閩臺非物質文化遺產保護學術研討會綜述

李弢

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

2013年6月18日，由中華全國臺灣同胞聯(lián)誼會、閩南師范大學聯(lián)合主辦，閩南師范大學閩南文化研究院、漳州市臺灣同胞聯(lián)誼會、漳州市金門同胞聯(lián)誼會承辦的“閩臺非物質文化遺產保護學術研討會”在閩南師范大學逸夫圖書館報告廳開幕。研討會為期2天，來自清華大學、南京大學、武漢大學、廈門大學、閩南師范大學、臺灣成功大學、臺灣清華大學、臺灣師范大學、臺灣海洋大學、中華宗教與和平協(xié)進會、中華文化國際交流促進會、廈門市閩南文化研究會等兩岸高校、研究機構的專家學者70多人與會，提交了50余篇學術論文，圍繞“閩臺非物質文化遺產保護”的主題，跨學科、多角度、多層面地深入研討。

一、總論：整體觀照

本次研討會上，部分學者的文章從宏觀角度上，闡述閩南文化、閩南文化生態(tài)保護區(qū)建設、閩臺非物質文化遺產保護、兩岸非物質文化遺產保護法規(guī)政策之異同諸議題。

閩南文化研究院名譽院長陳支平教授回顧了東南沿海海上交通史、貿易史、移民史等背景，強調“重提閩南文化的國際性特征以及‘環(huán)閩臺海洋經(jīng)濟文化圈’的概念，應該不無其歷史和價值與現(xiàn)實的意義”。閩南文化研究院安拴虎編審探討了臺灣“福佬人”的閩南文化身份與身份認同，強調閩南文化在兩岸文化交流中具有特殊重要意義，是促進兩岸文化認同的重要載體。

廈門市閩南文化研究會陳耕先生指出閩南非物質文化遺產包含技藝、智慧、價值取向、閩南方言四大內容，強調“對閩南文化核心精神、價值取向的研究傳承，應該是閩南非物質文化遺產保護工作中最重要、最核心的工作”。寧德師范學院畬族文化研究所林校生教授以閩東北畬族文化為主要觀察點，探討文化的傳承與保護的糾結，并對當下“保護”的路徑和限度提供了對策。我?！皟?yōu)秀閩南文化人才培養(yǎng)計劃改革試點班”劉偉瓊同學以泉港區(qū)山腰—峰尾文化生態(tài)保護展示區(qū)保護為例，陳述關于泉州市閩南文化生態(tài)保護展示區(qū)保護的思考。

閩南文化研究院何池教授則對兩岸非物質文化遺產保護法規(guī)的異同與法律實踐上的比較進行分析，并就大陸的非物質文化遺產保護工作提出借鑒意見。

二、閩臺民間信仰與習俗

本次研討會上，最受學者專家們關注的是閩臺民間信仰與習俗的非物質文化遺產及其保護。也有學者關注兩岸民間信俗交流的議題。

臺灣省原主席林光華先生探討了臺灣義民爺信仰的影響深遠的原因，陳述了其關于義民廟史的疑義與感觸。金門學者、福建師范大學文學院王振漢博士以沙美萬安堂為案例，論述金門的王爺文化的面貌，并兼及兩岸王爺信仰文化之異同。臺北大學古典文獻與民俗藝術研究所王國良教授撰文考察了臺灣新北市三峽、鶯歌、樹林區(qū)的民間宗教信仰，重點描述了其宗教暨民間信仰，同時與福建、廣東等祖居地的神祇與信仰做比較，以見其異同。臺北二二八紀念館館長謝英從教授探析了臺灣彰化縣花壇白沙坑迎花燈活動的淵源，闡述了白沙坑沿革及文德宮迎燈排源起、白沙坑迎燈牌繞境活動，并提出迎燈排是泉州人習俗或是客家人習俗的討論。

