黃公在上

□繆 華

黃公在上

□繆 華

任何東西一旦成為信仰，你就不可能用正常的思維去看待它。因?yàn)?，信仰已?jīng)成為人們精神生活的一部分。

中國(guó)人有很濃重的感恩意識(shí)。當(dāng)人們?cè)谖镔|(zhì)層面無(wú)以回報(bào)時(shí)，便會(huì)在精神層面給予感恩，而最直接的方式，就是將人變成神。物質(zhì)的付出而得到精神的回報(bào)，無(wú)疑是最高的肯定和待遇。

一

站在黃槐湖畔，清風(fēng)徐徐，花香陣陣。眼前的一湖碧水，在透亮的陽(yáng)光下一波一波地涌動(dòng)，仿佛在講述著黃槐湖的古往今來(lái)。

這里是韶托村。湖本是一座水庫(kù)。在上世紀(jì)中期，當(dāng)?shù)匾蜣r(nóng)業(yè)的需要在此修建全縣的第一座灌溉水庫(kù)，便將原先的村莊整體搬遷到附近的高處。這一搬遷，卻淹沒(méi)了壽寧一個(gè)赫赫有名、招招顯靈的神仙故里。以致在若干年之后，耿耿于懷的當(dāng)?shù)卮迕瘢妇蔚貙⑦@水庫(kù)以這位神仙的名字來(lái)命名。

這神仙姓黃名槐，民間稱他為黃山公。唐末宋初，黃槐的先祖從江西遷至韶托肇基，當(dāng)時(shí)的壽寧尚末建縣，韶托隸屬長(zhǎng)溪縣（今霞浦縣）。據(jù)《福建通志》載：“黃槐，長(zhǎng)溪人。政和間舉進(jìn)士第，授徽州尹。世亂掛冠學(xué)修煉術(shù)，隱居斂跡垂釣鶴溪。卒，鄉(xiāng)人祠祀之，水旱疾疫禱之必應(yīng)?！边@寥寥數(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)明扼要地道出了黃槐的前身今世。

大凡地方神的出現(xiàn)，總有其恩澤于世、施惠于民的特定原因。黃槐從人到神，也有著類似的經(jīng)歷。

韶托是個(gè)靈山秀水的好地方，應(yīng)了“地靈人杰”的老話。“韶”，乃“美”的意思，是一種人們心向往之的美好境界。北宋元祐年間，黃槐出生于此。他自幼就有報(bào)國(guó)佑民的志向，勤讀經(jīng)史，飽覽詩(shī)書(shū)，希望有朝一日能一展抱負(fù)。在北宋政和的大比之年，他一考成名，中了進(jìn)士。這光宗耀祖的榮譽(yù)在偏僻的壽寧地域擴(kuò)大了外延，使他成為了壽寧境內(nèi)的第二位進(jìn)士，也成為壽寧為數(shù)不多被載入《福建通志》的歷史人物之一。

北宋宣和年間（1119－1125年），黃槐被朝廷任命為徽州知州?；罩荩仁且粋€(gè)地理概念，也是一個(gè)歷史、文化、思想概念，在古代中國(guó)，徽州的思想家可能是最自覺(jué)地使自己的思想生活化、世俗化的。他們將那些本來(lái)屬于上層社會(huì)的道德倫理原則，悄悄引入了民眾的生活世界。同時(shí)，這里還是徽商的發(fā)祥地，之后的明清時(shí)期，徽商稱雄中國(guó)商界五百余年，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說(shuō)。能在這樣的地方上班，契合了黃槐以民為本、自覺(jué)自律的人生信條。

