:超越客體的跡象》、《用客體指向自己:更加直接因而更加玄學(xué)的風(fēng)格》、《鄭敏近觀:走向自然》評(píng)價(jià)了我國(guó)九葉派著名女詩(shī)人鄭敏的幾乎是一生的創(chuàng)作成就;他將女詩(shī)人匡文留與美國(guó)詩(shī)人惠特曼比較,寫出了《裸露——匡文留詩(shī)歌中的兩性情結(jié)》;他以豐富的歷史文化知識(shí)及深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng),一針見(jiàn)血地指出了田海的9000行長(zhǎng)詩(shī)《〈激情中國(guó)史〉的兩難境地》……

    石厲不僅是“第三代”詩(shī)歌的代表性人物之一,還是他們的理論代言人,因?yàn)樗褪莿?chuàng)辦于1983年秋的校園詩(shī)歌刊物《第三代》的始作俑者者。他寫于26年前的文章《詩(shī)歌第三代》既可看作是這個(gè)詩(shī)歌思潮的宣言,也可看作是這個(gè)思潮的總結(jié),因此也就具有了親歷性及史料價(jià)值。他說(shuō):“建國(guó)以后真正的詩(shī)歌第一代是北島他們,北島的那些追隨者們是第二代,我們是第三代?!北睄u之前無(wú)詩(shī)歌無(wú)詩(shī)人?有些狂妄!這就是他們亮相時(shí)的叛逆姿態(tài)。不過(guò),他們的批判可不僅指向解放后的十七年,也指向了北島們,而且對(duì)北島們的批判還更為犀利深刻——“我們知道,北島他們的詩(shī)歌最顯著的特點(diǎn)也是最致命的地方,那就是以理性為詩(shī)歌本體。什么現(xiàn)象,什么生命里程都在理性的統(tǒng)攝中進(jìn)行詩(shī)歌式的分析回答。他們反對(duì)人之外有一個(gè)上帝存在,但當(dāng)他們創(chuàng)造作品的時(shí)候,卻把自己填充成上帝的形象,并且不惜以上帝的扮相與讀者對(duì)話……這就從一個(gè)角度糾正了錯(cuò)誤,又從另一個(gè)角度犯了這種錯(cuò)誤?!迸械匿h芒夠尖銳了,但石厲的如下幾句話也許更能擊中北島們的要害:“我并不試圖反對(duì)理性,但我反對(duì)用理性來(lái)堆積作品。本來(lái)在康德美學(xué)中,這種錯(cuò)誤早已被澄清了,康德以后西方的一流藝術(shù)家絕不會(huì)犯這種錯(cuò)誤了?!?/p>

    猶如哲學(xué)上的否定之否定,對(duì)北島們的否定反而凸顯了“第三代”詩(shī)人的實(shí)踐與理論的許多優(yōu)點(diǎn)及其合理性:比如表現(xiàn)一般人的人生狀態(tài)以及表現(xiàn)廣普意義上的人類感情;比如絕對(duì)安于大的現(xiàn)狀,不對(duì)政治和時(shí)代輕易發(fā)表那些不成熟的見(jiàn)解;比如去探究人生或生活的細(xì)節(jié),發(fā)現(xiàn)那些真正支配我們生命與生活的普遍性內(nèi)核;藝術(shù)上主要關(guān)心作為人類普遍意義而存在的人的情感和人生經(jīng)驗(yàn),在形式上追求節(jié)奏的口語(yǔ)化,語(yǔ)言的口語(yǔ)化;作品試圖尋求一種自然而然的東西,盡量尋求更高意義上的真實(shí)……

    作為上世紀(jì)八十年代初闖入文壇的“詩(shī)歌憤青”,石厲對(duì)于“第三代”詩(shī)歌的論述,已相當(dāng)冷靜而客觀了。

    將一本厚重的文藝評(píng)論集以《詩(shī)學(xué)的范式》名之,足見(jiàn)詩(shī)論詩(shī)評(píng)在石厲心中的分量與位置。如果作者將自己一以貫之的詩(shī)歌理念定為規(guī)范自己詩(shī)歌創(chuàng)作的圭臬,本也無(wú)可厚非,但是作為公開(kāi)出版發(fā)行面向廣大讀者的書(shū),《詩(shī)學(xué)的范式》就不僅值得商榷而且令人生疑。五四以降的新詩(shī)發(fā)展已近百年,應(yīng)該承認(rèn)中國(guó)的新詩(shī)仍在探索試驗(yàn)中,離“范式”尚遙遙無(wú)期(也許永遠(yuǎn)不會(huì)有范式)。環(huán)顧國(guó)際詩(shī)壇,也無(wú)“范式”可言,如果硬要找一種“范式”,那也只是深藏于每一位詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家內(nèi)心的“個(gè)人版本”,示人可也,交流亦可也,統(tǒng)一則不可,亦不能。有人曾要建登天的“巴比”,連“上帝”都不同意。道理很簡(jiǎn)單,世界需要多樣性,詩(shī)歌更需要多樣性。

    不過(guò),石厲建立在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、哲學(xué)美學(xué)思想、詩(shī)人創(chuàng)作的直感體驗(yàn)這“三維坐標(biāo)”上的詩(shī)論詩(shī)評(píng),在喧嘩嘈雜的當(dāng)代詩(shī)壇,應(yīng)該說(shuō)還是獨(dú)樹(shù)一幟的——它比學(xué)院派的文章多了些直感多了些體驗(yàn)多了些鮮活,它比某些詩(shī)人不靠譜的囈語(yǔ)般的“創(chuàng)作談”多了些科學(xué)多了些理性多了些人間煙火,它比某些職業(yè)但并不專業(yè)的評(píng)論家的大作多了些理解多了些感悟多了些對(duì)詩(shī)質(zhì)詩(shī)藝的抵近。

    這是石厲詩(shī)論詩(shī)評(píng)的獨(dú)特價(jià)值。

    這正是石厲詩(shī)論詩(shī)評(píng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

    這也正是石厲詩(shī)論詩(shī)評(píng)的獨(dú)特魅力。

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