海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家、福建師范大學社會歷史學院林國平教授對流傳于世的媽祖籖譜進行分類，并考釋其源流、內涵等，側重分析媽祖廟大量借用觀音《六十甲子靈籖》的原因。廈門大學人類學系郭志超教授對三平祖師建寺與三坪崇蛇提出新說，認為，義中禪師到三坪建院時，三坪已經(jīng)開發(fā)，“蛇魅”造院是杜撰的神話，透過神話的歷史解釋亦謬。三平祖師降祟神話和“蛇侍者”的神化固然荒誕，但神話和神化推動信眾的蛇崇拜。作者意在提示，非物質文化遺產的保護，應重視了解其形成的歷史機制，這是保護的必要前提，知所以然而后能護其所然。

閩南文化研究院湯漳平研究員撰文藉由中元節(jié)文化傳承之淵源與保護為個案，探討深入挖掘非物質文化遺產內涵的問題。文章認為，“如何深刻地挖掘中元節(jié)文化內涵中的深刻人文精神，還應溯本求源于古老的‘巫風’文化。”“它融民間祭祀與佛、道二教文化于一體，有著深刻的民族文化的內涵，是中國古老傳統(tǒng)文化傳承的延續(xù)”，“作為文化遺產理應引起全社會更多的重視”。廈門大學歷史系王日根教授撰文從海洋史視角看閩南中元祭的文化內涵。文章首先分析了閩南人緣于海難之頻繁發(fā)生且出于表達靈魂崇拜和祖先崇拜的觀念，往往衍生出引魂、返主、牽尸、做功德和建設陰功廟等習俗，以及更普遍且逐漸制度化的“普渡”；其次對臺灣基隆中元祭做詳細的個案分析。作者認為，閩南中元祭，彰顯出海洋文化的開放性與包容性。

閩南師范大學管理科學系段凌平副教授論述了閩臺民間信仰非物質文化遺產的表層特征，“即節(jié)慶活動一般集中于本區(qū)域影響較大的神明，祭祀慶典集中于主祀神明，時間多數(shù)集中于上半年?！闭闹菔姓f(xié)文史委主任、漳州市閩南文化研究會會長涂志偉認為，“從地名淵源、漳臺的搶孤民俗活動淵源、漳人開墾蘭陽平原史實等角度考察，臺灣最早的頭城搶孤活動起于漳州市龍海、漳浦沿海地區(qū)?！痹葡鲩_漳歷史紀念館館長湯毓賢館長認為，以紀念開漳圣王陳元光為主要內容的開漳圣王巡安民俗起源于云霄，流傳于臺灣及東南亞地區(qū)，作為非物質文化遺產，值得更好地傳承與保護，并對加強保護利用提出幾點建議。閩南文化研究院鐘建華老師提交了漳州浦頭港端午節(jié)“扒龍船”信俗的調查報告，從“浦頭溪與浦頭港傳統(tǒng)社區(qū)的歷史概況”“浦頭港端午節(jié)‘扒龍船’信俗的簡介”“浦頭港端午節(jié)‘扒龍船’信俗的人文內涵分析”“浦頭港端午節(jié)‘扒龍船’信俗的非物質文化保護”四個方面展開論述。羅臻輝老師關注華安縣大地村蔣氏家族2013年農歷三月三玄天上帝請火巡香活動，藉此解讀玄天上帝信仰在當?shù)貍鞑サ奈幕瘍群?/p>

當前兩岸的民間交流的方式很大程度上是藉由民間信俗活動為平臺展開的。閩南師范大學黨委書記林曉峰和閩南文化研究院鄧文金副院長就專注于如何深化兩岸閩南民間信俗文化交流的對策上。文章回顧了自20世紀80年代中后期以來，海峽兩岸閩南民間信俗交流經(jīng)歷的三個階段，歸納其所表現(xiàn)之特點，指出其存在的問題，并給出了解決問題的對策。