偏偏事與愿違。丹青皇帝宋徽宗生性倦懶，昏庸怠事，將朝廷大小事務(wù)一骨碌打包托給了蔡京等奸佞之輩。這廝們竟創(chuàng)“豐亨豫大”之說(shuō)，瞞上欺下，大興土木，這讓我想起了《水滸傳》中青面獸楊志押運(yùn)的花石綱，那就是為皇家修建樂(lè)園從全國(guó)征調(diào)來(lái)的建材?；实鄣幕囊鶡o(wú)度和奸佞的貪得無(wú)厭，致使百姓徭役繁、賦稅重。更要命的是，徽州蝗災(zāi)和旱災(zāi)接踵而至。本該是物華天寶魚(yú)米之鄉(xiāng)的天堂，卻成了哀鴻遍野民不聊生的地獄。黃槐憂心如焚，表奏朝廷，懇請(qǐng)開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，寬徭薄賦。朝廷非但不允賑災(zāi)，反而愈加橫征暴斂。黃槐作為一個(gè)地方官，是根本無(wú)力對(duì)抗中央的，但百姓的生死存亡時(shí)時(shí)揪著他的心?？紤]再三，他做出了一個(gè)膽大妄為、足以斷送自己前程的決斷，下令徽州的一府六縣開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民。此舉使百姓在最危急的情況下獲得一線生機(jī)，咬緊牙關(guān)度過(guò)了饑饉的艱難年月。

徽州百姓的危機(jī)緩解了，但黃槐卻大禍臨頭。未經(jīng)批準(zhǔn)私自動(dòng)用國(guó)庫(kù)存糧賑災(zāi)濟(jì)民，是要被革職查辦甚至依律處斬的。黃槐想做馮諼，但宋徽宗絕不是孟嘗君。無(wú)奈之下，他遣散家人，吩咐他們另謀出路，誰(shuí)也不準(zhǔn)跟他，以免連累。

在一個(gè)月朦朧鳥(niǎo)朦朧的夜晚，惶惶不安的黃槐掛印棄官，更名黃山，只身經(jīng)江西遁回了老家韶托村。黃知州走了，而且走了千年，但徽州一帶至今仍流傳著一首與他有關(guān)的民謠：黃知州，掛冠印；賑糧谷，救萬(wàn)民……

二

黃槐以黃山的名字，出現(xiàn)在遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水的韶托。

黃山是徽州境內(nèi)的一座名山。以山為名，說(shuō)明他對(duì)朝廷和功名已不敢再有奢望。作為一名隱士而不是進(jìn)士，他努力效仿晉人陶淵明的淡泊名利與寄情山水，臨溪釣鯉，舉杯邀月，不斷地調(diào)整自己的心態(tài)，整理自己的思緒。等到心完全靜且凈的狀態(tài)時(shí)，黃山感覺(jué)到眼下的生活是一種從未有過(guò)的境界，散淡、逍遙。

從民到官，再?gòu)墓俚矫?，雖然身份換轉(zhuǎn)，但“民為貴”始終都是黃山的“民本”理念，即使回到家鄉(xiāng)，他也還是不忘為百姓謀福祉。

黃山歸隱后濟(jì)民的事跡首先是除獸害，護(hù)家園。山深林密的壽寧，虎豹橫行，豺狼出沒(méi)。明末的知縣馮夢(mèng)龍?jiān)谌温毱陂g曾率兵丁、獵戶圍剿老虎。黃山為保一方平安，組織了狩獵隊(duì)，設(shè)阱陷虎豹、張弓射豺狼。至此，山村獸跡消遁，人畜安泰。同時(shí)，他還將先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)引到鶴溪，帶領(lǐng)村民筑壩、修渠，將望天田改造為旱澇保收田。

其次是設(shè)學(xué)館，授學(xué)業(yè)。他游獵至鶴溪（今托溪鄉(xiāng)境內(nèi)），見(jiàn)村前溪水清澈，魚(yú)翔淺底；村后峭壁如削，巖峰凌云，更有祥云繚繞，瑞氣蒸騰，心曠神怡，流連忘返。于是，黃山從韶托遷徙至此，在鶴溪畔結(jié)廬，潛心修煉神仙術(shù)。

當(dāng)時(shí)的鶴溪，百姓仍過(guò)著面朝黃土背朝天的艱辛日子，幾乎沒(méi)人會(huì)識(shí)文斷字，黃山覺(jué)得要改變就必須有文化。于是，他在鶴溪設(shè)館授業(yè)，延請(qǐng)塾師為孩童啟蒙開(kāi)智，自己也傾其所學(xué)，將知識(shí)傳授給四鄰八村的寒門(mén)子弟，并為村民答疑解惑。從此，文化種子在鶴溪一帶生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。

黃山還有個(gè)懸壺濟(jì)世的好名聲。當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥，村民因瘟疫或疾病往往束手無(wú)策而坐以待斃，他痛心疾首，運(yùn)用自己所學(xué)的醫(yī)術(shù)救死扶傷，而且分文不取。他研讀中醫(yī)病理，收集民間秘方，還根據(jù)當(dāng)?shù)氐某Ｒ?jiàn)病和多發(fā)病，有的放矢，療疾祛病。據(jù)說(shuō)，他尤其擅長(zhǎng)醫(yī)治風(fēng)濕傷寒病癥，一劑簡(jiǎn)單的中藥，就讓病人藥到病除。

再就是他的堪輿本領(lǐng)。托溪這一帶的民眾感知到了黃山的無(wú)所不在和無(wú)所不能，凡事皆求教于他。當(dāng)?shù)亟ǚ啃弈?，?qǐng)懂堪輿術(shù)的他幫助看風(fēng)水選方位；有人困頓迷茫，請(qǐng)他卜卦測(cè)字，指點(diǎn)迷津……黃山仙逝后，村民將其奉為神仙，“鄉(xiāng)人立祠，水旱疫疾。禱之必應(yīng)?！?/p>

黃山的好事做了一樁樁一件件，村民有說(shuō)不盡的感恩，道不完的戴德。當(dāng)村民看到他還是單身一人時(shí)，都祈禱他快點(diǎn)找個(gè)知冷知熱、洗衣做飯的身邊人。一個(gè)偶遇，把黃山的婚姻大事給促成了。在黃山修煉處附近有個(gè)叫漁村的村莊，住著一姓邱的老太，其夫早亡。老太膝下有兩個(gè)女兒，一名秀英，一名翠玉，待字閨中，貌美如花。某日，黃山出游經(jīng)此。正值午時(shí)，黃山口干舌燥，便推開(kāi)邱家的柴扉，討碗茶喝。邱家姐妹正在舂米，見(jiàn)有客人光臨，忙讓座上茶。黃山滴水之恩，涌泉相報(bào)，拾起一支竹枝，向石臼連拂數(shù)下。姐妹倆回頭一看，米已是雪白，驚奇不已。

見(jiàn)多識(shí)廣的邱老太猜出了眼前這氣度不凡、眉清目秀的人，就是遠(yuǎn)近聞名的活神仙黃山。平時(shí)聽(tīng)多了黃山品行高尚、德馨雋永的故事，今日又見(jiàn)到他彬彬有禮、熱心助人的舉動(dòng)，滿心歡喜，心頭一動(dòng)，遂將姐妹倆一并嫁給黃山為妻。

至此，黃山人生圓滿，功德圓滿。

三

隨著清明節(jié)的到來(lái)，圈石村的黃山公墓和遍布各地的黃山公廟又熱鬧起來(lái)了，來(lái)自閩東北、浙西南各地的信眾絡(luò)繹不絕到這里祭拜，祈福祉，求平安。八百多年來(lái)，黃山公為民請(qǐng)命，積德行善，扶正祛邪的精神被社會(huì)普遍認(rèn)同，成為具有特殊內(nèi)涵的地方文化遺產(chǎn)。