三、閩臺民間藝術、技藝與文學

作為非物質文化遺產的閩臺民間藝術、技藝與文學是本次大會的另一個焦點。

閩南師范大學藝術系鄭玉玲教授從文化人類學視角闡釋了閩臺 “大神尪”儺舞的文化屬性、文化價值，指出“大神尪”儺舞是我國儺文化在閩臺遺存的一種獨特祭祀儀禮，其儺舞形態(tài)背后蘊涵閩臺文化區(qū)的舞蹈文化特質，具有維系民族文化認同、反映我國儺文化發(fā)展的世俗化趨勢的文化價值。閩南文化研究院吳文文副教授則撰文探討了木偶的起源、提線木偶的起源和木偶戲在閩南的傳播?！皟?yōu)秀閩南文化人才培養(yǎng)計劃改革試點班”林舒婷同學提交了省級非物質文化遺產項目的同安蓮花褒歌的調查報告，涵蓋蓮花褒歌的歷史淵源、特色與價值、傳承現(xiàn)狀與保護對策、與臺灣藝人交流促進發(fā)展等內容。

蘇州大學應用技術學院張蓓蓓副教授梳理提煉了媽祖服飾及其文化資源，并提出媽祖服飾文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展途徑及策略。漳州市博物館吳其生館長探討了省級非物質文化遺產“漳州窯”的文化內涵及其保護意義。漳州城市職業(yè)學院黃道周與閩南文化研究所鄭晨寅副教授考證閩南傳統(tǒng)民間游戲“打寸子”源于古代“擊壤”游戲，調查了漳浦、薌城、澎湖的“打寸子”游戲，并藉由“擊壤”至“打寸子”之演變看閩南傳統(tǒng)民間游戲的保護傳承。金門學者、福建師范大學文學院葉均培博士則關注于金門燈號調查研究，包含燈號的種類、新郎燈的制作、燈號的由來等內容。閩南文化研究院李弢老師則以五代祖師何陽堂的五祖拳為例，探討漳州傳統(tǒng)武術的傳承與保護，并提供了對策建言。

臺灣元智大學中國語文學系鐘云鶯教授研究臺灣民間的扶鸞詩，闡釋了扶鸞詩的創(chuàng)作特色、體式格律、表現(xiàn)形式轉變等內容。閩南文化研究院向憶秋副教授則關注于臺灣少數(shù)民族文學中，山海、靈物崇拜及對“文化生態(tài)環(huán)境”的優(yōu)化意義，祭儀書寫及文化傳承意義，生命理念、生態(tài)觀念對“文化生態(tài)”和諧發(fā)展的意義。我校文學院陳良武副教授藉由黃道周《劉招》一文主旨傾向的細致考論指出，“《劉招》借屈原、巫涓為景差招魂，將朋友之情與君臣之義結合起來，拳拳之心，殷殷之意，頗有動人心魄之效?！遍}南文化研究院副教授陳啟鐘關注黃道周的憂國情懷。我校文學院胡明貴副教授則關注道家哲學思想對林語堂的影響。

四、閩臺宗族及海外傳播

閩臺宗族文化及其在海外東南亞各國的傳播，也是本次研討會焦點之一。

臺灣師范大學國際與僑教學院院長潘朝陽教授和臺灣海洋大學海洋文化研究所、臺灣師范大學全球客文化研究中心黃麗生教授伉儷專注于西湖溪流域客家聚落的研究。潘教授“探索并詮釋了臺灣西湖溪谷地的客家聚落之發(fā)生、聚落空間的人文內容以及聚落中的宗教神圣空間”；黃教授則檢視從乙未割臺迄至臺灣光復初期西湖溪谷地的族際關系變遷及其所反映之臺灣客家宗族的時代肆應。福建師范大學社會歷史學院謝重光教授指出，當年臺灣客家六堆組織和義民對維護客家人的生存權發(fā)展權，具有非常重要的不可替代的積極意義。

廈門大學歷史系曾玲教授考察新加坡殖民地時代建立的聚族而居的華人村落潘家村，進而思考和討論近代華南移民在海外建構的宗族社會與特征等問題，認為，“東南亞華人的宗族社會并非簡單地移植于祖籍地，而是一個在新的社會環(huán)境下重新建構的過程。”

五、閩南方言

閩南方言作為閩南非物質文化遺產的語言載體，受到與會學者的關注自是當然。福建師范大學語言研究所所長、閩南師范大學閩南文化研究院閩南方言文化研究所所長馬重奇教授撰文考證分析，指出19世紀英國傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst）編撰的《福建方言字典》和戴爾（Rev.Samuel Dyer）編撰的《福建漳州方言詞匯》的方言音系，分別反映19世紀初葉漳浦方言音系和薌城方言音系。閩南師范大學教師教育學院楊秀明教授則運用實驗分析法，著重探討漳州方言陰平調的結構變異。廈門大學歷史系連心豪教授則探討了閩南白話字申報“人類口述和非物質文化遺產”的現(xiàn)實和歷史意義，并對申報具體事宜提供了建議。

六、閩臺文教思想

福建師范大學社會歷史學院楊齊福教授研究臺灣舉人與清代臺灣各地廟學，他指出，臺灣舉人是清代臺灣社會的精英，參與臺灣各地廟學建設正是其社會使命的體現(xiàn)，進而推動了臺灣文化教育事業(yè)的發(fā)展。中華宗教與和平協(xié)進會理事長李玉柱先生藉由以中華文化為背景的臺灣及以基督宗教文化為背景的澳洲之基礎恕道院為例，探討大學之道在小區(qū)的實踐及其影響。

廈門大學哲學系朱人求教授闡釋了朱子學研究的現(xiàn)狀、朱子學的內涵和現(xiàn)代意義。閩南師范大學歷史與社會學系王建紅副教授以朱子《家禮》為入口，探究其與儒家“治平”理想的家族式實踐，以此審視儒家禮教于個體之規(guī)訓、超越與特殊身份建構之作用。

七、余論：他山之石

本次研討會，也有部分文章的內容并不局限于閩臺非物質文化遺產保護的主題，卻可為閩臺非物質文化遺產保護提供對照與借鑒。

武漢大學歷史學院張建民教授以川楚陜交邊地區(qū)以薅草鑼鼓為代表的傳統(tǒng)農作音樂為中心，闡述歷史文化內涵與非物質文化遺產整保護的問題。

臺灣清華大學中文系楊儒賓教授關注孔子與族群政治，分列孔子的家世，與宋的關系，商遺民的期待，跨越民族主義，晚年孔子：文化傳統(tǒng)、宇宙關懷，圣人留下的永恒遺產等方面進行闡釋。南京大學臺灣研究所所長崔之清教授撰文系統(tǒng)而簡明地考論了儒學民本思想之源流。

臺灣宜蘭縣蘭陽博物館助理研究員林正芳博士把目光聚焦于水圳經(jīng)濟學，從日治時期所編《宜蘭廳管內埤圳調查書》所收300多件古文書，看清代宜蘭的社會經(jīng)濟。

福建師范大學文學院陳煒博士和閩南師范大學閩南文化研究院東南海疆文化研究所所長陳慶元教授撰文研究唐代與唐以前的西王母信仰，簡要回顧了唐前西王母形象、唐詩中西王母形象，以及西王母祠和王母信仰。

八、結 語

綜觀此次研討會之論文，內容主要涉及閩臺非物質文化遺產的內涵、特征及概況，閩臺非物質文化遺產與閩南文化生態(tài)保護區(qū)建設，閩臺非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀、意義、問題及對策，閩臺兩地非物質文化遺產保護政策異同比較，閩臺非物質文化遺產保護與兩岸交流等議題，也有部分文章并不僅僅局限于上述諸主要議題，相信必將為以后的閩臺非物質文化遺產保護的學術研討和具體的保護工作的繼續(xù)展開，邁出堅實的一步。