黃山由人成神，成為了黃山公。民間至今還流傳著很多的傳說(shuō)。說(shuō)他修煉仙術(shù)，得道升天，成為了人們供奉祭拜的一尊地方神。

數(shù)十年來(lái)，黃山在鶴溪苦修不掇，當(dāng)他自知修煉即將圓滿時(shí)，便囑咐妻子，在其逝后用石棺坐西朝東葬于圈石村的七星巖下。話畢，溘然長(zhǎng)逝。兩位夫人含悲忍痛，遵囑備好石棺，擇定九月九日午時(shí)安葬。重達(dá)數(shù)千斤的石棺則由山神、土地神施展神力運(yùn)至七星巖下，并將黃山生前所用拄杖插于墓旁。那拄杖發(fā)芽抽枝，長(zhǎng)成為兩株紫薇，至今仍生機(jī)勃勃、花團(tuán)錦簇。

相傳出殯這天，巖山之巔彩云飄飄，仙樂(lè)裊裊。正午時(shí)分，一聲巨響，只見(jiàn)黃山破棺而出，飄然升天登上金輿，在金牌彩旗簇?fù)硐?，漸漸隱入天門(mén)。如今巖山石壁上那塊形似腳印的痕跡，傳說(shuō)就是他破棺登天時(shí)留下的。當(dāng)?shù)卮迕駥r山命名為黃山仙巖。那無(wú)形的精神透過(guò)這有形的物質(zhì)，反映出地方神的獨(dú)到色彩。黃山，這位歷史上的匆匆過(guò)客，已然成了村民們“水旱疫疾，禱之必應(yīng)”的地方神而久久留存。每年的九月九，村民都會(huì)不約而同到黃山仙巖點(diǎn)燭焚香，供獻(xiàn)三牲五果祭祀。

黃山羽化成仙后，在民間成為一尊顯神。于是，閩浙邊界的村民為他修建廟宇，廣大信眾到黃山公廟求祈福祉、求取功名、求醫(yī)問(wèn)病、求財(cái)求子，形成具有地方特色的民俗文化，成為構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)和諧向善的重要基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，浙南溫州、浙西麗水、閩北建陽(yáng)、政和及閩東各縣已知的黃山公廟宇就有三百多座，信眾兩千多萬(wàn)。

每年的九月九，托溪等村都要舉行隆重的黃山公祭典巡游儀俗。巡游儀俗包括起駕安奉、請(qǐng)神獻(xiàn)供、起馬回鑾等程序。每村接神儀隊(duì)都要備神輿、鑾駕執(zhí)事、開(kāi)路旗、鑼鼓、龍傘及供品等。在鼓樂(lè)聲中，將乘坐八抬大轎的黃山公金身神像迎進(jìn)村里，信眾沿途焚香跪拜。八百多年來(lái)，村民們承前啟后，樂(lè)此不疲。由此可見(jiàn)，其民間信仰的影響十分深遠(yuǎn)；其民俗文化的內(nèi)涵極其厚重。

一個(gè)很有意思的現(xiàn)象引起了我的興趣和聯(lián)想。閩東幾乎各縣都有由人到神的地方神，周寧有林公，古田有臨水夫人，福鼎有太姥娘娘，屏南有車山公，柘榮有馬仙，蕉城有斗姆娘娘……這些神的出現(xiàn)，都與當(dāng)?shù)囟喟l(fā)的災(zāi)害、瘟疫等有關(guān)，在無(wú)力抗拒的情況下，人們便將希望寄托在那些為民除害、救民脫難的高人身上。一旦他們仙逝后，即刻被百姓崇敬為神。這些神最初的指向是單一的，比如黃山公，最初只是狩獵保護(hù)神。隨著時(shí)間的推移和顯靈的效果，使這些單一的地方神功能外延，最終成為了無(wú)所不能的萬(wàn)能神。這不能不說(shuō)是民間信仰的根深蒂固與枝繁葉茂。

神，其實(shí)是人造的。黃山公由人到神，民眾對(duì)于他的信仰，表達(dá)的正是安居樂(lè)業(yè)、家庭美滿、人財(cái)兩旺、健康長(zhǎng)壽、萬(wàn)事如意的美好愿望。

黃公在上。

生生不息、代代相傳的黃山公民間信仰，正是人類祈求美好愿望的一個(gè)縮影。

責(zé)任編輯 林芝